成唯識論述記卷第九(末)
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裡石淨居天衣拂盡。
名一大僧祇劫。
若上上精進。
或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。
決定無轉無數大劫。
即釋迦菩薩所超量中劫也。
一小三災劫增鹹劫數。
釋迦菩薩超九劫由翹足故。
或言更超十二劫。
報聞雪山偈故。
或超十一劫。
投身餓獸故。
如别抄會 此時長遠何日成佛。
處夢謂多年。
如攝論廣說。
此後九地全初地少分是修道。
即五頌中第四頌攝。
然已前十二住并是因位。
第十三最極如來住即究竟道。
如來地攝。
即五頌中第五頌攝。
果位所收。
此後十一住下論廣解。
不能預述。
有差别者。
對菩薩地．及十地經。
下自廣解。
最初二住雖論有文。
然不廣解此行相故。
今别出之。
種姓住即以一切佛法一切無漏種子為體。
未起現行無漏．有漏趣向心故。
即通五蘊種子為體。
五法中正智。
據三性中依他．圓成二性攝。
常．無常漏．無漏别故。
第二住以一切佛法無漏種子。
有漏随順一切現．種功德為性。
起順趣心故。
此等引證者如前已說。
未證真如唯以有無為體。
次十住此論以有為．無為無漏功德為性。
證真如故。
今亦取一切未曾得世間功德順趣者為體。
三十二相等。
非皆無漏。
正智．分别．真如．及相為體。
二性如前。
如來住以有．無為無漏功德為體。
下十地三身等中自當解釋 辨差别者。
勝解行住。
于菩薩修所作狹小。
有缺不定。
所得有退。
極歡喜住所作廣大。
無缺決定。
所得不退。
乃至三種增上惠住亦爾。
即前六地行相皆同。
從初無相住即第七地。
乃至成滿菩薩住所作無量。
無缺決定。
所得終無退轉。
又勝解行住。
于無相修發趣。
六地以前獲得。
七地圓證。
第八地清淨。
第九．十地于無相修果。
當知領受得諸功德。
乃至廣如彼論等說 言七地者。
前六菩薩。
第七一種菩薩．如來雜立為地。
一種姓地即種姓住。
二勝解行地即勝解行住。
三淨勝意樂地即極喜住。
四行正行地即增上戒。
乃至有加行無相住。
五決定地即無加行無功用無相住。
此地菩薩堕在第三決定中故。
六決定行地即無礙解住。
七到究竟地即最上成滿菩薩。
及如來住。
既知地．住而相攝已。
地攝五頌準住應知。
此等諸義下既廣解。
不勞預說。
論。
初資糧位其相雲何。
述曰。
此下别解。
然前三問初能入人自．下不解。
已略辨故。
非本頌故。
其所入位。
所入法用。
下别解釋。
然此二種各五不同義意既同。
各合解釋總為五也。
此中五段不假分科。
今初段中。
初問。
次答。
此即問也。
論。
頌曰至猶未能伏滅。
述曰。
答也。
初頌。
後解。
下逐難解。
易處不言。
論。
從發深固至資糧位攝。
述曰。
此解初位始終分齊。
于中有二。
初别釋頌文。
後此位未證唯識真如等下。
顯位修行。
初中又二。
初略解頌文。
後廣二取随眠。
即是二障。
初中複二。
初釋上二句。
後釋下二句。
文至當知。
攝論雲。
清淨．增上力．堅固心勝進。
名菩薩初修無數三大劫。
大菩提心以善根為其自體。
以大願為緣不退屈。
為其策發方能發起。
故善根力名清淨力。
是因。
能降伏所治故。
大願力名增上力。
是緣。
常值善友故堅固心升進者雖遇惡友方便破壞。
終不棄舍大菩提心。
所修善法運運增長。
大菩提心堅固不退。
齊此方名初劫之始。
此言深者。
即清淨．增上力。
固即堅心勝進深固即是大菩提心 唯識真勝義性者。
簡前三勝義。
非勝義勝義故。
即是真如。
順決擇位識作唯識觀。
求住唯識真勝義性。
此位未能伏除識相。
未名求住真唯識性。
即地前四十心皆是此位。
然彼已前或十萬八萬．六萬．四萬．二萬．十千劫等皆不入此位。
未名清淨增上力。
堅固之心未升進故。
此出初道位分齊已。
釋上二句頌訖。
此當釋名。
論。
為趣無上至勝資糧故。
述曰。
初釋資糧之名。
望菩提為号。
菩提因之初位。
資益己身之糧方至彼果故名資糧。
此即依自利釋名。
為出生死得大智故求菩提也。
