緣生論
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彼煩惱業苦 三中如法攝
無明為初。
老死為邊。
是十二分緣生差别。
如前所說。
彼中三是煩惱。
二是業。
七是苦。
皆已攝入。
三中生于二 二中生于七 七中複生三 有輪如是轉 無明渴愛取三種所生。
行有二種。
彼二所生。
識名色六入觸受生老死七分。
彼七分中如前所說。
還生三種。
彼三複二。
其二更七。
是故二種次第不斷。
此之有輪如是普轉。
因果諸生世 無别有衆生 唯是于空法 還自生空法 因果諸生世無别有衆生者。
無明行渴愛取有五種名因。
識名色六入觸受生老死七種名果。
此等所有普遍世間。
若我若衆生若壽若生者。
若丈夫若人若作者。
是等為首。
次第分别其唯虛诳。
應當知之。
彼雲何生。
唯是于空法還自生空法。
謂自性空中假名煩惱業果。
唯有别空假名。
煩惱業果法生。
此是其義。
藉緣生煩惱 藉緣亦生業 藉緣亦生報 無一不有緣 若有煩惱。
則有種種無量種業。
及種種業所生果報。
彼皆共因共緣。
應當知之。
無有一處無因緣者。
又為明彼義。
今更說譬喻。
誦燈印鏡音 日光種子酢 衆續不超到 智應觀彼二 如誦。
有教誦者受誦者。
所有教誦不到受誦。
何以故。
教誦者仍安住故。
其教誦者亦不相續。
何以故。
自不生故。
如燈次第生非是初燈。
超到亦非第二。
無因而生。
如是印與像二種。
面與鏡二種。
音與響二種。
日與火二種。
種子與芽二種。
酢與舌涎二種。
此等所有皆不超到。
亦非不生。
亦非無因。
而生彼二種。
五受衆相續到時。
非是初受衆。
超到而第二受衆。
亦非不生。
亦非無因。
而生智者。
于此受衆相續不超。
而次第到。
應當正觀。
又外内受用。
俱有十種。
皆應當見。
于中外十種者。
一者非常故。
二者非斷故。
三者不超到故。
四者無中間故。
五者非彼體故。
六者非别異故。
七者無作者故。
八者非無因故。
九者念念空故。
十者同類果相系故。
彼外所有種子滅無餘故。
非常芽出生故。
非斷種子滅無餘已。
其芽本無今有生故不超到。
彼所相續無有斷絕。
因果相系故無中間。
種子芽差别故非彼體。
從彼出生故非别異。
因緣和合故無作者。
種子為因故非無因。
種子芽莖枝葉花果等傳傳相生故念念空。
甜酢醎苦辛澀随因差别果轉出故。
同類果相系于中。
内十種者一者死邊受衆滅無餘故非常。
二者得次生分受衆故非斷。
三者死邊受衆滅無餘已。
次生分受衆。
本無今有生故不超到。
四者受衆相續無有斷絕。
因果相系故無中間。
五者死邊次生分受衆差别故非彼體。
六者從彼出生故非别異。
七者因緣和合故無作者。
八者煩惱業為因故非無因。
九者迦羅邏。
頞浮陀箄屍。
伽那奢佉。
出胎。
嬰孩。
童子。
少年。
長宿等。
傳傳相生。
故念念空。
十者善不善熏。
随因差别果轉出故。
同類果相系。
又有三偈。
如燈炎轉生 識身亦如是 先際與後際 亦無有聚集 無生亦有生 破壞無相著 生已亦無住 而此作業轉 若于彼緣生 而能觀知空 為其施設教 彼亦是中道 于中無明行渴愛取有。
是為集谛。
識名色六入觸受生老死。
是為苦谛。
彼等十二分滅。
是為滅谛。
若于緣生如實能知。
是為道谛。
緣生論
老死為邊。
是十二分緣生差别。
如前所說。
彼中三是煩惱。
二是業。
七是苦。
皆已攝入。
三中生于二 二中生于七 七中複生三 有輪如是轉 無明渴愛取三種所生。
行有二種。
彼二所生。
識名色六入觸受生老死七分。
彼七分中如前所說。
還生三種。
彼三複二。
其二更七。
是故二種次第不斷。
此之有輪如是普轉。
因果諸生世 無别有衆生 唯是于空法 還自生空法 因果諸生世無别有衆生者。
無明行渴愛取有五種名因。
識名色六入觸受生老死七種名果。
此等所有普遍世間。
若我若衆生若壽若生者。
若丈夫若人若作者。
是等為首。
次第分别其唯虛诳。
應當知之。
彼雲何生。
唯是于空法還自生空法。
謂自性空中假名煩惱業果。
唯有别空假名。
煩惱業果法生。
此是其義。
藉緣生煩惱 藉緣亦生業 藉緣亦生報 無一不有緣 若有煩惱。
則有種種無量種業。
及種種業所生果報。
彼皆共因共緣。
應當知之。
無有一處無因緣者。
又為明彼義。
今更說譬喻。
誦燈印鏡音 日光種子酢 衆續不超到 智應觀彼二 如誦。
有教誦者受誦者。
所有教誦不到受誦。
何以故。
教誦者仍安住故。
其教誦者亦不相續。
何以故。
自不生故。
如燈次第生非是初燈。
超到亦非第二。
無因而生。
如是印與像二種。
面與鏡二種。
音與響二種。
日與火二種。
種子與芽二種。
酢與舌涎二種。
此等所有皆不超到。
亦非不生。
亦非無因。
而生彼二種。
五受衆相續到時。
非是初受衆。
超到而第二受衆。
亦非不生。
亦非無因。
而生智者。
于此受衆相續不超。
而次第到。
應當正觀。
又外内受用。
俱有十種。
皆應當見。
于中外十種者。
一者非常故。
二者非斷故。
三者不超到故。
四者無中間故。
五者非彼體故。
六者非别異故。
七者無作者故。
八者非無因故。
九者念念空故。
十者同類果相系故。
彼外所有種子滅無餘故。
非常芽出生故。
非斷種子滅無餘已。
其芽本無今有生故不超到。
彼所相續無有斷絕。
因果相系故無中間。
種子芽差别故非彼體。
從彼出生故非别異。
因緣和合故無作者。
種子為因故非無因。
種子芽莖枝葉花果等傳傳相生故念念空。
甜酢醎苦辛澀随因差别果轉出故。
同類果相系于中。
内十種者一者死邊受衆滅無餘故非常。
二者得次生分受衆故非斷。
三者死邊受衆滅無餘已。
次生分受衆。
本無今有生故不超到。
四者受衆相續無有斷絕。
因果相系故無中間。
五者死邊次生分受衆差别故非彼體。
六者從彼出生故非别異。
七者因緣和合故無作者。
八者煩惱業為因故非無因。
九者迦羅邏。
頞浮陀箄屍。
伽那奢佉。
出胎。
嬰孩。
童子。
少年。
長宿等。
傳傳相生。
故念念空。
十者善不善熏。
随因差别果轉出故。
同類果相系。
又有三偈。
如燈炎轉生 識身亦如是 先際與後際 亦無有聚集 無生亦有生 破壞無相著 生已亦無住 而此作業轉 若于彼緣生 而能觀知空 為其施設教 彼亦是中道 于中無明行渴愛取有。
是為集谛。
識名色六入觸受生老死。
是為苦谛。
彼等十二分滅。
是為滅谛。
若于緣生如實能知。
是為道谛。
緣生論
