成唯識論述記卷第九(末)
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此即第一有見．相分别。
論。
加行無間至亦名見道。
述曰。
見即是道。
體者通也。
會者達也。
第二釋位．及見道名。
論。
然此見道略說有二。
述曰。
自下第三解見道真．相差别。
于中有二。
初辨真．相差别。
後與六現觀相攝。
初中複二。
初總标有二。
後依标别解此即初也。
論。
一真見道至無分别智。
述曰。
漸．頓一心．多心分别。
此中初總。
後諸師異說真．相二種分别。
此出真見道體。
以無分别智為體也。
唯此證真故。
論。
實證二空至總說一心。
述曰。
釋其真義刹那多少。
經位雖多刹那。
以相相似等故總說一心。
即三心見道依此為證。
即是會五十八等一心見道之文。
若一心見道。
以無間．解脫．并一勝進。
名多刹那總名一心。
非無間中複有多念。
然于此中有二異說。
論。
有義此中至粗細異故。
述曰。
二空漸證。
二障漸斷。
如下三心真見道中解。
以五十八．五十九．對法九．顯揚十七說三心文。
證此漸也。
然五十九文亦說見道三心名頓斷者。
不别起觀心。
束三界二障合為三品斷名頓。
以此三心人．法俱異故名漸斷。
理有淺深。
障．及智行有粗細故。
論。
有義此中至有堪能故。
述曰。
第二師說。
二空頓證。
二障頓斷。
或三心究竟。
一無間．一解脫．一勝進。
從真入相見故。
或一無間．一解脫不假勝進。
從勝入劣。
且為二說。
合十一說。
如别抄解。
五十八．及對法九雲。
又此見道所緣．能緣平等平等智為其相。
說一心文今以為證。
然五十五勝。
此中互解二文如對法第九抄。
此真見道也。
前加行時意樂俱斷。
故入觀位不别為三。
有古德雲此有三說者不然。
論。
二相見道此複有二。
述曰。
下解相有二。
初解相。
後解後得智。
初中又三。
初總。
次别。
後總釋。
此初也。
論。
一觀非安谛至分别随眠。
述曰。
此中有二。
初辨行相相見道。
二辨言教相見道。
初中有二。
初辨三心。
次辨十六心。
此即初也 内遣者。
唯緣内身而遣假故 有情假者。
先解有情皆妄所計。
但有内心似有情現。
談其無體名之為假 緣智者能緣心。
即緣内身為境。
遣有情假之緣智也。
下皆準知。
然今此中人．法二障各分上下。
粗者為上。
細者為下。
合為四類。
然二粗者各别除之以智猶弱未雙斷故。
若上品智方能雙斷。
此則随智說為耎等。
初起名耎。
次智名中。
勝前劣故。
後起名上。
于斷見惑此智最上故。
以惑随智說三品也。
然初二智未能殊勝。
但緣内身除我法假。
第三心時其智上品。
能廣緣一切内外我法。
故三别也。
此則說三真見道義若說假者。
以法真見有差别故。
前二智劣未能廣法。
第三智勝能廣法故。
此初泛說為相見道 觀非安立谛有三品心者。
五十五中說三心緣非安立故。
又約決定。
相見道中定有三心故。
論。
前二名法智至總合緣故。
述曰。
總别既殊義名亦别。
諸論不同。
今會諸論者。
一對法三心皆是法智。
二此論．瑜伽等前二是法智。
第三名類智。
三又十六心法忍法智名法。
後二名類。
四六十九說。
若曾上界善取相者。
即能以類智了色．無色界。
下爾不能。
唯法智了。
總為三例。
一緣如名法。
緣智名類。
是前類故。
十六心名法．類可知。
對法約三并緣如。
故皆名法。
二别緣名法。
總緣名類此論等是。
不就緣如為論故。
三緣下名法。
緣上界名類是下類故。
六十九文是。
各據一義亦不相違。
論。
法真見道至名相見道。
述曰。
法者法則。
放學為義。
真見道中有二空見分。
雖亦有自證而不法彼。
親緣如者即乃放之。
就見分中有無間解脫。
随自所斷障有四見分。
就無間道中人．法二見分各别法故有初二心。
解脫道中人．法二見總法有第三心。
但法見分者。
見分行相與真如境别故。