然前第七末增上緣中。
解資糧位亦有未知當知根雲。
能近資生根本位故者。
從久修者鄰近為名。
此說初行多求果故。
亦不相違。
論。
為有情故至順解脫分。
述曰。
次解順解脫分名。
為有情故勤求解脫。
望涅槃為因。
涅槃名解脫。
如常所談。
勤求于彼此行不違故名為順。
分者因也。
支也。
彼順決擇分言分者。
即決擇是分。
即擇法覺分。
分者支分義。
順彼決擇分故。
名順決擇分。
今言分者因支義。
是解脫之因。
因之一支。
故名為分。
即順體是分。
順彼解脫之分。
名順解脫分。
此依利他為因。
為度有情乃求解脫。
然求菩提利他義顯。
勤趣解脫自利義增。
然于菩提有自利之談。
涅槃緻利他之義者。
蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。
以此顯彼涅槃亦能自利。
文影于此義貫于彼故也 問何故順解脫分分即是順。
順決擇分分體非順 答決擇體是有為。
決擇可體即分。
體有多分故。
涅槃體是無為。
解脫彼非是分。
體非一．多故 又解解脫者即勝解數。
緣解脫解脫苦名解脫。
因中印境為名乃名勝解。
在果出苦為因故名解脫。
若依此釋解脫即分名解脫分。
分義非順與決擇分同。
然彼望惠為名。
此望勝解為号今為此解即無前難。
上來雖出位體分齊。
釋位二名不同。
總是解釋資糧位訖。
此解漸次悟入唯識之時初位漸次。
釋頌下二句。
論。
此位菩薩至修菩薩行。
述曰。
此出四力。
攝論第六雲誰能悟入中。
大乘多聞熏習相續。
此乃因力。
簡二乘等種姓多聞。
即前所說本．習二姓。
彼雲已得逢事無量諸佛出現于世。
即善友力。
彼雲已得一向決定勝解。
非諸惡友所能動壞名作意力。
彼雲已善積集諸善根故。
善修福智資糧菩薩。
名資糧力。
由前無間所說三因已善積集諸善根等。
世親雲。
第一力為因。
第二力為緣。
第三力能修正行。
第四力由積集善根名資糧菩薩。
如是名由作意力。
善修福．智二種資糧。
能入十地名依持力。
此四望二乘性。
惡友緣。
任運心。
下資糧。
以皆勝故名四勝力。
此位依此四力。
于唯識義雖深信解。
而未能了二取皆空。
一切多住事相散心行諸粗行。
名住外門修菩薩行 問華嚴第九十住品頌雲。
第四生貴真佛子。
從諸賢聖正法生。
有無諸法無所著。
舍離生死出三界。
彼經第十又解十住初心菩薩。
餘住亦爾。
頌雲。
清淨妙法身。
應現種種形。
猶如大幻師。
所樂無不現。
或處為衆生究竟菩薩行。
或複現初生。
出家行學道。
或于樹王下自然成正覺。
或處為衆生示現入泥洹。
如何此文言多住外門修菩薩行 答此第四住菩薩作十種觀法。
第七觀業。
第八觀果。
折伏現纏。
不依見道等所有無明。
更造惡業令後果起。
名為舍離生死出于三界。
定當能出非時已出。
今依外門修菩薩行。
亦不違也。
又此十住菩薩。
亦有少分依有漏定能現八相度脫有情。
以十住初發心住中。
分得十力學于十法。
第十法者為苦衆生作歸依處。
此住已去彼諸菩薩。
展轉增勝能行八相。
然多起散行。
少能入定作真如觀。
名多住外門。
不說彼菩薩唯住外門也。
亦不相違。
論。
故于二取至二取現行。
述曰。
由此事故二取現行為能熏習所引随眠。
猶未有能伏滅此二随眠之力令彼不起二取現行 問華嚴經第十卷解十住菩薩中。
雲除滅諸煩惱。
永盡無有餘。
無礙寂滅觀。
是則佛正法。
雲何此言未伏二取 答彼依伏因邪教．邪師所起不共無明伴煩惱類說盡。
非盡一切自分别生煩惱。
及俱生煩惱 又說佛法功力能滅一切煩惱。
非十住位已能滅一切煩惱 下此論文資糧道中。
于分别二取雖漸伏滅。
未全伏故。
緣起經雲内法異生不放逸者。
我不說為無明緣行故。
因自分别不共．相應無明見道等者此位能伏。
今說不伏謂因邪教所起。
及俱生等全分為論 又但總言。
多分未能名為未伏。
非少亦未。
論下文雲。
于加行位始方能伏分别二取。
因邪教者于資糧位亦有起故。
瑜伽論說勝解行菩薩。
于三處妄失猶起煩惱。
或時舍戒。
所說諸法如闇中射或中．不中。
故此位中自分别煩惱未盡。
正釋下二句頌。
論。
此二取言至所取性故。
