成唯識論述記卷第九(末)
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不覆二乘轉依果故。
二乘無學可現行故。
非彼無學說染現行故名無覆。
若望菩薩亦是有覆。
覆所知境障菩提故。
亦彼二乘通無覆攝。
故于菩薩乃有亦言。
然破計中佛地論說。
有執不可導彼空智。
異熟心非所熏。
能遍計唯意識等。
已如前卷遍計中解。
此中不說。
佛地論說。
前師難雲。
若善．無覆無法執者。
何故不能了達法空。
後師質雲。
亦無我執雲何不能了達生空。
彼言第七識人執俱故。
今言我亦爾。
第七識法執俱故。
二難既齊。
然前師不許第七識中有法執不爾。
違自比量。
法空．我空二難齊故。
既有相．見分何故非執者。
如前卷解。
此總第四三性破計分别訖。
自下第五釋諸違妨。
論。
若所知障至無明住地。
述曰。
此外人難。
何處經說。
勝鬘經說。
不依璎珞經。
非極成故。
以分段生死故。
說阿羅漢我生已盡。
得有餘果證名梵行已立。
凡夫人．天。
七種學人所不能辨名所作已辨。
所斷煩惱更不受後有。
名不受後有。
非盡一切煩惱。
一切受生說不受後有。
有無明住地．變易生故。
煩惱有二。
謂住地煩惱．及起煩惱。
住地有四。
謂見一處住地．欲愛住地．色愛住地．有愛住地。
起者無始無明住地。
此住地一切上煩惱依。
若煩惱種。
比無明住地。
算數譬喻所不能及。
五住地中無明住地其力最大。
恒沙數上煩惱依。
亦令四煩惱久住。
二乘智所不能斷。
唯如來智之所能斷。
即無明種子亦言種類。
即五門種類當無明種類也。
即通見等。
何故彼經唯說無明為所知障。
論。
無明增故至非無見等。
述曰。
此論主答。
今此住地無明增故總立無明。
非無見等所餘煩惱。
何以名增。
一者體增。
雖餘煩惱有俱．不俱。
無明皆有為此障故。
如二乘無學等。
非必有餘煩惱俱故。
二者用增。
迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
三難斷增。
要上上道方能斷故。
故名為增。
論。
如煩惱種至慢無明等。
述曰。
此以例解。
如煩惱種見．修皆有。
然分别起者立見一處名。
豈分别中更無貪等。
修道之中唯說于愛豈無嗔等。
然初唯見。
後唯說愛。
既見所斷見力偏增。
分别之首故。
修所斷愛力偏增。
潤生惑故。
法執住地無明力增故。
唯說無明非無餘也。
此五住中。
初唯見道所斷煩惱障。
次三修道所斷煩惱障。
後一見．修所斷所知障。
初迷谛理勝。
一處為言一處斷故。
次三有品迷事．理惑。
約界論之。
後一障智總名無明。
無品數故。
無有别迷谛行相故。
地者依止。
種子與現行為依。
名之為地。
此約數．種斷名之為地。
品等門分别五住地别可知。
總是第一出二障體。
釋二障名訖。
古雲此五住地如四流體。
三界煩惱等。
一切無明名無明者。
不然。
此文為正。
論。
如是二障至修所斷攝。
述曰。
明二障中第二見．修分别。
俱生分别既通六識。
分别起者見道所斷。
粗易斷故。
六識之中俱生起者修所斷之。
細難斷故。
前言五識随意引生。
即成分别．俱生之惑。
如五識中煩惱障說。
無違理失。
即初地中斷五識惑二障并得。
論。
二乘但能至菩薩俱斷。
述曰。
三約人分别。
二乘但能斷煩惱障等。
求解脫故。
所知之障彼故。
菩薩俱障。
二果别故。
由作意故斷有先後。
後中定障二乘亦斷。
小故不說。
第四有．無漏道伏．斷分别。
論。
永斷二障至通有漏道。
述曰。
伏煩惱時此俱法執亦不起故名伏法執。
非别起伏道。
或見道前加行智伏。
諸論或說有漏諸道不能斷種。
有相縛故。
粗重縛故。
不證理故。
無漏不爾故。
自下第五結歸本頌。
論。
菩薩住此至未能伏滅。
述曰。
二粗現行雖有伏者。