以自證分與真如境體義無别故不法之。
别總法者。
顯無間所斷有差别故。
顯解脫道所證唯一味故。
此師以三心十六心等俱相見道唯緣非安立安立别故。
此有二說。
論。
有義此三至緣四谛故。
述曰。
第一師說。
此是真見道。
即前第一漸證斷師義。
以相見道不作三心緣四谛故。
如對法說。
說真見道緣非安立。
非相見道中能緣非安立故。
此中有别起無間．解脫為六。
并勝進入相見道為七心。
或除勝進為六心。
或後無間即前解脫。
即三無間加一第三心解脫。
并一勝進入相為五心究竟。
菩薩利根不别起解脫道故。
或總四心究竟。
但除勝進。
從勝入劣故。
合有四說。
如别抄有十四解。
然真中言先除耎品人執。
次除中品法執等。
此初二執皆望第三品俱斷時人法執。
為粗細下上故。
然諸處皆先除上品後除下品。
何意此中先除下品後除上品。
前雖已解今又解者。
此約易斷名下故。
粗人執名下品。
彼約實體粗細而言先斷者為上。
此望能治道。
彼望當體故。
此中所言先斷下品者。
諸論皆同。
論。
有義此三至不别緣故。
述曰。
第二師說。
此三是相見道。
以真見道但總緣真。
諸論共說 何得别緣以為三品。
以加行心意樂爾故。
入真決然。
論。
二緣安立谛至此複有二。
述曰。
第二解十六心有二。
初總。
次别。
此總也。
對法第九卷．五十五等。
皆言此二是安立谛故。
論。
一者依觀至十六種心。
述曰。
唯對法中有此文也。
所取謂谛理。
能取謂緣理之智。
法忍．法智。
緣谛理為境觀所取也。
類忍．類智。
緣前智品觀能取也。
此唯别立無間．解脫。
不總合說故名别立有十六心。
對法雲法智品道真如為境。
類智品道法智為境。
正與此同。
論。
謂于苦谛至應知亦爾。
述曰。
二十八随眠者。
欲界苦下十。
上二界除嗔各九。
苦者苦谛。
法者苦谛教。
智者加行道中緣苦法之智。
忍者無漏忍。
忍前苦法．智。
對法第九廣解。
忍言智者以決斷故。
惠即不然。
雖忍．智無别。
随用标名 苦法智者。
法謂苦如。
能緣苦如之智名苦法智 苦類智忍者。
謂後聖法。
是此苦智之類名苦類智。
緣此之惠名苦類智忍 苦類智。
印可緣苦類之智名苦類智。
論。
此十六心至八觀正智。
述曰。
法品緣如。
類品緣智。
論。
法真見道至名相見道。
述曰。
法忍法真無間道見分。
法智法真解脫道見分。
類忍法無間之自證分。
類智法解脫之自證分。
印前智故差别立也。
又解法忍法無間道。
法智法解脫道。
此即總法。
類忍法無間．解脫之見分。
雖緣智．緣如不同。
見分是一故合法也。
類智合法二道之自證分。
前解為本。
論。
二者依觀至十六種心。
述曰。
五十五說。
觀上下二地安立苦等四谛境似法．類智生。
是第二現觀位。
乃至廣說。
謂忍可欲樂智．現觀決定智。
是現觀邊智谛現觀。
顯揚十七說。
法智．類智四谛智不由行差别。
然随所作說其差别。
真見道中亦可義說有十六心。
十六心既爾。
三心亦然。
今此約行差别說故。
唯是相也。
然彼文說下上地十六心者是修道。
瑜伽五十五說見道。
顯揚說修道。
不是相違。
然五十五仍說。
從見道起有下上十六心生。
從三心非安立見道起。
作此安立谛觀。
非全出見道在修道中方起。
彼文稍異。
可細尋之。
論。
謂觀現前至二現觀智。
述曰。
現前界者。
謂下界。
即欲界。
現于欲界入見道故。
上二界名不現前。
論。
如其所應至見分觀谛。
述曰。
其現觀忍法真見道無間道見分。
現觀智法真見道解脫道見分。
不法自證分。
以于前十六心後作此觀漸粗心。
與前十六心差别觀故。
論。
斷見所斷至名相見道。
述曰。
欲界四谛四十。
上界各三十六。
谛各除嗔故一百一十二也。
此上皆為觀心純熟。
為有情說令見道前亦作得入見道。
論。
若依廣布至有九種心。
述曰。
上已辨行相見道。
别修作故。
此廣布教道理。
即菩薩等在見道等不作此觀。
