百論疏卷上
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。
但物有九種。
一地二水三火四風五空六方七時八我九心。
此九物有遍不遍。
地水火風心此五物不遍。
空時方我此四則遍一切處。
此四物别有合離法。
如行時舉一腳即是離。
下腳著地即是合。
一切業行悉如是。
求那此雲德而有十七種。
一色二香三味四觸五聲六數七量八名九合十離十一此十二彼十三智十四苦十五樂十六憂十七憎。
依物住。
是物家德。
自有三類。
一能造。
如色等五是能造德。
色是火德。
香是地德。
味是水德。
觸是風德。
聲是空德也。
二數等有七種德。
是平等德。
此七通九物德均故稱平等德。
三者智等有五德。
是我德也。
求那非止有十七。
如法非法功用長短老少等皆是求那。
此十七為本也。
物唯自生物不生德。
德唯自相生不生物。
由非類生故不相生也。
物有三時。
一方便二正有三後有。
若鄰虛塵未與有和合時名方便爾時鄰虛塵獨住未與大有合。
不可說有亦不可言無。
必有故不如兔角。
鄰虛與大有合時即生德。
于物德中此德但是物德。
德亦非業。
德物有動轉去來等名業。
九物中唯地水火風心五物有鄰虛。
餘物無也。
求那谛中日三洗再供養火等和合生神分善法者。
若樂愚智是求那帝體。
若能日三洗再供養火即是智性。
若不作者便是愚性。
所以于求那帝中明修行也。
外道謂恒河是吉河。
入中洗者便得罪滅。
彼見上古聖人入中洗浴便成聖道故。
就朝瞑及日中三時洗也。
智度論破雲。
河水既洗罪亦應洗福也。
再供養火者。
三洗明滅罪。
再供養火為欲生福。
外道謂火是天口。
故就朝暝二時再供養火。
問外道何故謂火為天口耶。
答俱舍論雲。
有天從火中出語言。
諸天口中有光明謂言是火。
故雲天口。
方便心論雲。
事火有四法。
一辰朝禮敬。
二殺生祭祀。
三燃衆香木。
四獻諸油燈。
問智度論雲。
火本為天口。
而今一切啖。
此言何謂。
答外道謂火是天口。
正燒蘇等十八種物。
令香氣上達諸天。
天得食之。
令人獲福。
将欲燒時前遣人咒然後燒。
而今一切啖者。
此是無常反異令一切淨不淨悉皆燒之。
故雲一切啖。
和合生神分善法者明崇。
向三洗以除罪。
再供養火以生福。
罪滅福生與神和合。
神是常不可生。
但神為主。
善依神生。
故言生神分善。
然神具生善惡。
今但明善故稱為分。
勒沙婆弟子誦尼揵子經者。
尼揵子此雲無結。
依經修行離煩惱結故以為名。
亦名那耶修摩。
舊雲尼揵子。
經說有十六谛。
聞慧生八。
一天文地理。
二算數。
三醫方。
四咒術。
及四事陀故雲八也。
次修慧生八者。
修六天行為六。
及事星宿天行為七。
修長仙行為八。
問僧佉二十五。
今偏明覺谛。
世師偏引依谛。
今十六中用何谛耶。
答修長仙法。
意欲舍無常苦故求常樂。
即第十六谛也。
又摩醯首羅天說十六谛義。
一量谛。
二所量。
三疑。
四用。
五譬喻。
六悉檀。
七語言分别。
八思擇。
九決。
十論議。
十一修諸義。
十二壞義。
十三自證。
十四難難。
十五诤論。
十六堕負。
量谛者有四種。
一現知。
如眼見色耳聞聲等。
二比知。
如見一分即知餘分見煙知有火等。
三不能知。
信聖人語。
四譬喻知。
如見日去等。
所量者如身有我乃至解脫也。
疑者如見杌似人等。
用者如依此物作事也。
譬喻者如見牛知有水牛也。
悉檀者。
自對義由異他義。
如數人根是實法論明根是假名等也。
語言分别者分别自他義也。
思擇者思擇道理如此也。
決者義理可決定也。
論議者由語言顯真實道理。
諸義以立真實義。
壞義者由立難難他立義。
證者五種。
一不定。
二相違。
三相生疑。
四未成。
五即時也。
難難者。
聞山林有白象。
難草頭亦有白象。
诤論者有二十四種。
堕負者如堕負論說。
此十六谛異勒沙婆十六谛也。
又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。
自餓法者。
或一日食三果。
或吸風服蘇或服氣也。
寂默者。
若提子論師說有六障六自在。
一不見障。
二苦受障。
三愚癡障。
四命盡障。
五不得好性障。
六惡名障。
若翻此六障即六自在。
其人立非有非無為宗明一切法。
若言是有無一法可取。
若言是無而萬物曆然。
以心取境無境稱心。
以境取心無心稱境。
故雲非有非無。
默然無言。
持牛戒者如俱舍論說。
合眼低頭食草以為牛法。
彼見牛死得生天上。
即尋此牛。
八萬劫來猶受牛身。
不達爾前有于天因。
謂牛死得生天。
是故相與持于牛戒。
成論雲。
持牛戒若成則堕牛中。
如其不成則入地獄。
然外道苦行世人信之。
如見今人精進。
自言是道又為他所信。
若聞本不生滅。
自不能信他亦不信。
智度論明巧拙度。
須深得其旨。
聲聞精進尚是苦道名為拙度。
外道苦行非但是拙亦不能度。
非但不度更增生死。
故龍樹呵雲。
是為癡道。
法華明。
以苦欲舍苦。
為此起大悲。