即伏多分分别之粗惑。
因邪教思惟者皆伏。
自思惟者未盡。
下四善根等方盡。
而細分别者。
及二障中若粗．若細所有随眠。
由能對治止．觀力微未能伏．滅。
初起止．觀未勝順心。
不如四善根中。
能伏二細分别現種。
其俱生現．種皆少亦能伏。
次加行位。
及第十卷皆有此文。
此中伏言非為六行。
修習勢力制之不起。
令彼不自在。
是此中伏義。
下準此知。
菩薩不斷下界地惑起定生上故。
又約十地分别斷之法用等。
下自有文不煩預述。
如中邊上卷說此二障諸障相攝。
論。
此位未證至解行地攝。
述曰。
以上解頌訖。
自下第二辨位．修行。
此即辨位。
後明修行。
攝大乘論說五道為四。
謂勝解行地。
見。
修無學地。
今以此即彼。
四地中何地。
十三住中何住。
此位依勝解修行。
亦解行地攝。
論言亦者亦順決擇分。
彼是解行地。
此亦是故論有亦言。
勝解者即決定義。
散心決定意解思惟未證解故。
亦言至下當知。
論。
所修勝行其相雲。
述曰。
下辨修行。
初問。
次答。
雖言勝行何者為勝行。
論。
略有二種至餘名為福。
述曰。
下答。
勝行有二。
初顯二種行。
後明德行。
辨二行中。
初辨福．智行。
後辨二種利行。
惠為體者是智。
非惠為體名福。
此克性出體。
即十力．一切智是智。
餘中有福。
五十七二十二根中。
雖與諸文不同。
且佛十力。
惠根．具知根攝。
唯是智。
四無所畏。
五根．具知根攝。
通福．智。
諸相．随好。
舌根．及四．根依處。
謂身根．男根．眼根．舌根依處。
合四根所攝。
即唯是福。
三不護。
如無畏。
三念住。
非根攝。
無貪嗔所攝。
即唯福。
大悲。
無嗔癡所攝。
無忘失法。
如力。
一切種妙智亦爾。
唯是智攝。
永斷習氣。
非根。
六根所證。
菩提分中。
四念住。
根．力．覺支．道支少分。
是智。
四正勤。
四神足。
根．力．覺支．道支少分。
是福。
餘唯福非智。
餘應準知 由此諸功德種門總為論中應作四句。
唯是智非福。
謂十力．一切智．一切種妙智．無妄失法．四念住．願．智等。
有唯是福非智。
即諸相．随好．三念住．大悲．四正勤．四神足等。
有亦福亦智。
謂四無畏。
三不護等。
五根．五力．七覺．八道支等。
有非福非智。
依事分别。
或永斷習氣。
無為功德等。
餘差别門功德福．智如理應思。
論。
且依六種至通相皆二。
述曰。
并名為福。
皆名為智。
與智俱行助成智業皆名為智。
與福俱行助成福業并名為福。
此依助伴通相出體。
論。
别相前五至第六智惠。
述曰。
克性出體者。
前五是福非智性故。
第六智惠非福性故。
正智自體故。
鄰近生起以出體者。
論。
或複前三至餘通二種。
述曰。
前三唯福遠智惠故。
第六唯智性是惠故。
餘通二種即精進．定。
鄰近于惠亦起惠故。
七十八．解深密經．三十六說亦同于此。
彼解雲。
前三為福。
第六是智。
餘二通二。
若依精進修布施．持戒．四無量等名福。
若依精進修三惠．六善巧。
觀四谛．緣生法等名智分。
若依靜慮修四無量名福。
若依靜慮修六善巧等名智分。
謂智有六種一一分别。
應知無量等。
乃至廣說等。
此文唯三。
或有前三為福。
義如前說後三唯智。
近生智故。
或有初三．及定是福。
後一唯智。
精進通二。
或有初三．及定為福。
精進．及惠為智。
策惠勝故。
此并有文。
後四波羅蜜唯智非福。
後得智故。
此中且說六。
如對法第十二抄會解。
上來福智一種二訖。
論。
複有二種至自他利行。
述曰。
随意樂力所為一切諸功德等。
皆通二利。
論。
依别相說至利他行攝。
述曰。
菩提分等。
等取禅支．十八不共法．諸相．随好等。
自利行攝。
然四十三說。
六度唯自利。
四攝利他故。
四種攝事．四無量等。
等取神通．大悲．不護．三念住。
皆利他行攝。
此中所望總聚一向多分為論。
非依體性。