但為布教說其差别。
所以須學。
即是依彼假說也。
論。
此即依前至止觀别立。
述曰。
前相見道安立谛。
有二種十六心。
今法于彼名二十六種。
法彼二個十六種。
止．觀二心别立。
論。
謂法類品至總說為一。
述曰。
五十八末說。
忍．智合者。
謂八忍合為四。
俱忍類故。
八智合為四。
俱智品故。
或法忍．法智八合為四。
緣如為境。
以類同故。
品者品類義。
故得為此解。
類忍．類智八合為四。
緣智為境亦類同故。
此依惠别俱定唯一。
廣如彼抄說。
論。
雖見道中至名相見道。
述曰。
釋九所以。
此非真．相二見道攝。
不作此觀然約布教相見道攝。
但以十六心三心等。
對法．顯揚．瑜伽。
如次皆有世第一無間等言故今會雲。
論。
諸相見道至真已斷故。
述曰。
此下第三總釋。
于中有三。
一會違。
二釋頌不說。
三智攝。
今初也。
依真之義假說相見道等為無間等。
如前引顯揚十七。
正與此同。
此有三因。
三心相見道真非安立後生故。
餘如文可解。
然非安立因不遍三心相見道義。
論。
前真見道至故頌偏說。
述曰。
第二釋頌不說二種見道本頌何故但說于真。
以證識性觀照如故。
即圓成實。
自證識相。
亦是自心觀于依他故。
今依見分說。
論說初勝。
後者後得攝故不及前。
如五十五說。
論。
前真見道至後得智攝。
述曰。
有相．無相别故。
自下因解後得智。
論。
諸後得智至離二取故。
述曰。
若依此說。
佛不說法。
無十五界。
大定．智．悲以為體性。
悲願增上衆生識上聲．色等相生故。
此後得智佛地論第三。
雖有三說有相見等。
但是此中二師之義第一師說。
二分俱無。
離二取故。
論。
有義此智至有分别故。
述曰。
見有．相無。
諸聖教說此智有分别故有見分。
五十五等說也。
論。
聖智皆能親照境故。
述曰。
以理為證無相分也。
論。
不執著故說離二取。
述曰。
經論中言離二取者。
不執著二取故。
非全無見分。
論。
有義此智至真如性故。
述曰。
第三師說。
二分俱有。
七十三說思惟。
明有見分。
似真如相。
不見真實真如性故。
成有相分。
如彼四句廣說。
論。
又說此智至而為說故。
述曰。
佛地經．攝論等皆說。
此智分别諸法觀有情等。
此成有見分。
破第一師。
論。
又說此智至說法等事。
述曰。
引經為難 現身立等。
皆佛地第三引文為證。
不勞此引。
此破無相分第二師義。
此上引教。
下引理。
論。
轉色蘊依至應無受等。
述曰。
以五蘊相例。
論。
又若此智至應緣聲等。
述曰。
既無相分。
其他之心他身土等離自己體之法。
不帶影像。
應非所緣緣。
直親照彼不變為相故。
不同真如。
真如即是智自體故 若爾真如應非所緣緣。
無似境相故 答不然。
帶如之相起故。
離自體法既無影像。
不可言帶彼相起。
如何說有所緣緣。
彼皆離自體故 既不帶相起名所緣緣。
緣色等時應緣聲等。
緣色等智不帶聲等相故。
論。
又緣無法等至無緣用故。
述曰。
不變為無相為見所緣故。
以無相分直照于無。
無非有體。
所緣緣義如何得成。
由此故知。
佛亦不能親緣于無。
此文理證也。
論。
由斯後得二分俱有。
述曰。
總結之也。
出差别已。
下諸門解釋。
然五十八九等中。
皆有見道現觀分别。
應如彼知。
五十九最勝。
大有斷惑法用諸義。
未獲廣引。
論。
此二見道至相攝雲何。
述曰。
此為問也。
第一與六現觀相攝者。
對法第十三．顯揚第十七．大論五十五．七十一廣明。
對法說十。
顯揚說六．或十八。
瑜伽說六。
攝論第六說十一種三乘現觀各别。
然有義．事．所緣三種差别。
如别抄說。
論。
六現觀者至思所成惠。
述曰。
現謂現前。
明了現前觀此現境故名現觀 最上品者。
下．中二品劣故非也 喜受相應者。
喜能明利别有分别故。
舍即不然。
可與下．中品思俱。
上品思惠必不俱故。
七十一說初一唯與喜受相應故 思所成惠。