四法受中即是現苦後苦也。
何以言獨佛能說耶此第二呵論主。
内曰是皆邪見下第六懸非指後。
略有四意。
一雲。
外道狂謂實無此理。
如熱病人無物見物。
良醫總呵之。
二者自有總立别破别立總破。
即此文是也。
三者且欲挫其立鋒令義勢萎折。
四欲引彼令發後問。
所言皆邪見者外道所立。
于三毒中是屬癡使攝。
以癡增上故名邪見。
雜阿含雲。
三事覆即妙開則不妙。
一謂愚人。
二婆羅門語。
三女人。
三事開則妙覆則不妙。
謂日月及佛語。
論主今聞外人所說如其非妙。
是故呵之。
雜阿含雲。
虛空無足迹外道無沙門。
今論主知其無有正法。
是故總呵雲邪見。
又百論二種破外道。
一總破一切外道。
如此文也。
二從惡止已去竟論别破外道。
前總後别釋破義之方也。
外曰佛說何等善法相下論有三章。
初章已竟。
今是第二反邪歸正辨論大宗。
就文為二。
一者從此竟品明二善三空示于始學入道之方。
謂申佛漸舍之教。
第二從破神品至破空品末明破邪歸正而正辨于破邪。
就此二章亦得為一亦得為二亦得開三。
所言一者。
雖在文前後不同同明破病顯道。
斯處無異也。
所言二者。
前後二章各為二也。
初章二者。
一明依福舍罪。
二明依空舍福。
後章二者。
一者破神品明衆生空。
二者破一品下辨于法空。
言各三者。
此品一明舍罪。
二辨舍福。
三明能舍空無相智。
即品名三事。
謂舍罪福。
後門三者。
一破神品明衆生空。
二破一品至破常辨諸法空。
第三明破空一品空病亦空。
即淨名經有疾菩薩用三空自調。
就初有三。
一依福舍罪。
二傍破吉義。
三伏流辨宗。
就初前問次答。
問有近遠三處生。
遠生者。
前偈雲諸佛世尊之所說。
外道初領偈但定其人尊。
今此外曰領偈問人所說法。
故自上三番正诤人真僞。
從此竟論但诤法是非。
若即以此分章者。
論雖十品唯有二意。
一者诤人。
二者诤法也。
二從上佛知諸法實相明了無礙又能說深淨法生。
若我師皆是邪見不能說深诤法者。
汝師說何等善法耶。
三近生者。
外道前廣列十師。
論主總非皆雲邪見。
外道今問。
若我師所說并是邪見。
汝師說何善法。
内曰惡止善行下第二答也。
問佛教無窮。
何故偏答二善。
答凡有七義。
一者前敬贊三寶乃至诤于真僞。
此令外道回邪信正受于三歸。
今明二善授其戒法故。
佛法大宗以歸戒為首。
二者示始學之方。
前明依福舍罪。
次依空舍福。
故下文雲生道次第法故如垢衣浣染。
三者為破外道颠倒。
殺生祀天以惡為善。
言不行此事即便是惡。
以善為惡。
今欲示其善惡之相。
故殺等諸惡宜應須止。
不殺等善宜應奉行。
故下雲。
斷邪見故說是經。
即其證也。
四者外以二字總貫衆經。
内法亦明二善該佛教。
五者佛法大宗唯誡與勸。
惡止明諸惡莫作。
謂誡門也。
善行則諸善奉行明勸門也。
七佛相承未制别戒已來皆前說通戒。
今外道初入佛法未剃頭出家不得授其别戒。
宜前明通戒也。
六者為明佛法遠難二邊顯示中道。
惡止明其所離。
謂非有義。
善行明于所得。
即非無義。
非有非無故名中道。
七者一切諸義無有定相。
随問而答。
外人前既問善。
今還答善也。
問前外曰何故無修妒路而此偈本有之。
答今見文意。
論主歸敬既畢則登高座。
仍豎惡止善行。
但天親假勢發起前問耳。
又遍釋二善有四義二義一義。
四義者。
惡牒邪教也。
止破邪也。
善牒正教。
行勸修行也。
二義者。
前二破邪。
後二顯正也。
一義者。
惡止者止凡夫二乘有所得生心動念身口意業。
皆違實相故是須止也。
止即累無不寂。
善行者實相法身是第一善。
令修行之謂德無不圓也。
就天親釋中為二。
前總後别。
就總别中各有四。
總中四者。
一能說人二所說法三名四義。
佛者明能說人也。
所以标佛者。
外道前問佛說何等善法。
今還答之是故稱佛。
略說善法二種者第二明所說。
諸佛說法有略有廣。
今是攝廣為略。
止相行相者第三列名。
息一切惡下第四釋義。
問他釋二善其義雲何。
答舊有四釋。
一雲。
發無作為止。
不發為行。
二雲。
作止惡心行善是止。
不作止惡心直泛爾而作名為行善。
三雲。
從息緣後生善體能止惡為止善。
從息緣後生善體不能止惡為行善。
四雲。
從息緣後生為止。
随事起滅為行。
成論師又作四句。
一心止無作止。
二心行無作行。
三心行無作止。
四心止無作行。
如人欲受戒發初作止惡意。
請師僧等中間未發無作。
此是心止無作止。
心行無作行者。
即是興心正受戒時發無作也。
心行無作止者即是道定戒。
第四可知耳。
問道定心及無作屬何善。
答一釋雲屬行善。
開善雲。
定伏惑道斷惑。
從伏斷惑心生無作是止善。
道定伏斷後心所生善屬行。
又釋一切戒皆屬止善。
問攝善法等三聚戒屬何善耶。
答一雲。
攝律儀屬止餘二屬行。
二雲。
三種戒并是止善。
如動身口及求戒心。
發得作戒。
從作戒即生無作。
謂誓息一切惡。
誓行一切善。
誓度一切衆生。
并生三種無作。
如誓行一切善。
即有攝善法無作生。
止不行一切善之惡也。