依體性者應四句分别。
或唯自利。
謂相．随好等。
或唯利他謂四攝等。
或自他利。
六波羅蜜等。
布施等中亦俱利故。
或俱非利。
便非功德。
六到彼岸下自廣解 菩提分法。
謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力。
七等覺支。
八聖道支三十七種。
如對法第十抄 四攝。
如大論四十三。
謂布施．愛語．利行．同事。
以十門分别。
四無量謂慈．悲．喜．舍。
如對法第十三等抄。
及别抄解。
四十九說。
從勝解行地。
乃至到究竟地。
有四種菩薩行。
一波羅蜜多。
二菩提分法。
三者神通四成熟有情行。
即彼又說。
三十二相．八十随好在種姓地。
唯有種子依身而住。
明知種姓住未入僧祇若在勝解行地。
始能修彼能得方便。
若在清淨增上意樂地中乃名為得。
在諸餘地轉勝清淨。
在如來地善淨無上 又雲。
若諸不共佛法。
下劣者先菩薩時亦已成就。
至佛之時善淨圓滿。
又此一切菩提資糧有遠．有近。
遠者謂去菩提果遠即未獲得諸相．随好異熟果時在地前也。
近者去菩提近。
謂初獲得諸相．随好異熟果時。
從此已上展轉清淨。
依此等文故知初劫中修一切菩薩行。
一切菩提分法。
雖少分得未名為證。
未得無漏。
未名得異熟果。
未淨勝故。
論。
如是等行至所修勝行。
述曰。
如是一切自他利行。
皆是此位勝所修行也。
論。
此位二障至勇猛不退。
述曰。
此文初總 練謂陶練。
磨謂磨瑩。
即修治義。
論。
一聞無上至修諸勝行。
述曰。
攝論第六說入因中。
三種練磨心。
斷除四處。
緣法義境。
止．觀恒常殷重。
加行無放逸故。
此中但有三練磨心。
初練磨心中雲。
廣者無邊。
大者無上。
深者難恻。
遠者時長。
彼既丈夫我亦爾。
不應自輕而退屈。
第一練磨心廣深退。
第二練磨心難修退。
文皆可解第三練磨心難證退 引他粗善者。
諸有障善名為粗善。
謂行施等。
彼于命終即便可愛一切自體圓滿而生。
我有妙善無障礙善。
雲何不得一切圓滿 圓滿佛果者。
即轉依也。
以深妙故。
功德備故。
諸佛轉依難可證也。
彼皆廣解無别義趣。
意與此同故不煩引。
初且舉菩提。
後且舉轉依。
論實皆同 除四處者。
一離二乘作意。
二者疑離疑。
三離所聞思我．我所執。
四斷除分别。
緣法義境緣似法．似義等。
如彼廣說。
論。
次加行位其相雲何。
述曰。
此問起也。
論。
頌曰至非實住唯識。
述曰。
下答也。
論曰。
菩薩至世第一法。
述曰。
自下長行有十。
第一顯位所由。
第二釋位總名。
第三出位所修法。
第四釋四法地名。
五解本頌文正明此位猶有所得。
六此位于彼相。
及粗重縛分别．俱生伏．斷解釋。
七此位所觀之境。
八所依何地。
九界趣分别。
十七地分别。
此第一也。
總即結上所已行行。
由得見道複修此行。
應列其名。
然此是初僧祇滿心修習。
故雲先于初無數劫。
乃至廣說對法．莊嚴論亦雲。
謂諸菩薩已善積集福德．智惠二種資糧已過第一無數大劫。
已聞随順通達真如契經等法。
持也。
如理作意任也。
發三摩地。
鏡也。
依止定心思惟定中所知影像。
觀此影像不異定心。
乃至廣說。
明也。
由行如是。
乃至舍離二種能．所取故。
證無所得正入見道。
舍離一切粗重得清淨轉依。
依也。
前四是地因。
第五是地果。
亦言過第一劫滿。
已修四善根。
即初劫滿心修習。
如前已引璎珞經等為此證訖。
伏二取相下文自述。
論。
此四總名至決擇分故。
述曰。
此即第二釋順決擇分名 真實決擇分。
決擇是智。
即擇法也。
決擇即分名決擇分。
決簡疑品。
彼猶豫故。
擇簡見品。
彼不擇故。
疑品擇而不決見品決而不擇。
故此智品名決擇分。
分是支因義。
即擇法覺支。
謂在見道。
此無漏故名為真實。
為有漏者非真實故。
此暖等四順趣彼分名順決擇分。