述曰。
頌二取言。
顯二取取。
非即二取名二取也。
但隻二取名二取者。
有非執二取種。
豈亦伏耶。
又相分等非必可伏。
故執二取為實有等之取方名二取。
論。
二取習氣至煩惱障種。
述曰。
二情取之種名彼二取。
随眠何義。
随逐有情常在生死。
眠伏藏識不現餘處。
故名随眠。
或随增過故名随眠。
随逐有情多增過失。
故名随眠。
何故眠者乃是增義。
如人嗜眠眠即滋多。
故過失增是随眠義。
前當性彰名。
後從喻為因。
與薩婆多别如别抄。
即二障種也。
論。
煩惱障者至諸随煩惱。
述曰。
上解本頌訖。
下第二解二障中。
初出體釋名等。
二見．修分别。
三約人分别。
四約有．無漏道伏．斷分别。
五結歸頌文。
先解煩惱障中。
初出體。
後釋名。
以薩迦耶見為首由我見為本生諸煩惱。
我見若無煩惱随斷。
見．修二斷。
其義亦然。
或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡位由我見斷餘方斷盡。
此依九品雖别斷。
斷八品等時不斷我見。
煩惱先斷說。
以我見無品數。
全離欲方斷故 又解既所生惑有多品數。
能生之見定然亦有九品。
即随離九品欲我見漸斷故。
根本斷時餘亦随斷。
此中不言我見言薩迦耶見者。
若言我見不攝我所。
梵雲沒曳達利瑟緻。
此雲我見。
梵雲薩迦耶。
此雲不實移轉身見。
即攝我所。
為顯此中攝我所故言薩迦耶 百二十八根本煩惱者。
見道所斷欲界四十。
上界各三十六．并修道十六。
有一百二十八種。
及彼等流諸随煩惱者。
即二十種。
或複更多。
如前所引攝事分說。
此出自體性。
若眷屬及餘心．心所等五蘊為性。
佛地第七說。
若此所發業所得果皆攝在中。
皆以煩惱為根本故。
彼論通遠眷屬皆假名障。
今此據自性障即不取業．果。
若不爾者無明所發．感善三業。
及果。
應是染性。
應是障體。
既不爾者故今此文為勝。
論。
此皆擾惱至名煩惱障。
述曰。
此釋名也。
唯障涅槃所障增故。
所知障中初出體性。
第二釋名。
第三八識分别因破異執。
第四三性分别亦遮外計。
第五釋外妨難。
論。
所知障者至愛恚慢等。
述曰。
亦以法我我所執為首生餘障故。
如前第一卷解。
見疑無明愛恚慢等者。
此出體性。
此之頭數亦與煩惱障同。
若煩惱障俱必有所知障故。
然煩惱粗有多品類可易了知。
二乘所斷。
唯是不善有覆性故以數束顯。
今此所知障細下無多品類極難了知。
唯菩薩斷。
亦是異熟無記所攝故不顯數。
其實法執無離無明故必有數。
又顯法執無明。
五住地中唯一住攝。
前障四住地攝。
故不顯數 若爾何故不言諸随煩惱 既言慢等等取随惑。
佛地亦同。
此出自性體。
若眷屬者。
佛地雲。
諸心．心所。
及所發業。
所得果。
皆攝在中。
皆以法執無明為根本故。
此中果者謂等流．增上．士用果等。
除異熟果。
不感執故。
何名所知障。
論。
覆所知境至名所知障。
述曰。
二釋名也 所知境者。
謂有為．無為 無颠倒性。
謂真如理。
由覆此境令智不生能障菩提故名所知障。
此即釋名。
此望所障增者以得名故。
下轉依中自當解釋 前煩惱障煩惱即障。
此所知障障于所知。
前當體彰名。
持業釋也。
此所障受稱。
依士釋也。
論。
此所知障至彼微劣故。
述曰。
三八識分别因破外執。
第八識名異熟識。
何以不俱。
彼異熟識是微細劣弱故。
此法執望彼粗而強故。
此是能熏故彼非也。
安惠等師執三性心皆有法執。
此識唯異熟故。
唯異熟性中破之。
論。
不與無明惠相應故。
述曰。
諸論但說此第八識唯五數俱。
法執必惠。
及無明俱。
惠能計度。
無明迷故。
佛地論說。
有義法執及無明。
遍三性。
有漏心品。
及二乘無漏心品。
皆不了達法無我故。
皆似相分．見分起故。
前卷已說。
此障中無。
但護法師伏遮彼計。
若言法執何藉惠俱。
論。
法空智品與俱起故。
述曰。
菩薩法空智品。
許與此第八識俱起故。
第七有法執。
法空智起即不行。
第八法執有。
法空智起此應滅。
既八現行與彼俱起。
定知第八無法執俱。
量雲。
第八識等。
定非法執品。
法空觀品與俱起故。