而後遂行一切善者。
此是随順持戒耳。
不以此為戒後不行一切善。
即破此戒。
攝衆生戒亦爾。
故三戒并屬止善攝。
問今明二善與數論律師何異。
答語言雖同其心則異。
他有惡可止有善可行。
故名有所得義。
今明就道門。
本性清淨未曾止與不止行與不行。
但空倒衆生有惡無善。
今欲拔其空倒故令止惡行善耳。
此是以倒善拔其倒惡。
以輕出重也。
又他謂止行決定為二。
今明止即是行。
止一切有所得生心動念名之為止。
畢竟無所行稱之為行。
今一往為緣故開之為二。
雖說于二為令衆生因二了于不二。
故涅槃雲。
善法惡法愚者謂二。
智者了達知其無二也。
而就善惡明三種義。
一習應義。
菩薩從初發心不習善惡。
習無所應。
習無所應故與波若相應。
即是實慧。
二者方便能有善惡二用即鳥二翼義。
三者昔日覆惡開善。
今雙開佛性善惡。
善如阿難羅雲。
惡如善星調達。
即半滿義。
今此中正是習應義。
但習應有二。
一漸舍習二頓舍習。
今是漸舍習也。
何等為惡下第二别釋四字。
即為四别。
一一中皆三。
謂标釋結。
今是标也。
身邪行下第二釋。
就文為三。
一明三惡二明十惡三明十惡外惡。
此從略至廣也。
初明三惡者。
此義通于淺深。
據淺而言。
凡夫三業行乖于三業之正故名為邪。
若深論者。
凡夫二乘有所得身口意業悉違正道故秤為邪。
身殺盜下第二明十惡。
三惡則名略體廣。
十惡則名廣體略。
但取根本業道故也。
殺具四緣。
一是衆生二衆生想三起殺心四命斷。
盜亦四緣。
一知前物屬他。
二作屬他想。
三欲作盜意。
四離本處。
淫亦具四。
一知是前人二作前人想三作淫意四正行淫。
然口意不必具四緣。
惡口直出惡言以罵于他。
離他眷屬名為兩舌。
餘并易知。
問曰。
口四。
身亦四不。
答亦具四。
智度論雲身口律儀有八種。
謂不惱害不劫盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不绮語不飲酒。
飲酒還屬身攝。
故知身亦具四也。
百論疏卷上之中(畢) 百論疏卷上之餘 釋吉藏撰 複有十不善道下第三明十惡外惡。
又開二别。
初明十惡所不攝惡。
二明十惡前後方便惡。
十惡所不攝惡者。
十八部論明身口中有八。
身中四者。
如鞭杖等不斷命。
此非殺業攝。
又如燒人屋即失财或障他行施令傍人不得财物并非盜業攝。
若俗人非時非處非道行淫名為邪淫。
若直爾摩觸非邪淫攝。
此三是身業攝。
非十惡攝。
故知身中有四。
口業又四。
故合有八種。
因嗔故妄語等。
故有口四業。
因癡故起口四業。
故口具八種業。
因嗔癡起身四。
複成八。
因貪起身口八。
合三八為二十四邪業。
依此複四種。
一信邪行此二十四。
二正行二十四。
三教他行二十四。
四見他行随喜。
合成九十六。
此九十六中有正是十惡攝非正十惡攝。
及十不善道下第二明十惡前後方便惡。
如行杖有二。
一為殺故行杖。
此是殺家方便。
二直爾行杖。
但是身業。
謂十不善道所不攝也。
何等為止下釋止亦三。
謂标釋結。
釋中又三。
息惡不作者。
此第一句總釋止義。
若心生下第二别釋受戒方法。
此中明三業得戒。
一者上根人心生得戒。
随大小乘。
大乘人于佛像前或無佛像想念五師。
從今身盡未來劫誓息。
一切惡。
誓修一切善。
誓度一切衆生。
即便得戒。
故普賢觀雲。
但生心請五師。
不須和上及以阇梨。
即便得戒。
次中根人得口語得。
如迦葉等自誓佛為我師我為弟子。
作是語時即便發戒。
若受戒者。
謂下根人内有求戒之心。
外具人法二緣。
方乃得戒。
人緣謂十師。
法緣白四羯磨。
問受菩薩戒具得心生口語受戒三種不。
答得也。
八戒等亦爾。
但多就師受耳。
問受菩薩戒具幾種受。
答通具三受。
一就大乘師受。
二者若千裡内無師就像前受。
三直對想十方佛受。
出普賢觀經。
餘戒亦通方例之。
又釋此文。
一人受戒必具三業。
意為求戒之心故雲若心生。
口随順師僧故雲若口語。
合掌禮拜即是身業故雲若受戒。
問此中三種攝十種得戒盡不。
答十種得戒不出三根及以三業。
今明此三則攝十種。
問辟支佛于十種中是何得戒。
答依俱舍論是自然得戒。
與佛同。
問佛定是何時得戒。
答舊引二文明兩種得戒。
一引彌沙塞律十九卷雲。
佛剃頭著出家衣時得自然戒。
二用僧祇律二十三卷。
雲種智初心得戒。
有人會之雲。
依前得是共聲聞戒。
依後得不共聲聞戒。
故佛具二木叉。
今依俱舍論同僧祇。
所以爾前不得戒者。
若爾前得戒。
佛六年苦行受外道法。
應當破戒。
而未得戒雖受外道法不破戒也。
從今日終不複作下此第三明要期受戒時有三。
一短時謂今旦至明旦。
二中時謂盡形也。
三長時至佛。
以初時必同後則三種有異。
是故今文但明要期前時不明後也。
問無作于前何時生耶。
答成論師雲。
從止惡心第二念生無作心。
作是因無作是習果。
因果不俱生故至第二念方生無作。
道定無作亦爾。
數人在道定心時有戒。
出道定心即無。
論人出定時亦成就。