即因于思所成之惠為體。
顯揚．及七十一等同。
彼雲或此俱行菩提分法為自性。
此下現觀并作是說。
論。
此能觀察至故非現觀。
述曰。
暖等色界系。
此觀共相能引暖等。
思能生修故。
此觀一切行無常等。
一切法真如等。
故是最勝名觀共相。
不言觀自相。
自相者下．中攝故。
未廣緣故。
雖如亦是諸法自相。
未證之時但共相故。
于見道前此用最猛。
猛者利也．勝也。
偏說為現觀。
暖等不能廣分别法。
但觀所取無等。
雖亦觀一切法無我等。
多分有分齊觀。
又三乘通說。
在二乘位唯觀四谛别别行相不及于思。
謂種種思推．種種觀察名廣分别。
暖等無此能。
不如于思不立現觀。
其見道等雖亦不能廣分别法。
緣真理故立為現觀。
此又不同彼。
未證理故。
七十一說四善根非現觀是等流故。
論。
二信現觀至立現觀名。
述曰。
信亦上品。
通漏．無漏。
現觀者是惠現觀諸法。
以信助現觀令不退故亦名現觀。
有處但說無漏者。
以勝故立為不壞信故。
論。
三戒現觀至亦名現觀。
述曰。
即道共戒。
前第一卷已出體訖。
餘文可知。
論。
四現觀智谛現觀至無分别智。
述曰。
謂在何位但緣非安立。
即通二智皆是此攝。
故言一切種。
七十一等說。
此緣非安立谛境惠為性。
五十五說三心見道等是此現觀故。
即一切見．修道二智也。
不取無學等二智。
與究竟現觀不殊故。
論。
五現觀邊智谛現觀至世出世智。
述曰。
此通有漏．無漏一切見．修道緣安立智。
七十一等說緣安立谛境惠是此自性等故。
論。
六究竟現觀至究竟位智。
述曰。
即盡智等究竟位中所有諸智 即通十智。
然皆無漏。
七十一說盡無生智等為自性故。
或此俱行菩提分法為自性。
六十九說無覺十智皆是無漏。
可勘彼文。
此等門義可取如上所說諸論廣明。
和會增減不同等。
論。
此真見道至故不相攝。
述曰。
以今見道攝六者。
真攝第四少分。
第四之中亦有相見道緣非安立谛。
亦通修道等故。
其相見道收第四少分。
亦攝真故第五少分亦通修故。
餘文可知。
論。
菩薩得此至生如來家。
述曰。
自下第四入地功德。
世親第六雲。
由此能令諸佛種姓無斷絕故。
無性雲。
謂佛法界名如來家。
于此證會故名為生。
于此所緣勝智生故。
轉先所依生餘依故。
紹繼佛種令不斷絕。
乃至般若證真法界。
名于中生。
名真佛子。
由此般若樹自相續故。
論。
住極喜地。
述曰。
于十地中住極喜地也。
下當釋此。
四十七說分十王位。
多作轉輪聖王。
王此洲化果也。
論。
善達法界得諸平等。
述曰。
無性雲。
于此法界深作證故 得諸平等者。
佛地經說得十平等。
攝論第六雲。
得一切有情．一切菩薩．一切如來三種平等心性故。
廣如彼釋。
論。
常生諸佛大集會中。
述曰。
即常生在他受用土中。
如梵網經．十地經說。
至下十地中廣說。
論。
于多百門已得自在。
述曰。
四十七說。
一刹那頃證百三摩地。
以淨天眼見諸佛國見百如來。
動百世界身亦能往彼佛世界放大光等。
化為百類普令他見。
成熟百種所化有情。
若欲留命得百劫住。
見前後際百劫中事。
智見能入百法明門。
化作百身。
身皆能現百菩薩眷屬。
即于十百自在。
名多百門。
論。
自知不久至利樂一切。
述曰。
既證真如。
便自知證。
自利行也。
六十九等說預流果尚能自知。
況此菩薩。
利樂一切利他行也。
廣說此相如十地經第三說。
彼有十二百。
彼加三種。
一加知百佛神力。
此中即見百佛攝。
二加能入百佛世界。
即此中動百世界中攝。
三加照百佛世界。
亦動百世界中攝。
彼又少此成熟百類所化有情。
論有十百彼翻者失。
彼論文中亦合入照百佛界等一處為釋。
讀者勘之。
如四十九。
說此位菩薩有十種發心。
如十地。
第一地中說十種大願。
如十地第三卷。
說十種淨修住法。
既見諸佛。
聽聞正法。
皆如十地第三卷廣說。
瑜伽四十七八九等皆并廣解。