如佛第八識 若言因中法空觀起第八許斷。
即無漏法無所熏故佛何得成。
不可言熏鏡智俱識。
非無記故。
猶未得故。
第八異熟既爾。
餘識異熟應然。
然今七識總合為法。
又下異熟心許是法執故。
不可為例。
于佛地論此論勝也。
論。
七轉識内至如煩惱說。
述曰。
無離煩惱别起執故。
故數與彼煩惱等同。
七識之中根本有四。
随惑有八。
及别境惠。
有十三法。
第六識有一切。
五識有根本三．随惑十。
與十三法俱。
何故五識無見．疑等。
論。
眼等五識至皆容引起。
述曰。
無計度分别故。
法見．疑等定不相應。
等者等取随中諸惑。
與此五識不俱起故。
即忿等十全．餘十少分。
計度分别之所生者。
五識皆無。
非無見道所斷諸惑名無分别。
就見道中無緣邪友師。
自分别諸惑。
而實非無意識所引見道諸惑名無分别。
對法等雲分别起者見道斷。
既許五識中惑通見道斷。
則有分别之惑。
然非自力生。
為意所引生故。
故論雲餘由意力皆容引起。
餘者即見．疑等餘。
佛地論說。
五識雖無見等。
由意識引有非見所攝愛恚等起二障所攝。
今此意說。
加彼自力分别惑餘。
為遮外計執五識中惑唯修道斷故。
論。
此障但與至無記性故。
述曰。
四三性分别遮外計門。
瑜伽第五十九卷說。
欲界煩惱一分是不善。
及餘上二界是無記。
即是無明唯通不善．無記性故。
不言通善。
如何乃言善心中有法執。
法執必有無明俱故。
對法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。
餘是有覆。
如何乃言無明通善。
若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明者。
論。
癡無癡等不相應故。
述曰。
若爾善心既有無癡。
此執有癡。
癡與無癡不相應故。
如何可說善與不善。
癡．無癡等定不相應。
相違法故。
如無貪．貪等。
不可言此執心無無明俱。
如人執心無明俱故。
彼複有執第七識中唯有我執無法執故。
如前第五卷解。
璎珞經雲。
善心有不善是外道義。
今遮于彼。
因解二障寬狹。
論。
煩惱障中至為所依故。
述曰。
煩惱障中此障必有。
法執體寬故。
煩惱障狹。
彼定用此為所依故 何故用此為所依也 答此通粗．細煩惱所緣必是法故。
彼唯是粗。
有法執時非必有故。
勝鬘經說。
世尊于此起煩惱刹那心相應等。
乃至若複過于恒沙。
如來菩提智所應斷法。
一切皆是無明住地所持所建立。
如諸種子皆依地生建立增長。
若地壞者彼亦随壞。
若無明住地斷。
諸所應斷皆亦随斷。
璎珞經下卷說亦同之。
由此問言。
若有煩惱障皆有所知障耶。
應順前句答。
若有煩惱障定有所知障。
若爾必俱應二障體各有差别。
第七識等應二執體俱。
是二執故。
如二執用。
論。
體雖無異而用有别。
述曰。
體不相違可唯一體。
用義分故可說有别。
同一種生用分成二。
如一識體取境用多故。
又何以知者。
論。
故二随眠至斷或前後。
述曰。
此中二障随三乘聖道有勝有劣。
斷或前後。
若望二障行相相對。
即煩惱障粗。
所知障細。
若望聖道斷即不定。
或有先斷煩惱障不斷所知障。
如二乘等求涅槃故。
或有先斷所知障不斷煩惱障。
如住．出初地等十地菩薩。
此依種說。
不依粗重。
趣一切智故。
或有亦斷煩惱．所知二障。
謂入初地。
金剛心菩薩。
此依種說。
若依粗重十地皆得。
得二果故。
故須雙斷。
俱非謂諸異生。
不斷三障粗重．種子故。
以上皆由不定前後故複言或。
種随現行體一體異 又煩惱障中自類九地。
可有粗．細先斷粗後斷細。
其所知障不可依地而立品數。
但依所障辨能障粗．細。
有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
第二地等亦複如是。
不可依地而立品類。
但由聖道故複言或。
問此既無記中何無記攝。
論。
此于無覆至障大菩提故。
述曰。
餘三無記勢力薄弱不能覆所知。
不障菩提故。
若異熟生勢力強厚。
通作意生計度所起。
能覆所知障菩提故。
從異熟起名異熟生。
非業果也。
雖與不善．有覆俱。