屬行人故常有無作。
問于衆生及草木發戒雲何異。
答一雲于衆生邊别發多無作。
于草木邊總發一無作。
又釋。
衆生與草木同。
于衆生邊總得一不殺戒。
于一一衆生邊皆得不殺戒。
以殺一一衆生皆犯不殺戒故。
于草木邊總得一不殺草木戒。
别于一一草木得無作戒。
以殺一一草木皆犯此戒故。
問制戒意本取不惱衆生。
雲何于草木發戒。
答以殺草木惱于衆生故就草木邊制耳。
數人但現在發戒。
以現在有衆生去來無衆生。
問三歸為屬止為屬行。
答因三歸得戒。
三歸屬行善。
戒屬止善。
問三歸止邪。
雲何屬行。
答雖複止邪意在歸向。
如下雲布施雖止悭而善行為本。
問俗人亦得授他八戒不。
答得也。
如夫前受後為婦授。
如昔有輪王授人八戒。
八戒既爾。
五戒類然。
但多從出家人受耳。
何等為善下第三釋善亦三。
此總标也。
釋義有五。
一雲。
善是符理惡是乖理。
二雲。
善是清升惡是腐墜。
三雲。
善是利他惡是損他。
四雲。
善是感樂惡是感苦。
五雲。
并有四義。
但前二為體後二為用也。
身正行下第二解釋為三。
一明三善二明十善三明十善外善。
初如文。
身迎送下第二明于十善。
迎送翻殺。
合手翻盜。
恭敬翻淫。
翻口四易知。
慈對嗔。
悲對貪。
正見對邪見。
又不淨觀對貪。
慈悲觀對嗔。
因緣觀對癡。
問前明十善與今何異。
答前是止十善。
今是行十善。
如是種種清淨法者下第三明十善外善。
智度論問雲。
屍羅總是一切戒。
不飲酒不過中食不杖加衆生是事十善道不攝。
何故但說十善。
答雲。
十善為總相戒。
别相則無量戒。
不飲酒不過中食入不貪中攝。
不加衆生入不嗔中攝。
此明攝之則入十善。
若不攝則不入也。
龍樹十住婆沙引寶頂經明屍羅。
身口各有四種。
如前所說。
此八種戒從受生。
身口心受合二十四戒。
教他受随喜受修習行時亦二十四。
合九十六戒。
今但言十善戒者但是略說耳。
何等為行下第四釋行。
外曰汝經有過下第二傍破吉義。
問何故傍破吉。
答上标二善總辨三世佛出世大意。
謂誡惡勸善。
今總明破一切邪。
以一切外道經初皆說吉。
此義既破則一切邪破也。
若就外人難立名者。
論主标二善舍罪。
外道始末凡有三雙六難。
第一作兩不吉難。
次作兩颠倒難。
第三作兩煩重難。
論主通其六難。
即明二善無不吉過離颠倒過非是煩重。
則二善義成。
故得依之以舍罪。
問外人就何義作六難耶。
答舍惡行善内外理同。
此不可咎。
但外人謂。
論主立言不巧故招六過也。
初二難正在今文。
後四難在後流章也。
又初四字标二善章門。
下六難六答都是科簡釋章門也。
今前作有無二難者。
外人廣述師宗。
論主撥雲諸師内有邪見外不能說深淨法。
外人仍問論主。
佛說何等善法。
論主答雲。
惡止善行。
外今即雲。
若惡止善行有二不吉過。
一者建惡在初故初不吉。
初既不吉中後亦然。
法既是惡則人非世尊。
行此法者不名上衆。
故三寶皆壞。
即名有難。
二者一切諸經阿漚在初名之為吉。
汝經無有阿漚名為不吉。
故名無難。
問何故作二難。
答二義。
一者明有惡故就内難内。
次明無吉将外難内。
二者初明有惡二明無善。
一切過中莫出斯二。
問文有此事不。
答偈本即有。
此文汝經有過謂初文也。
初不吉故第二文也。
又初句标過次句釋過。
注中為二。
第一明外經無過。
第二明内經有過失。
就初又四。
一标經體二明經用三出經名四結經德。
而言諸師三師二天皆作此說也。
若智人下第二明經用。
讀誦念知此是三業行經。
便得增壽威德尊重明行經。
得二種果。
内感長壽外為物尊。
如有經名下第三出經名字。
廣主經者。
明治化之道廣明國主之德。
或言是彗星天子所造。
或雲鎮星天子所造。
如是經等初皆言吉者第四結彼經德。
外雲。
昔有梵王。
在世說七十二字以教世間。
名佉樓書。
世間之敬情漸薄。
梵王貧吝心起收取吞之。
唯阿漚兩字從口兩邊堕地。
世人責之以為字王。
故取漚字置四韋陀首。
以阿字置廣主經初。
四韋陀者外道十八大經。
亦雲十八明處。
四皮陀為四。
複有六論。
合四皮陀為十。
複有八論。
足為十八。
四皮陀者。
一荷力皮陀明解脫法。
二冶受皮陀明善道法。
三三摩皮陀明欲塵法。
謂一切婚嫁欲樂之事。
四阿闼皮陀明咒術算數等法。
本雲皮陀此間語訛故雲韋陀。
六論者。
一式叉論釋六十四能法。
二毗伽羅論釋諸音聲法。
三柯刺波論釋諸天仙上古以來因緣名字。
四豎底(張理反)沙論釋天文地理算數等法。
五闡陀論釋作首盧迦法。
佛弟子五通仙第說偈名首盧迦(強河反)。
六尼鹿多論釋立一切物名因緣。
複有八論。
一肩亡婆論簡擇諸法是非。
二那邪毗薩多論明諸法道理。
三伊底呵婆論明傳記宿世事。
四僧佉論解二十五谛。
五課伽論明攝心法。
此兩論同釋解脫法。
六陀菟論釋用兵杖法。
七楗闡婆論釋音樂法。
八阿輸論釋醫方。
毗婆沙雲。
瞿毗陀婆羅門造梵書。
佉盧仙人造佉盧書。
大婆羅門造皮陀論。
汝經初說下第二明論主有過有二。
初正明過。
第二結過論主。