一一細勘文義差别又作阿賴耶識依他性觀。
如五十一三乘差别。
成唯識論述記卷第九(末)
論。
加行無間至亦名見道。
述曰。
見即是道。
體者通也。
會者達也。
第二釋位．及見道名。
論。
然此見道略說有二。
述曰。
自下第三解見道真．相差别。
于中有二。
初辨真．相差别。
後與六現觀相攝。
初中複二。
初總标有二。
後依标别解此即初也。
論。
一真見道至無分别智。
述曰。
漸．頓一心．多心分别。
此中初總。
後諸師異說真．相二種分别。
此出真見道體。
以無分别智為體也。
唯此證真故。
論。
實證二空至總說一心。
述曰。
釋其真義刹那多少。
經位雖多刹那。
以相相似等故總說一心。
即三心見道依此為證。
即是會五十八等一心見道之文。
若一心見道。
以無間．解脫．并一勝進。
名多刹那總名一心。
非無間中複有多念。
然于此中有二異說。
論。
有義此中至粗細異故。
述曰。
二空漸證。
二障漸斷。
如下三心真見道中解。
以五十八．五十九．對法九．顯揚十七說三心文。
證此漸也。
然五十九文亦說見道三心名頓斷者。
不别起觀心。
束三界二障合為三品斷名頓。
以此三心人．法俱異故名漸斷。
理有淺深。
障．及智行有粗細故。
論。
有義此中至有堪能故。
述曰。
第二師說。
二空頓證。
二障頓斷。
或三心究竟。
一無間．一解脫．一勝進。
從真入相見故。
或一無間．一解脫不假勝進。
從勝入劣。
且為二說。
合十一說。
如别抄解。
五十八．及對法九雲。
又此見道所緣．能緣平等平等智為其相。
說一心文今以為證。
然五十五勝。
此中互解二文如對法第九抄。
此真見道也。
前加行時意樂俱斷。
故入觀位不别為三。
有古德雲此有三說者不然。
論。
二相見道此複有二。
述曰。
下解相有二。
初解相。
後解後得智。
初中又三。
初總。
次别。
後總釋。
此初也。
論。
一觀非安谛至分别随眠。
述曰。
此中有二。
初辨行相相見道。
二辨言教相見道。
初中有二。
初辨三心。
次辨十六心。
此即初也 内遣者。
唯緣内身而遣假故 有情假者。
先解有情皆妄所計。
但有内心似有情現。
談其無體名之為假 緣智者能緣心。
即緣内身為境。
遣有情假之緣智也。
下皆準知。
然今此中人．法二障各分上下。
粗者為上。
細者為下。
合為四類。
然二粗者各别除之以智猶弱未雙斷故。
若上品智方能雙斷。
此則随智說為耎等。
初起名耎。
次智名中。
勝前劣故。
後起名上。
于斷見惑此智最上故。
以惑随智說三品也。
然初二智未能殊勝。
但緣内身除我法假。
第三心時其智上品。
能廣緣一切内外我法。
故三别也。
此則說三真見道義若說假者。
以法真見有差别故。
前二智劣未能廣法。
第三智勝能廣法故。
此初泛說為相見道 觀非安立谛有三品心者。
五十五中說三心緣非安立故。
又約決定。
相見道中定有三心故。
論。
前二名法智至總合緣故。
述曰。
總别既殊義名亦别。
諸論不同。
今會諸論者。
一對法三心皆是法智。
二此論．瑜伽等前二是法智。
第三名類智。
三又十六心法忍法智名法。
後二名類。
四六十九說。
若曾上界善取相者。
即能以類智了色．無色界。
下爾不能。
唯法智了。
總為三例。
一緣如名法。
緣智名類。
是前類故。
十六心名法．類可知。
對法約三并緣如。
故皆名法。
二别緣名法。
總緣名類此論等是。
不就緣如為論故。
三緣下名法。
緣上界名類是下類故。
六十九文是。
各據一義亦不相違。
論。
法真見道至名相見道。
述曰。
法者法則。
放學為義。
真見道中有二空見分。
雖亦有自證而不法彼。
親緣如者即乃放之。
就見分中有無間解脫。
随自所斷障有四見分。
就無間道中人．法二見分各别法故有初二心。
解脫道中人．法二見總法有第三心。
但法見分者。
見分行相與真如境别故。
以自證分與真如境體義無别故不法之。
别總法者。
顯無間所斷有差别故。