不障二乘但名無覆。
此名無覆望何人說。
論。
此名無覆至亦是有覆。
述曰。
名一大僧祇劫。
若上上精進。
或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。
決定無轉無數大劫。
即釋迦菩薩所超量中劫也。
一小三災劫增鹹劫數。
釋迦菩薩超九劫由翹足故。
或言更超十二劫。
報聞雪山偈故。
或超十一劫。
投身餓獸故。
如别抄會 此時長遠何日成佛。
處夢謂多年。
如攝論廣說。
此後九地全初地少分是修道。
即五頌中第四頌攝。
然已前十二住并是因位。
第十三最極如來住即究竟道。
如來地攝。
即五頌中第五頌攝。
果位所收。
此後十一住下論廣解。
不能預述。
有差别者。
對菩薩地．及十地經。
下自廣解。
最初二住雖論有文。
然不廣解此行相故。
今别出之。
種姓住即以一切佛法一切無漏種子為體。
未起現行無漏．有漏趣向心故。
即通五蘊種子為體。
五法中正智。
據三性中依他．圓成二性攝。
常．無常漏．無漏别故。
第二住以一切佛法無漏種子。
有漏随順一切現．種功德為性。
起順趣心故。
此等引證者如前已說。
未證真如唯以有無為體。
次十住此論以有為．無為無漏功德為性。
證真如故。
今亦取一切未曾得世間功德順趣者為體。
三十二相等。
非皆無漏。
正智．分别．真如．及相為體。
二性如前。
如來住以有．無為無漏功德為體。
下十地三身等中自當解釋 辨差别者。
勝解行住。
于菩薩修所作狹小。
有缺不定。
所得有退。
極歡喜住所作廣大。
無缺決定。
所得不退。
乃至三種增上惠住亦爾。
即前六地行相皆同。
從初無相住即第七地。
乃至成滿菩薩住所作無量。
無缺決定。
所得終無退轉。
又勝解行住。
于無相修發趣。
六地以前獲得。
七地圓證。
第八地清淨。
第九．十地于無相修果。
當知領受得諸功德。
乃至廣如彼論等說 言七地者。
前六菩薩。
第七一種菩薩．如來雜立為地。
一種姓地即種姓住。
二勝解行地即勝解行住。
三淨勝意樂地即極喜住。
四行正行地即增上戒。
乃至有加行無相住。
五決定地即無加行無功用無相住。
此地菩薩堕在第三決定中故。
六決定行地即無礙解住。
七到究竟地即最上成滿菩薩。
及如來住。
既知地．住而相攝已。
地攝五頌準住應知。
此等諸義下既廣解。
不勞預說。
論。
初資糧位其相雲何。
述曰。
此下别解。
然前三問初能入人自．下不解。
已略辨故。
非本頌故。
其所入位。
所入法用。
下别解釋。
然此二種各五不同義意既同。
各合解釋總為五也。
此中五段不假分科。
今初段中。
初問。
次答。
此即問也。
論。
頌曰至猶未能伏滅。
述曰。
答也。
初頌。
後解。
下逐難解。
易處不言。
論。
從發深固至資糧位攝。
述曰。
此解初位始終分齊。
于中有二。
初别釋頌文。
後此位未證唯識真如等下。
顯位修行。
初中又二。
初略解頌文。
後廣二取随眠。
即是二障。
初中複二。
初釋上二句。
後釋下二句。
文至當知。
攝論雲。
清淨．增上力．堅固心勝進。
名菩薩初修無數三大劫。
大菩提心以善根為其自體。
以大願為緣不退屈。
為其策發方能發起。
故善根力名清淨力。
是因。
能降伏所治故。
大願力名增上力。
是緣。
常值善友故堅固心升進者雖遇惡友方便破壞。
終不棄舍大菩提心。
所修善法運運增長。
大菩提心堅固不退。
齊此方名初劫之始。
此言深者。
即清淨．增上力。
固即堅心勝進深固即是大菩提心 唯識真勝義性者。
簡前三勝義。
非勝義勝義故。
即是真如。
順決擇位識作唯識觀。
求住唯識真勝義性。
此位未能伏除識相。
未名求住真唯識性。
即地前四十心皆是此位。
然彼已前或十萬八萬．六萬．四萬．二萬．十千劫等皆不入此位。
未名清淨增上力。
堅固之心未升進故。
此出初道位分齊已。
釋上二句頌訖。
此當釋名。
論。
為趣無上至勝資糧故。
述曰。
初釋資糧之名。
望菩提為号。
菩提因之初位。
資益己身之糧方至彼果故名資糧。
此即依自利釋名。
為出生死得大智故求菩提也。
然前第七末增上緣中。
解資糧位亦有未知當知根雲。
能近資生根本位故者。