順趣者行相同彼。
故名為順。
欣求往彼故名為趣。
此中行相既與彼同。
複求證彼故名順趣。
前順解脫分。
既初發心求究竟果。
故遠從彼以得自名。
此順決擇分鄰近見道。
欣遠之心不如始業。
故從鄰近以得自名。
論。
近見道故至無加行義。
述曰。
此釋異名。
位名加行道。
近見道故。
即是見道之加行故。
舊言方便道。
今言加行。
顯與佛果善巧差别。
因中行未圓足。
所行必須加功求後勝果。
果上萬行既滿。
所行唯是方便利益有情。
顯此二别此名加行。
然五道中此獨名加行。
以近見道故。
非前資糧無加行義。
顯前資糧亦名加行。
對法八說所有資糧皆加行道。
有加行道而非資糧。
此四善根非資糧道。
加功而行初位亦名加行。
近見道說獨此得加行名 問資益後果己身之糧。
唯初獨名資糧。
加功而行求果。
四善獨名加行 答資糧遠望大果。
最初獨名資糧。
加行萬行加功故。
初亦名加行 問加功而行萬行。
初位亦得此名。
四善亦望大果資糧亦通此四 答初位發心最猛。
四善不名資糧。
萬行加力方行。
初位亦名加行 問初位心猛獨名資糧。
四善近見獨名加行 答以近見道名加行。
初位不得此名。
加功萬行方行。
初位亦名加行。
故于五道中。
四善獨名加行者。
近見道義。
故彼初位不得此名。
加功而行。
初位亦名加行。
此不齊解 若齊解者。
此四善根果之資糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福智行約最初說 若爾見道等亦應名資糧 果之資糧故。
從增得名但名見道。
不可名資糧。
故知從增得名。
既名加行不可名資糧。
義準成故前解為勝。
二釋位名訖。
論。
暖等四法至初後位立。
述曰。
自下第三位所修法。
初二位尋思觀。
後二位實智觀。
此文總也。
此尋思．如實智體性者。
對法第十一說推求名等者。
推求是觀察義。
即唯是惠。
無性雲。
推求行見方便因相說名尋思。
了知假有實無所得決定智方便果相名如實智。
即唯加行智為體。
此約推求行增出體。
若并相應增者。
五根．五力為體。
及俱有者五蘊為性。
定俱有戒為色蘊故。
七十三雲。
四尋思者。
五事中如理相應分别總攝四種。
則唯有漏。
四如實智一切皆是正智所攝。
即唯無漏。
七十二說五事中。
相通有漏．無漏。
二唯有漏。
二唯無漏。
真如是真智所緣名無漏。
非漏盡相義。
正智漏盡對治義故名無漏。
攝論第六雲。
由四尋思．如實智故。
于似文義意言。
便能悟入唯有識性。
彼卷又雲。
四尋思在暖．頂。
實智在忍．第一法中。
此論亦同。
即如實智亦有漏攝。
四十八卷第十住中說。
住此住中得無生法忍極清淨。
此複雲何。
謂諸菩薩由四尋思。
于一切法正尋思已。
先時獲得四如實智。
如實了知一切諸法。
爾時一切邪分别執皆悉遠離。
于現法中随順一切雜染無生觀等。
乃至廣說。
此如實智始從勝解行住。
乃至有加行有功用住。
未極清淨。
今此住中已極清淨是故說言無生法忍。
即如實智名無生忍體。
然今實義。
尋思唯有漏。
唯加行心推求。
非根本．後得智故。
如實智通有漏．無漏。
通加行．根本．後得智故。
此唯忍可是果。
彼唯加行是因。
七十三中唯依無漏說為無生忍體。
不言通有漏。
餘處據實通有．無漏 未印可位名為尋思起忍印時名如實智。
中忍雖亦觀無能取。
猶未印可。
而前有印亦名實智。
非是尋思與尋相應。
不爾上地應無暖．頂。
三十六說。
愚夫于此四如實智。
加行阙故。
不現前故。
便有八種邪分别。
能生三事。
能起有情．及器世間。
若了知時便除八分别等。
此等義門如顯揚論第六卷說。
論。
四尋思者至假有實無。
述曰。
謂一切法名之與義。
既于前位緣法義境。
其中似文文名之義唯是意言。
依此文名之義亦唯意言。
無性第六釋雲。
此中名者謂色．受等亦攝名因名果等尋思。