内曰斷邪見故說是經第二論主答。
答中有二。
初總非不然。
第二别酬其有無二難。
即二别。
初答有難
但物有九種。
一地二水三火四風五空六方七時八我九心。
此九物有遍不遍。
地水火風心此五物不遍。
空時方我此四則遍一切處。
此四物别有合離法。
如行時舉一腳即是離。
下腳著地即是合。
一切業行悉如是。
求那此雲德而有十七種。
一色二香三味四觸五聲六數七量八名九合十離十一此十二彼十三智十四苦十五樂十六憂十七憎。
依物住。
是物家德。
自有三類。
一能造。
如色等五是能造德。
色是火德。
香是地德。
味是水德。
觸是風德。
聲是空德也。
二數等有七種德。
是平等德。
此七通九物德均故稱平等德。
三者智等有五德。
是我德也。
求那非止有十七。
如法非法功用長短老少等皆是求那。
此十七為本也。
物唯自生物不生德。
德唯自相生不生物。
由非類生故不相生也。
物有三時。
一方便二正有三後有。
若鄰虛塵未與有和合時名方便爾時鄰虛塵獨住未與大有合。
不可說有亦不可言無。
必有故不如兔角。
鄰虛與大有合時即生德。
于物德中此德但是物德。
德亦非業。
德物有動轉去來等名業。
九物中唯地水火風心五物有鄰虛。
餘物無也。
求那谛中日三洗再供養火等和合生神分善法者。
若樂愚智是求那帝體。
若能日三洗再供養火即是智性。
若不作者便是愚性。
所以于求那帝中明修行也。
外道謂恒河是吉河。
入中洗者便得罪滅。
彼見上古聖人入中洗浴便成聖道故。
就朝瞑及日中三時洗也。
智度論破雲。
河水既洗罪亦應洗福也。
再供養火者。
三洗明滅罪。
再供養火為欲生福。
外道謂火是天口。
故就朝暝二時再供養火。
問外道何故謂火為天口耶。
答俱舍論雲。
有天從火中出語言。
諸天口中有光明謂言是火。
故雲天口。
方便心論雲。
事火有四法。
一辰朝禮敬。
二殺生祭祀。
三燃衆香木。
四獻諸油燈。
問智度論雲。
火本為天口。
而今一切啖。
此言何謂。
答外道謂火是天口。
正燒蘇等十八種物。
令香氣上達諸天。
天得食之。
令人獲福。
将欲燒時前遣人咒然後燒。
而今一切啖者。
此是無常反異令一切淨不淨悉皆燒之。
故雲一切啖。
和合生神分善法者明崇。
向三洗以除罪。
再供養火以生福。
罪滅福生與神和合。
神是常不可生。
但神為主。
善依神生。
故言生神分善。
然神具生善惡。
今但明善故稱為分。
勒沙婆弟子誦尼揵子經者。
尼揵子此雲無結。
依經修行離煩惱結故以為名。
亦名那耶修摩。
舊雲尼揵子。
經說有十六谛。
聞慧生八。
一天文地理。
二算數。
三醫方。
四咒術。
及四事陀故雲八也。
次修慧生八者。
修六天行為六。
及事星宿天行為七。
修長仙行為八。
問僧佉二十五。
今偏明覺谛。
世師偏引依谛。
今十六中用何谛耶。
答修長仙法。
意欲舍無常苦故求常樂。
即第十六谛也。
又摩醯首羅天說十六谛義。
一量谛。
二所量。
三疑。
四用。
五譬喻。
六悉檀。
七語言分别。
八思擇。
九決。
十論議。
十一修諸義。
十二壞義。
十三自證。
十四難難。
十五诤論。
十六堕負。
量谛者有四種。
一現知。
如眼見色耳聞聲等。
二比知。
如見一分即知餘分見煙知有火等。
三不能知。
信聖人語。
四譬喻知。
如見日去等。
所量者如身有我乃至解脫也。
疑者如見杌似人等。
用者如依此物作事也。
譬喻者如見牛知有水牛也。
悉檀者。
自對義由異他義。
如數人根是實法論明根是假名等也。
語言分别者分别自他義也。
思擇者思擇道理如此也。
決者義理可決定也。
論議者由語言顯真實道理。
諸義以立真實義。
壞義者由立難難他立義。
證者五種。
一不定。
二相違。
三相生疑。
四未成。
五即時也。
難難者。
聞山林有白象。
難草頭亦有白象。
诤論者有二十四種。
堕負者如堕負論說。
此十六谛異勒沙婆十六谛也。
又有諸師下此皆勒沙婆部中枝流出也。
自餓法者。
或一日食三果。
或吸風服蘇或服氣也。
寂默者。
若提子論師說有六障六自在。
一不見障。
二苦受障。
三愚癡障。
四命盡障。
五不得好性障。
六惡名障。
若翻此六障即六自在。
其人立非有非無為宗明一切法。
若言是有無一法可取。
若言是無而萬物曆然。
以心取境無境稱心。
以境取心無心稱境。
故雲非有非無。
默然無言。
持牛戒者如俱舍論說。
合眼低頭食草以為牛法。
彼見牛死得生天上。
即尋此牛。
八萬劫來猶受牛身。
不達爾前有于天因。
謂牛死得生天。
是故相與持于牛戒。
成論雲。
持牛戒若成則堕牛中。
如其不成則入地獄。
然外道苦行世人信之。
如見今人精進。
自言是道又為他所信。
若聞本不生滅。
自不能信他亦不信。
智度論明巧拙度。
須深得其旨。
聲聞精進尚是苦道名為拙度。
外道苦行非但是拙亦不能度。
非但不度更增生死。
故龍樹呵雲。
是為癡道。
法華明。
以苦欲舍苦。
為此起大悲。
四法受中即是現苦後苦也。
何以言獨佛能說耶此第二呵論主。
内曰是皆邪見下第六懸非指後。
略有四意。