從久修者鄰近為名。
此說初行多求果故。
亦不相違。
論。
為有情故至順解脫分。
述曰。
次解順解脫分名。
為有情故勤求解脫。
望涅槃為因。
涅槃名解脫。
如常所談。
勤求于彼此行不違故名為順。
分者因也。
支也。
彼順決擇分言分者。
即決擇是分。
即擇法覺分。
分者支分義。
順彼決擇分故。
名順決擇分。
今言分者因支義。
是解脫之因。
因之一支。
故名為分。
即順體是分。
順彼解脫之分。
名順解脫分。
此依利他為因。
為度有情乃求解脫。
然求菩提利他義顯。
勤趣解脫自利義增。
然于菩提有自利之談。
涅槃緻利他之義者。
蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。
以此顯彼涅槃亦能自利。
文影于此義貫于彼故也 問何故順解脫分分即是順。
順決擇分分體非順 答決擇體是有為。
決擇可體即分。
體有多分故。
涅槃體是無為。
解脫彼非是分。
體非一．多故 又解解脫者即勝解數。
緣解脫解脫苦名解脫。
因中印境為名乃名勝解。
在果出苦為因故名解脫。
若依此釋解脫即分名解脫分。
分義非順與決擇分同。
然彼望惠為名。
此望勝解為号今為此解即無前難。
上來雖出位體分齊。
釋位二名不同。
總是解釋資糧位訖。
此解漸次悟入唯識之時初位漸次。
釋頌下二句。
論。
此位菩薩至修菩薩行。
述曰。
此出四力。
攝論第六雲誰能悟入中。
大乘多聞熏習相續。
此乃因力。
簡二乘等種姓多聞。
即前所說本．習二姓。
彼雲已得逢事無量諸佛出現于世。
即善友力。
彼雲已得一向決定勝解。
非諸惡友所能動壞名作意力。
彼雲已善積集諸善根故。
善修福智資糧菩薩。
名資糧力。
由前無間所說三因已善積集諸善根等。
世親雲。
第一力為因。
第二力為緣。
第三力能修正行。
第四力由積集善根名資糧菩薩。
如是名由作意力。
善修福．智二種資糧。
能入十地名依持力。
此四望二乘性。
惡友緣。
任運心。
下資糧。
以皆勝故名四勝力。
此位依此四力。
于唯識義雖深信解。
而未能了二取皆空。
一切多住事相散心行諸粗行。
名住外門修菩薩行 問華嚴第九十住品頌雲。
第四生貴真佛子。
從諸賢聖正法生。
有無諸法無所著。
舍離生死出三界。
彼經第十又解十住初心菩薩。
餘住亦爾。
頌雲。
清淨妙法身。
應現種種形。
猶如大幻師。
所樂無不現。
或處為衆生究竟菩薩行。
或複現初生。
出家行學道。
或于樹王下自然成正覺。
或處為衆生示現入泥洹。
如何此文言多住外門修菩薩行 答此第四住菩薩作十種觀法。
第七觀業。
第八觀果。
折伏現纏。
不依見道等所有無明。
更造惡業令後果起。
名為舍離生死出于三界。
定當能出非時已出。
今依外門修菩薩行。
亦不違也。
又此十住菩薩。
亦有少分依有漏定能現八相度脫有情。
以十住初發心住中。
分得十力學于十法。
第十法者為苦衆生作歸依處。
此住已去彼諸菩薩。
展轉增勝能行八相。
然多起散行。
少能入定作真如觀。
名多住外門。
不說彼菩薩唯住外門也。
亦不相違。
論。
故于二取至二取現行。
述曰。
由此事故二取現行為能熏習所引随眠。
猶未有能伏滅此二随眠之力令彼不起二取現行 問華嚴經第十卷解十住菩薩中。
雲除滅諸煩惱。
永盡無有餘。
無礙寂滅觀。
是則佛正法。
雲何此言未伏二取 答彼依伏因邪教．邪師所起不共無明伴煩惱類說盡。
非盡一切自分别生煩惱。
及俱生煩惱 又說佛法功力能滅一切煩惱。
非十住位已能滅一切煩惱 下此論文資糧道中。
于分别二取雖漸伏滅。
未全伏故。
緣起經雲内法異生不放逸者。
我不說為無明緣行故。
因自分别不共．相應無明見道等者此位能伏。
今說不伏謂因邪教所起。
及俱生等全分為論 又但總言。
多分未能名為未伏。
非少亦未。
論下文雲。
于加行位始方能伏分别二取。
因邪教者于資糧位亦有起故。
瑜伽論說勝解行菩薩。
于三處妄失猶起煩惱。
或時舍戒。
所說諸法如闇中射或中．不中。
故此位中自分别煩惱未盡。
正釋下二句頌。
論。
此二取言至所取性故。
述曰。
頌二取言。
顯二取取。
非即二取名二取也。
但隻二取名二取者。