顯解脫道所證唯一味故。
此師以三心十六心等俱相見道唯緣非安立安立别故。
此有二說。
論。
有義此三至緣四谛故。
述曰。
第一師說。
此是真見道。
即前第一漸證斷師義。
以相見道不作三心緣四谛故。
如對法說。
說真見道緣非安立。
非相見道中能緣非安立故。
此中有别起無間．解脫為六。
并勝進入相見道為七心。
或除勝進為六心。
或後無間即前解脫。
即三無間加一第三心解脫。
并一勝進入相為五心究竟。
菩薩利根不别起解脫道故。
或總四心究竟。
但除勝進。
從勝入劣故。
合有四說。
如别抄有十四解。
然真中言先除耎品人執。
次除中品法執等。
此初二執皆望第三品俱斷時人法執。
為粗細下上故。
然諸處皆先除上品後除下品。
何意此中先除下品後除上品。
前雖已解今又解者。
此約易斷名下故。
粗人執名下品。
彼約實體粗細而言先斷者為上。
此望能治道。
彼望當體故。
此中所言先斷下品者。
諸論皆同。
論。
有義此三至不别緣故。
述曰。
第二師說。
此三是相見道。
以真見道但總緣真。
諸論共說 何得别緣以為三品。
以加行心意樂爾故。
入真決然。
論。
二緣安立谛至此複有二。
述曰。
第二解十六心有二。
初總。
次别。
此總也。
對法第九卷．五十五等。
皆言此二是安立谛故。
論。
一者依觀至十六種心。
述曰。
唯對法中有此文也。
所取謂谛理。
能取謂緣理之智。
法忍．法智。
緣谛理為境觀所取也。
類忍．類智。
緣前智品觀能取也。
此唯别立無間．解脫。
不總合說故名别立有十六心。
對法雲法智品道真如為境。
類智品道法智為境。
正與此同。
論。
謂于苦谛至應知亦爾。
述曰。
二十八随眠者。
欲界苦下十。
上二界除嗔各九。
苦者苦谛。
法者苦谛教。
智者加行道中緣苦法之智。
忍者無漏忍。
忍前苦法．智。
對法第九廣解。
忍言智者以決斷故。
惠即不然。
雖忍．智無别。
随用标名 苦法智者。
法謂苦如。
能緣苦如之智名苦法智 苦類智忍者。
謂後聖法。
是此苦智之類名苦類智。
緣此之惠名苦類智忍 苦類智。
印可緣苦類之智名苦類智。
論。
此十六心至八觀正智。
述曰。
法品緣如。
類品緣智。
論。
法真見道至名相見道。
述曰。
法忍法真無間道見分。
法智法真解脫道見分。
類忍法無間之自證分。
類智法解脫之自證分。
印前智故差别立也。
又解法忍法無間道。
法智法解脫道。
此即總法。
類忍法無間．解脫之見分。
雖緣智．緣如不同。
見分是一故合法也。
類智合法二道之自證分。
前解為本。
論。
二者依觀至十六種心。
述曰。
五十五說。
觀上下二地安立苦等四谛境似法．類智生。
是第二現觀位。
乃至廣說。
謂忍可欲樂智．現觀決定智。
是現觀邊智谛現觀。
顯揚十七說。
法智．類智四谛智不由行差别。
然随所作說其差别。
真見道中亦可義說有十六心。
十六心既爾。
三心亦然。
今此約行差别說故。
唯是相也。
然彼文說下上地十六心者是修道。
瑜伽五十五說見道。
顯揚說修道。
不是相違。
然五十五仍說。
從見道起有下上十六心生。
從三心非安立見道起。
作此安立谛觀。
非全出見道在修道中方起。
彼文稍異。
可細尋之。
論。
謂觀現前至二現觀智。
述曰。
現前界者。
謂下界。
即欲界。
現于欲界入見道故。
上二界名不現前。
論。
如其所應至見分觀谛。
述曰。
其現觀忍法真見道無間道見分。
現觀智法真見道解脫道見分。
不法自證分。
以于前十六心後作此觀漸粗心。
與前十六心差别觀故。
論。
斷見所斷至名相見道。
述曰。
欲界四谛四十。
上界各三十六。
谛各除嗔故一百一十二也。
此上皆為觀心純熟。
為有情說令見道前亦作得入見道。
論。
若依廣布至有九種心。
述曰。
上已辨行相見道。
别修作故。
此廣布教道理。
即菩薩等在見道等不作此觀。
但為布教說其差别。
所以須學。
即是依彼假說也。
論。
此即依前至止觀别立。