一雲。
外道狂謂實無此理。
如熱病人無物見物。
良醫總呵之。
二者自有總立别破别立總破。
即此文是也。
三者且欲挫其立鋒令義勢萎折。
四欲引彼令發後問。
所言皆邪見者外道所立。
于三毒中是屬癡使攝。
以癡增上故名邪見。
雜阿含雲。
三事覆即妙開則不妙。
一謂愚人。
二婆羅門語。
三女人。
三事開則妙覆則不妙。
謂日月及佛語。
論主今聞外人所說如其非妙。
是故呵之。
雜阿含雲。
虛空無足迹外道無沙門。
今論主知其無有正法。
是故總呵雲邪見。
又百論二種破外道。
一總破一切外道。
如此文也。
二從惡止已去竟論别破外道。
前總後别釋破義之方也。
外曰佛說何等善法相下論有三章。
初章已竟。
今是第二反邪歸正辨論大宗。
就文為二。
一者從此竟品明二善三空示于始學入道之方。
謂申佛漸舍之教。
第二從破神品至破空品末明破邪歸正而正辨于破邪。
就此二章亦得為一亦得為二亦得開三。
所言一者。
雖在文前後不同同明破病顯道。
斯處無異也。
所言二者。
前後二章各為二也。
初章二者。
一明依福舍罪。
二明依空舍福。
後章二者。
一者破神品明衆生空。
二者破一品下辨于法空。
言各三者。
此品一明舍罪。
二辨舍福。
三明能舍空無相智。
即品名三事。
謂舍罪福。
後門三者。
一破神品明衆生空。
二破一品至破常辨諸法空。
第三明破空一品空病亦空。
即淨名經有疾菩薩用三空自調。
就初有三。
一依福舍罪。
二傍破吉義。
三伏流辨宗。
就初前問次答。
問有近遠三處生。
遠生者。
前偈雲諸佛世尊之所說。
外道初領偈但定其人尊。
今此外曰領偈問人所說法。
故自上三番正诤人真僞。
從此竟論但诤法是非。
若即以此分章者。
論雖十品唯有二意。
一者诤人。
二者诤法也。
二從上佛知諸法實相明了無礙又能說深淨法生。
若我師皆是邪見不能說深诤法者。
汝師說何等善法耶。
三近生者。
外道前廣列十師。
論主總非皆雲邪見。
外道今問。
若我師所說并是邪見。
汝師說何善法。
内曰惡止善行下第二答也。
問佛教無窮。
何故偏答二善。
答凡有七義。
一者前敬贊三寶乃至诤于真僞。
此令外道回邪信正受于三歸。
今明二善授其戒法故。
佛法大宗以歸戒為首。
二者示始學之方。
前明依福舍罪。
次依空舍福。
故下文雲生道次第法故如垢衣浣染。
三者為破外道颠倒。
殺生祀天以惡為善。
言不行此事即便是惡。
以善為惡。
今欲示其善惡之相。
故殺等諸惡宜應須止。
不殺等善宜應奉行。
故下雲。
斷邪見故說是經。
即其證也。
四者外以二字總貫衆經。
内法亦明二善該佛教。
五者佛法大宗唯誡與勸。
惡止明諸惡莫作。
謂誡門也。
善行則諸善奉行明勸門也。
七佛相承未制别戒已來皆前說通戒。
今外道初入佛法未剃頭出家不得授其别戒。
宜前明通戒也。
六者為明佛法遠難二邊顯示中道。
惡止明其所離。
謂非有義。
善行明于所得。
即非無義。
非有非無故名中道。
七者一切諸義無有定相。
随問而答。
外人前既問善。
今還答善也。
問前外曰何故無修妒路而此偈本有之。
答今見文意。
論主歸敬既畢則登高座。
仍豎惡止善行。
但天親假勢發起前問耳。
又遍釋二善有四義二義一義。
四義者。
惡牒邪教也。
止破邪也。
善牒正教。
行勸修行也。
二義者。
前二破邪。
後二顯正也。
一義者。
惡止者止凡夫二乘有所得生心動念身口意業。
皆違實相故是須止也。
止即累無不寂。
善行者實相法身是第一善。
令修行之謂德無不圓也。
就天親釋中為二。
前總後别。
就總别中各有四。
總中四者。
一能說人二所說法三名四義。
佛者明能說人也。
所以标佛者。
外道前問佛說何等善法。
今還答之是故稱佛。
略說善法二種者第二明所說。
諸佛說法有略有廣。
今是攝廣為略。
止相行相者第三列名。
息一切惡下第四釋義。
問他釋二善其義雲何。
答舊有四釋。
一雲。
發無作為止。
不發為行。
二雲。
作止惡心行善是止。
不作止惡心直泛爾而作名為行善。
三雲。
從息緣後生善體能止惡為止善。
從息緣後生善體不能止惡為行善。
四雲。
從息緣後生為止。
随事起滅為行。
成論師又作四句。
一心止無作止。
二心行無作行。
三心行無作止。
四心止無作行。
如人欲受戒發初作止惡意。
請師僧等中間未發無作。
此是心止無作止。
心行無作行者。
即是興心正受戒時發無作也。
心行無作止者即是道定戒。
第四可知耳。
問道定心及無作屬何善。
答一釋雲屬行善。
開善雲。
定伏惑道斷惑。
從伏斷惑心生無作是止善。
道定伏斷後心所生善屬行。
又釋一切戒皆屬止善。
問攝善法等三聚戒屬何善耶。
答一雲。
攝律儀屬止餘二屬行。
二雲。
三種戒并是止善。
如動身口及求戒心。
發得作戒。
從作戒即生無作。
謂誓息一切惡。
誓行一切善。
誓度一切衆生。
并生三種無作。
如誓行一切善。
即有攝善法無作生。
止不行一切善之惡也。
而後遂行一切善者。
此是随順持戒耳。
不以此為戒後不行一切善。
即破此戒。
攝衆生戒亦爾。