有非執二取種。
豈亦伏耶。
又相分等非必可伏。
故執二取為實有等之取方名二取。
論。
二取習氣至煩惱障種。
述曰。
二情取之種名彼二取。
随眠何義。
随逐有情常在生死。
眠伏藏識不現餘處。
故名随眠。
或随增過故名随眠。
随逐有情多增過失。
故名随眠。
何故眠者乃是增義。
如人嗜眠眠即滋多。
故過失增是随眠義。
前當性彰名。
後從喻為因。
與薩婆多别如别抄。
即二障種也。
論。
煩惱障者至諸随煩惱。
述曰。
上解本頌訖。
下第二解二障中。
初出體釋名等。
二見．修分别。
三約人分别。
四約有．無漏道伏．斷分别。
五結歸頌文。
先解煩惱障中。
初出體。
後釋名。
以薩迦耶見為首由我見為本生諸煩惱。
我見若無煩惱随斷。
見．修二斷。
其義亦然。
或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡位由我見斷餘方斷盡。
此依九品雖别斷。
斷八品等時不斷我見。
煩惱先斷說。
以我見無品數。
全離欲方斷故 又解既所生惑有多品數。
能生之見定然亦有九品。
即随離九品欲我見漸斷故。
根本斷時餘亦随斷。
此中不言我見言薩迦耶見者。
若言我見不攝我所。
梵雲沒曳達利瑟緻。
此雲我見。
梵雲薩迦耶。
此雲不實移轉身見。
即攝我所。
為顯此中攝我所故言薩迦耶 百二十八根本煩惱者。
見道所斷欲界四十。
上界各三十六．并修道十六。
有一百二十八種。
及彼等流諸随煩惱者。
即二十種。
或複更多。
如前所引攝事分說。
此出自體性。
若眷屬及餘心．心所等五蘊為性。
佛地第七說。
若此所發業所得果皆攝在中。
皆以煩惱為根本故。
彼論通遠眷屬皆假名障。
今此據自性障即不取業．果。
若不爾者無明所發．感善三業。
及果。
應是染性。
應是障體。
既不爾者故今此文為勝。
論。
此皆擾惱至名煩惱障。
述曰。
此釋名也。
唯障涅槃所障增故。
所知障中初出體性。
第二釋名。
第三八識分别因破異執。
第四三性分别亦遮外計。
第五釋外妨難。
論。
所知障者至愛恚慢等。
述曰。
亦以法我我所執為首生餘障故。
如前第一卷解。
見疑無明愛恚慢等者。
此出體性。
此之頭數亦與煩惱障同。
若煩惱障俱必有所知障故。
然煩惱粗有多品類可易了知。
二乘所斷。
唯是不善有覆性故以數束顯。
今此所知障細下無多品類極難了知。
唯菩薩斷。
亦是異熟無記所攝故不顯數。
其實法執無離無明故必有數。
又顯法執無明。
五住地中唯一住攝。
前障四住地攝。
故不顯數 若爾何故不言諸随煩惱 既言慢等等取随惑。
佛地亦同。
此出自性體。
若眷屬者。
佛地雲。
諸心．心所。
及所發業。
所得果。
皆攝在中。
皆以法執無明為根本故。
此中果者謂等流．增上．士用果等。
除異熟果。
不感執故。
何名所知障。
論。
覆所知境至名所知障。
述曰。
二釋名也 所知境者。
謂有為．無為 無颠倒性。
謂真如理。
由覆此境令智不生能障菩提故名所知障。
此即釋名。
此望所障增者以得名故。
下轉依中自當解釋 前煩惱障煩惱即障。
此所知障障于所知。
前當體彰名。
持業釋也。
此所障受稱。
依士釋也。
論。
此所知障至彼微劣故。
述曰。
三八識分别因破外執。
第八識名異熟識。
何以不俱。
彼異熟識是微細劣弱故。
此法執望彼粗而強故。
此是能熏故彼非也。
安惠等師執三性心皆有法執。
此識唯異熟故。
唯異熟性中破之。
論。
不與無明惠相應故。
述曰。
諸論但說此第八識唯五數俱。
法執必惠。
及無明俱。
惠能計度。
無明迷故。
佛地論說。
有義法執及無明。
遍三性。
有漏心品。
及二乘無漏心品。
皆不了達法無我故。
皆似相分．見分起故。
前卷已說。
此障中無。
但護法師伏遮彼計。
若言法執何藉惠俱。
論。
法空智品與俱起故。
述曰。
菩薩法空智品。
許與此第八識俱起故。
第七有法執。
法空智起即不行。
第八法執有。
法空智起此應滅。
既八現行與彼俱起。
定知第八無法執俱。
量雲。
第八識等。
定非法執品。
法空觀品與俱起故。
如佛第八識 若言因中法空觀起第八許斷。
即無漏法無所熏故佛何得成。