述曰。
前相見道安立谛。
有二種十六心。
今法于彼名二十六種。
法彼二個十六種。
止．觀二心别立。
論。
謂法類品至總說為一。
述曰。
五十八末說。
忍．智合者。
謂八忍合為四。
俱忍類故。
八智合為四。
俱智品故。
或法忍．法智八合為四。
緣如為境。
以類同故。
品者品類義。
故得為此解。
類忍．類智八合為四。
緣智為境亦類同故。
此依惠别俱定唯一。
廣如彼抄說。
論。
雖見道中至名相見道。
述曰。
釋九所以。
此非真．相二見道攝。
不作此觀然約布教相見道攝。
但以十六心三心等。
對法．顯揚．瑜伽。
如次皆有世第一無間等言故今會雲。
論。
諸相見道至真已斷故。
述曰。
此下第三總釋。
于中有三。
一會違。
二釋頌不說。
三智攝。
今初也。
依真之義假說相見道等為無間等。
如前引顯揚十七。
正與此同。
此有三因。
三心相見道真非安立後生故。
餘如文可解。
然非安立因不遍三心相見道義。
論。
前真見道至故頌偏說。
述曰。
第二釋頌不說二種見道本頌何故但說于真。
以證識性觀照如故。
即圓成實。
自證識相。
亦是自心觀于依他故。
今依見分說。
論說初勝。
後者後得攝故不及前。
如五十五說。
論。
前真見道至後得智攝。
述曰。
有相．無相别故。
自下因解後得智。
論。
諸後得智至離二取故。
述曰。
若依此說。
佛不說法。
無十五界。
大定．智．悲以為體性。
悲願增上衆生識上聲．色等相生故。
此後得智佛地論第三。
雖有三說有相見等。
但是此中二師之義第一師說。
二分俱無。
離二取故。
論。
有義此智至有分别故。
述曰。
見有．相無。
諸聖教說此智有分别故有見分。
五十五等說也。
論。
聖智皆能親照境故。
述曰。
以理為證無相分也。
論。
不執著故說離二取。
述曰。
經論中言離二取者。
不執著二取故。
非全無見分。
論。
有義此智至真如性故。
述曰。
第三師說。
二分俱有。
七十三說思惟。
明有見分。
似真如相。
不見真實真如性故。
成有相分。
如彼四句廣說。
論。
又說此智至而為說故。
述曰。
佛地經．攝論等皆說。
此智分别諸法觀有情等。
此成有見分。
破第一師。
論。
又說此智至說法等事。
述曰。
引經為難 現身立等。
皆佛地第三引文為證。
不勞此引。
此破無相分第二師義。
此上引教。
下引理。
論。
轉色蘊依至應無受等。
述曰。
以五蘊相例。
論。
又若此智至應緣聲等。
述曰。
既無相分。
其他之心他身土等離自己體之法。
不帶影像。
應非所緣緣。
直親照彼不變為相故。
不同真如。
真如即是智自體故 若爾真如應非所緣緣。
無似境相故 答不然。
帶如之相起故。
離自體法既無影像。
不可言帶彼相起。
如何說有所緣緣。
彼皆離自體故 既不帶相起名所緣緣。
緣色等時應緣聲等。
緣色等智不帶聲等相故。
論。
又緣無法等至無緣用故。
述曰。
不變為無相為見所緣故。
以無相分直照于無。
無非有體。
所緣緣義如何得成。
由此故知。
佛亦不能親緣于無。
此文理證也。
論。
由斯後得二分俱有。
述曰。
總結之也。
出差别已。
下諸門解釋。
然五十八九等中。
皆有見道現觀分别。
應如彼知。
五十九最勝。
大有斷惑法用諸義。
未獲廣引。
論。
此二見道至相攝雲何。
述曰。
此為問也。
第一與六現觀相攝者。
對法第十三．顯揚第十七．大論五十五．七十一廣明。
對法說十。
顯揚說六．或十八。
瑜伽說六。
攝論第六說十一種三乘現觀各别。
然有義．事．所緣三種差别。
如别抄說。
論。
六現觀者至思所成惠。
述曰。
現謂現前。
明了現前觀此現境故名現觀 最上品者。
下．中二品劣故非也 喜受相應者。
喜能明利别有分别故。
舍即不然。
可與下．中品思俱。
上品思惠必不俱故。
七十一說初一唯與喜受相應故 思所成惠。
即因于思所成之惠為體。
顯揚．及七十一等同。
彼雲或此俱行菩提分法為自性。