故三戒并屬止善攝。
問今明二善與數論律師何異。
答語言雖同其心則異。
他有惡可止有善可行。
故名有所得義。
今明就道門。
本性清淨未曾止與不止行與不行。
但空倒衆生有惡無善。
今欲拔其空倒故令止惡行善耳。
此是以倒善拔其倒惡。
以輕出重也。
又他謂止行決定為二。
今明止即是行。
止一切有所得生心動念名之為止。
畢竟無所行稱之為行。
今一往為緣故開之為二。
雖說于二為令衆生因二了于不二。
故涅槃雲。
善法惡法愚者謂二。
智者了達知其無二也。
而就善惡明三種義。
一習應義。
菩薩從初發心不習善惡。
習無所應。
習無所應故與波若相應。
即是實慧。
二者方便能有善惡二用即鳥二翼義。
三者昔日覆惡開善。
今雙開佛性善惡。
善如阿難羅雲。
惡如善星調達。
即半滿義。
今此中正是習應義。
但習應有二。
一漸舍習二頓舍習。
今是漸舍習也。
何等為惡下第二别釋四字。
即為四别。
一一中皆三。
謂标釋結。
今是标也。
身邪行下第二釋。
就文為三。
一明三惡二明十惡三明十惡外惡。
此從略至廣也。
初明三惡者。
此義通于淺深。
據淺而言。
凡夫三業行乖于三業之正故名為邪。
若深論者。
凡夫二乘有所得身口意業悉違正道故秤為邪。
身殺盜下第二明十惡。
三惡則名略體廣。
十惡則名廣體略。
但取根本業道故也。
殺具四緣。
一是衆生二衆生想三起殺心四命斷。
盜亦四緣。
一知前物屬他。
二作屬他想。
三欲作盜意。
四離本處。
淫亦具四。
一知是前人二作前人想三作淫意四正行淫。
然口意不必具四緣。
惡口直出惡言以罵于他。
離他眷屬名為兩舌。
餘并易知。
問曰。
口四。
身亦四不。
答亦具四。
智度論雲身口律儀有八種。
謂不惱害不劫盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不绮語不飲酒。
飲酒還屬身攝。
故知身亦具四也。
百論疏卷上之中(畢) 百論疏卷上之餘 釋吉藏撰 複有十不善道下第三明十惡外惡。
又開二别。
初明十惡所不攝惡。
二明十惡前後方便惡。
十惡所不攝惡者。
十八部論明身口中有八。
身中四者。
如鞭杖等不斷命。
此非殺業攝。
又如燒人屋即失财或障他行施令傍人不得财物并非盜業攝。
若俗人非時非處非道行淫名為邪淫。
若直爾摩觸非邪淫攝。
此三是身業攝。
非十惡攝。
故知身中有四。
口業又四。
故合有八種。
因嗔故妄語等。
故有口四業。
因癡故起口四業。
故口具八種業。
因嗔癡起身四。
複成八。
因貪起身口八。
合三八為二十四邪業。
依此複四種。
一信邪行此二十四。
二正行二十四。
三教他行二十四。
四見他行随喜。
合成九十六。
此九十六中有正是十惡攝非正十惡攝。
及十不善道下第二明十惡前後方便惡。
如行杖有二。
一為殺故行杖。
此是殺家方便。
二直爾行杖。
但是身業。
謂十不善道所不攝也。
何等為止下釋止亦三。
謂标釋結。
釋中又三。
息惡不作者。
此第一句總釋止義。
若心生下第二别釋受戒方法。
此中明三業得戒。
一者上根人心生得戒。
随大小乘。
大乘人于佛像前或無佛像想念五師。
從今身盡未來劫誓息。
一切惡。
誓修一切善。
誓度一切衆生。
即便得戒。
故普賢觀雲。
但生心請五師。
不須和上及以阇梨。
即便得戒。
次中根人得口語得。
如迦葉等自誓佛為我師我為弟子。
作是語時即便發戒。
若受戒者。
謂下根人内有求戒之心。
外具人法二緣。
方乃得戒。
人緣謂十師。
法緣白四羯磨。
問受菩薩戒具得心生口語受戒三種不。
答得也。
八戒等亦爾。
但多就師受耳。
問受菩薩戒具幾種受。
答通具三受。
一就大乘師受。
二者若千裡内無師就像前受。
三直對想十方佛受。
出普賢觀經。
餘戒亦通方例之。
又釋此文。
一人受戒必具三業。
意為求戒之心故雲若心生。
口随順師僧故雲若口語。
合掌禮拜即是身業故雲若受戒。
問此中三種攝十種得戒盡不。
答十種得戒不出三根及以三業。
今明此三則攝十種。
問辟支佛于十種中是何得戒。
答依俱舍論是自然得戒。
與佛同。
問佛定是何時得戒。
答舊引二文明兩種得戒。
一引彌沙塞律十九卷雲。
佛剃頭著出家衣時得自然戒。
二用僧祇律二十三卷。
雲種智初心得戒。
有人會之雲。
依前得是共聲聞戒。
依後得不共聲聞戒。
故佛具二木叉。
今依俱舍論同僧祇。
所以爾前不得戒者。
若爾前得戒。
佛六年苦行受外道法。
應當破戒。
而未得戒雖受外道法不破戒也。
從今日終不複作下此第三明要期受戒時有三。
一短時謂今旦至明旦。
二中時謂盡形也。
三長時至佛。
以初時必同後則三種有異。
是故今文但明要期前時不明後也。
問無作于前何時生耶。
答成論師雲。
從止惡心第二念生無作心。
作是因無作是習果。
因果不俱生故至第二念方生無作。
道定無作亦爾。
數人在道定心時有戒。
出道定心即無。
論人出定時亦成就。
屬行人故常有無作。
問于衆生及草木發戒雲何異。
答一雲于衆生邊别發多無作。
于草木邊總發一無作。