不可言熏鏡智俱識。
非無記故。
猶未得故。
第八異熟既爾。
餘識異熟應然。
然今七識總合為法。
又下異熟心許是法執故。
不可為例。
于佛地論此論勝也。
論。
七轉識内至如煩惱說。
述曰。
無離煩惱别起執故。
故數與彼煩惱等同。
七識之中根本有四。
随惑有八。
及别境惠。
有十三法。
第六識有一切。
五識有根本三．随惑十。
與十三法俱。
何故五識無見．疑等。
論。
眼等五識至皆容引起。
述曰。
無計度分别故。
法見．疑等定不相應。
等者等取随中諸惑。
與此五識不俱起故。
即忿等十全．餘十少分。
計度分别之所生者。
五識皆無。
非無見道所斷諸惑名無分别。
就見道中無緣邪友師。
自分别諸惑。
而實非無意識所引見道諸惑名無分别。
對法等雲分别起者見道斷。
既許五識中惑通見道斷。
則有分别之惑。
然非自力生。
為意所引生故。
故論雲餘由意力皆容引起。
餘者即見．疑等餘。
佛地論說。
五識雖無見等。
由意識引有非見所攝愛恚等起二障所攝。
今此意說。
加彼自力分别惑餘。
為遮外計執五識中惑唯修道斷故。
論。
此障但與至無記性故。
述曰。
四三性分别遮外計門。
瑜伽第五十九卷說。
欲界煩惱一分是不善。
及餘上二界是無記。
即是無明唯通不善．無記性故。
不言通善。
如何乃言善心中有法執。
法執必有無明俱故。
對法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。
餘是有覆。
如何乃言無明通善。
若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明者。
論。
癡無癡等不相應故。
述曰。
若爾善心既有無癡。
此執有癡。
癡與無癡不相應故。
如何可說善與不善。
癡．無癡等定不相應。
相違法故。
如無貪．貪等。
不可言此執心無無明俱。
如人執心無明俱故。
彼複有執第七識中唯有我執無法執故。
如前第五卷解。
璎珞經雲。
善心有不善是外道義。
今遮于彼。
因解二障寬狹。
論。
煩惱障中至為所依故。
述曰。
煩惱障中此障必有。
法執體寬故。
煩惱障狹。
彼定用此為所依故 何故用此為所依也 答此通粗．細煩惱所緣必是法故。
彼唯是粗。
有法執時非必有故。
勝鬘經說。
世尊于此起煩惱刹那心相應等。
乃至若複過于恒沙。
如來菩提智所應斷法。
一切皆是無明住地所持所建立。
如諸種子皆依地生建立增長。
若地壞者彼亦随壞。
若無明住地斷。
諸所應斷皆亦随斷。
璎珞經下卷說亦同之。
由此問言。
若有煩惱障皆有所知障耶。
應順前句答。
若有煩惱障定有所知障。
若爾必俱應二障體各有差别。
第七識等應二執體俱。
是二執故。
如二執用。
論。
體雖無異而用有别。
述曰。
體不相違可唯一體。
用義分故可說有别。
同一種生用分成二。
如一識體取境用多故。
又何以知者。
論。
故二随眠至斷或前後。
述曰。
此中二障随三乘聖道有勝有劣。
斷或前後。
若望二障行相相對。
即煩惱障粗。
所知障細。
若望聖道斷即不定。
或有先斷煩惱障不斷所知障。
如二乘等求涅槃故。
或有先斷所知障不斷煩惱障。
如住．出初地等十地菩薩。
此依種說。
不依粗重。
趣一切智故。
或有亦斷煩惱．所知二障。
謂入初地。
金剛心菩薩。
此依種說。
若依粗重十地皆得。
得二果故。
故須雙斷。
俱非謂諸異生。
不斷三障粗重．種子故。
以上皆由不定前後故複言或。
種随現行體一體異 又煩惱障中自類九地。
可有粗．細先斷粗後斷細。
其所知障不可依地而立品數。
但依所障辨能障粗．細。
有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
第二地等亦複如是。
不可依地而立品類。
但由聖道故複言或。
問此既無記中何無記攝。
論。
此于無覆至障大菩提故。
述曰。
餘三無記勢力薄弱不能覆所知。
不障菩提故。
若異熟生勢力強厚。
通作意生計度所起。
能覆所知障菩提故。
從異熟起名異熟生。
非業果也。
雖與不善．有覆俱。
不障二乘但名無覆。
此名無覆望何人說。
論。
此名無覆至亦是有覆。
述曰。