此下現觀并作是說。
論。
此能觀察至故非現觀。
述曰。
暖等色界系。
此觀共相能引暖等。
思能生修故。
此觀一切行無常等。
一切法真如等。
故是最勝名觀共相。
不言觀自相。
自相者下．中攝故。
未廣緣故。
雖如亦是諸法自相。
未證之時但共相故。
于見道前此用最猛。
猛者利也．勝也。
偏說為現觀。
暖等不能廣分别法。
但觀所取無等。
雖亦觀一切法無我等。
多分有分齊觀。
又三乘通說。
在二乘位唯觀四谛别别行相不及于思。
謂種種思推．種種觀察名廣分别。
暖等無此能。
不如于思不立現觀。
其見道等雖亦不能廣分别法。
緣真理故立為現觀。
此又不同彼。
未證理故。
七十一說四善根非現觀是等流故。
論。
二信現觀至立現觀名。
述曰。
信亦上品。
通漏．無漏。
現觀者是惠現觀諸法。
以信助現觀令不退故亦名現觀。
有處但說無漏者。
以勝故立為不壞信故。
論。
三戒現觀至亦名現觀。
述曰。
即道共戒。
前第一卷已出體訖。
餘文可知。
論。
四現觀智谛現觀至無分别智。
述曰。
謂在何位但緣非安立。
即通二智皆是此攝。
故言一切種。
七十一等說。
此緣非安立谛境惠為性。
五十五說三心見道等是此現觀故。
即一切見．修道二智也。
不取無學等二智。
與究竟現觀不殊故。
論。
五現觀邊智谛現觀至世出世智。
述曰。
此通有漏．無漏一切見．修道緣安立智。
七十一等說緣安立谛境惠是此自性等故。
論。
六究竟現觀至究竟位智。
述曰。
即盡智等究竟位中所有諸智 即通十智。
然皆無漏。
七十一說盡無生智等為自性故。
或此俱行菩提分法為自性。
六十九說無覺十智皆是無漏。
可勘彼文。
此等門義可取如上所說諸論廣明。
和會增減不同等。
論。
此真見道至故不相攝。
述曰。
以今見道攝六者。
真攝第四少分。
第四之中亦有相見道緣非安立谛。
亦通修道等故。
其相見道收第四少分。
亦攝真故第五少分亦通修故。
餘文可知。
論。
菩薩得此至生如來家。
述曰。
自下第四入地功德。
世親第六雲。
由此能令諸佛種姓無斷絕故。
無性雲。
謂佛法界名如來家。
于此證會故名為生。
于此所緣勝智生故。
轉先所依生餘依故。
紹繼佛種令不斷絕。
乃至般若證真法界。
名于中生。
名真佛子。
由此般若樹自相續故。
論。
住極喜地。
述曰。
于十地中住極喜地也。
下當釋此。
四十七說分十王位。
多作轉輪聖王。
王此洲化果也。
論。
善達法界得諸平等。
述曰。
無性雲。
于此法界深作證故 得諸平等者。
佛地經說得十平等。
攝論第六雲。
得一切有情．一切菩薩．一切如來三種平等心性故。
廣如彼釋。
論。
常生諸佛大集會中。
述曰。
即常生在他受用土中。
如梵網經．十地經說。
至下十地中廣說。
論。
于多百門已得自在。
述曰。
四十七說。
一刹那頃證百三摩地。
以淨天眼見諸佛國見百如來。
動百世界身亦能往彼佛世界放大光等。
化為百類普令他見。
成熟百種所化有情。
若欲留命得百劫住。
見前後際百劫中事。
智見能入百法明門。
化作百身。
身皆能現百菩薩眷屬。
即于十百自在。
名多百門。
論。
自知不久至利樂一切。
述曰。
既證真如。
便自知證。
自利行也。
六十九等說預流果尚能自知。
況此菩薩。
利樂一切利他行也。
廣說此相如十地經第三說。
彼有十二百。
彼加三種。
一加知百佛神力。
此中即見百佛攝。
二加能入百佛世界。
即此中動百世界中攝。
三加照百佛世界。
亦動百世界中攝。
彼又少此成熟百類所化有情。
論有十百彼翻者失。
彼論文中亦合入照百佛界等一處為釋。
讀者勘之。
如四十九。
說此位菩薩有十種發心。
如十地。
第一地中說十種大願。
如十地第三卷。
說十種淨修住法。
既見諸佛。
聽聞正法。
皆如十地第三卷廣說。
瑜伽四十七八九等皆并廣解。
一一細勘文義差别又作阿賴耶識依他性觀。
如五十一三乘差别。
成唯識論述記卷第九(末)