又釋。
衆生與草木同。
于衆生邊總得一不殺戒。
于一一衆生邊皆得不殺戒。
以殺一一衆生皆犯不殺戒故。
于草木邊總得一不殺草木戒。
别于一一草木得無作戒。
以殺一一草木皆犯此戒故。
問制戒意本取不惱衆生。
雲何于草木發戒。
答以殺草木惱于衆生故就草木邊制耳。
數人但現在發戒。
以現在有衆生去來無衆生。
問三歸為屬止為屬行。
答因三歸得戒。
三歸屬行善。
戒屬止善。
問三歸止邪。
雲何屬行。
答雖複止邪意在歸向。
如下雲布施雖止悭而善行為本。
問俗人亦得授他八戒不。
答得也。
如夫前受後為婦授。
如昔有輪王授人八戒。
八戒既爾。
五戒類然。
但多從出家人受耳。
何等為善下第三釋善亦三。
此總标也。
釋義有五。
一雲。
善是符理惡是乖理。
二雲。
善是清升惡是腐墜。
三雲。
善是利他惡是損他。
四雲。
善是感樂惡是感苦。
五雲。
并有四義。
但前二為體後二為用也。
身正行下第二解釋為三。
一明三善二明十善三明十善外善。
初如文。
身迎送下第二明于十善。
迎送翻殺。
合手翻盜。
恭敬翻淫。
翻口四易知。
慈對嗔。
悲對貪。
正見對邪見。
又不淨觀對貪。
慈悲觀對嗔。
因緣觀對癡。
問前明十善與今何異。
答前是止十善。
今是行十善。
如是種種清淨法者下第三明十善外善。
智度論問雲。
屍羅總是一切戒。
不飲酒不過中食不杖加衆生是事十善道不攝。
何故但說十善。
答雲。
十善為總相戒。
别相則無量戒。
不飲酒不過中食入不貪中攝。
不加衆生入不嗔中攝。
此明攝之則入十善。
若不攝則不入也。
龍樹十住婆沙引寶頂經明屍羅。
身口各有四種。
如前所說。
此八種戒從受生。
身口心受合二十四戒。
教他受随喜受修習行時亦二十四。
合九十六戒。
今但言十善戒者但是略說耳。
何等為行下第四釋行。
外曰汝經有過下第二傍破吉義。
問何故傍破吉。
答上标二善總辨三世佛出世大意。
謂誡惡勸善。
今總明破一切邪。
以一切外道經初皆說吉。
此義既破則一切邪破也。
若就外人難立名者。
論主标二善舍罪。
外道始末凡有三雙六難。
第一作兩不吉難。
次作兩颠倒難。
第三作兩煩重難。
論主通其六難。
即明二善無不吉過離颠倒過非是煩重。
則二善義成。
故得依之以舍罪。
問外人就何義作六難耶。
答舍惡行善内外理同。
此不可咎。
但外人謂。
論主立言不巧故招六過也。
初二難正在今文。
後四難在後流章也。
又初四字标二善章門。
下六難六答都是科簡釋章門也。
今前作有無二難者。
外人廣述師宗。
論主撥雲諸師内有邪見外不能說深淨法。
外人仍問論主。
佛說何等善法。
論主答雲。
惡止善行。
外今即雲。
若惡止善行有二不吉過。
一者建惡在初故初不吉。
初既不吉中後亦然。
法既是惡則人非世尊。
行此法者不名上衆。
故三寶皆壞。
即名有難。
二者一切諸經阿漚在初名之為吉。
汝經無有阿漚名為不吉。
故名無難。
問何故作二難。
答二義。
一者明有惡故就内難内。
次明無吉将外難内。
二者初明有惡二明無善。
一切過中莫出斯二。
問文有此事不。
答偈本即有。
此文汝經有過謂初文也。
初不吉故第二文也。
又初句标過次句釋過。
注中為二。
第一明外經無過。
第二明内經有過失。
就初又四。
一标經體二明經用三出經名四結經德。
而言諸師三師二天皆作此說也。
若智人下第二明經用。
讀誦念知此是三業行經。
便得增壽威德尊重明行經。
得二種果。
内感長壽外為物尊。
如有經名下第三出經名字。
廣主經者。
明治化之道廣明國主之德。
或言是彗星天子所造。
或雲鎮星天子所造。
如是經等初皆言吉者第四結彼經德。
外雲。
昔有梵王。
在世說七十二字以教世間。
名佉樓書。
世間之敬情漸薄。
梵王貧吝心起收取吞之。
唯阿漚兩字從口兩邊堕地。
世人責之以為字王。
故取漚字置四韋陀首。
以阿字置廣主經初。
四韋陀者外道十八大經。
亦雲十八明處。
四皮陀為四。
複有六論。
合四皮陀為十。
複有八論。
足為十八。
四皮陀者。
一荷力皮陀明解脫法。
二冶受皮陀明善道法。
三三摩皮陀明欲塵法。
謂一切婚嫁欲樂之事。
四阿闼皮陀明咒術算數等法。
本雲皮陀此間語訛故雲韋陀。
六論者。
一式叉論釋六十四能法。
二毗伽羅論釋諸音聲法。
三柯刺波論釋諸天仙上古以來因緣名字。
四豎底(張理反)沙論釋天文地理算數等法。
五闡陀論釋作首盧迦法。
佛弟子五通仙第說偈名首盧迦(強河反)。
六尼鹿多論釋立一切物名因緣。
複有八論。
一肩亡婆論簡擇諸法是非。
二那邪毗薩多論明諸法道理。
三伊底呵婆論明傳記宿世事。
四僧佉論解二十五谛。
五課伽論明攝心法。
此兩論同釋解脫法。
六陀菟論釋用兵杖法。
七楗闡婆論釋音樂法。
八阿輸論釋醫方。
毗婆沙雲。
瞿毗陀婆羅門造梵書。
佉盧仙人造佉盧書。
大婆羅門造皮陀論。
汝經初說下第二明論主有過有二。
初正明過。
第二結過論主。
内曰斷邪見故說是經第二論主答。
答中有二。
初總非不然。
第二别酬其有無二難。
即二别。
初答有難