名因者謂字．字身．多字身．及聲等。
名果者句．及名身．多名身．句身．多句身等皆名之果對法第十一雲。
謂推求諸法名身．句身．文身自相皆不成實。
名召法勝。
但說尋名。
義者如名身等所诠表得蘊．處．界等。
若體．若義總名為義。
以義寬故不說自體。
推求此能诠．所诠定不相應。
此中唯觀妄情所執能诠．所诠唯意言性。
意言之中依他文義不說無故。
即依所取能诠．所诠。
今觀唯是意言性也。
對法等說。
此在暖．頂位。
此位唯觀所取無故觀計所執無。
非依他也。
不爾即成颠倒心故。
依他是有觀為無故。
無性雲。
尋思依名所表外事唯意言性。
思惟此義似外相轉實唯在内故。
不無依他内文義也。
此二唯有内法。
假名有文義外法故說唯假。
此即觀一切有為．無為皆義中攝。
此遍一切諸有法也。
依此二法觀其自性心外亦無。
唯是假立如我．法等體差别亦爾。
如無常等義。
無性雲。
證知四種虛妄顯現依他起攝。
了達四種遍計所執皆不可得。
三十六真實義品雲。
此諸菩薩于彼名．事。
或離相觀。
或合相觀。
成合相觀故通達二種自性．差别二種假立。
依離相觀别觀二種之自性故。
二乘無學可現行故。
非彼無學說染現行故名無覆。
若望菩薩亦是有覆。
覆所知境障菩提故。
亦彼二乘通無覆攝。
故于菩薩乃有亦言。
然破計中佛地論說。
有執不可導彼空智。
異熟心非所熏。
能遍計唯意識等。
已如前卷遍計中解。
此中不說。
佛地論說。
前師難雲。
若善．無覆無法執者。
何故不能了達法空。
後師質雲。
亦無我執雲何不能了達生空。
彼言第七識人執俱故。
今言我亦爾。
第七識法執俱故。
二難既齊。
然前師不許第七識中有法執不爾。
違自比量。
法空．我空二難齊故。
既有相．見分何故非執者。
如前卷解。
此總第四三性破計分别訖。
自下第五釋諸違妨。
論。
若所知障至無明住地。
述曰。
此外人難。
何處經說。
勝鬘經說。
不依璎珞經。
非極成故。
以分段生死故。
說阿羅漢我生已盡。
得有餘果證名梵行已立。
凡夫人．天。
七種學人所不能辨名所作已辨。
所斷煩惱更不受後有。
名不受後有。
非盡一切煩惱。
一切受生說不受後有。
有無明住地．變易生故。
煩惱有二。
謂住地煩惱．及起煩惱。
住地有四。
謂見一處住地．欲愛住地．色愛住地．有愛住地。
起者無始無明住地。
此住地一切上煩惱依。
若煩惱種。
比無明住地。
算數譬喻所不能及。
五住地中無明住地其力最大。
恒沙數上煩惱依。
亦令四煩惱久住。
二乘智所不能斷。
唯如來智之所能斷。
即無明種子亦言種類。
即五門種類當無明種類也。
即通見等。
何故彼經唯說無明為所知障。
論。
無明增故至非無見等。
述曰。
此論主答。
今此住地無明增故總立無明。
非無見等所餘煩惱。
何以名增。
一者體增。
雖餘煩惱有俱．不俱。
無明皆有為此障故。
如二乘無學等。
非必有餘煩惱俱故。
二者用增。
迷一切境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
三難斷增。
要上上道方能斷故。
故名為增。
論。
如煩惱種至慢無明等。
述曰。
此以例解。
如煩惱種見．修皆有。
然分别起者立見一處名。
豈分别中更無貪等。
修道之中唯說于愛豈無嗔等。
然初唯見。
後唯說愛。
既見所斷見力偏增。
分别之首故。
修所斷愛力偏增。
潤生惑故。
法執住地無明力增故。
唯說無明非無餘也。
此五住中。
初唯見道所斷煩惱障。
次三修道所斷煩惱障。
後一見．修所斷所知障。
初迷谛理勝。
一處為言一處斷故。
次三有品迷事．理惑。
約界論之。
後一障智總名無明。
無品數故。
無有别迷谛行相故。
地者依止。
種子與現行為依。
名之為地。
此約數．種斷名之為地。
品等門分别五住地别可知。
總是第一出二障體。
釋二障名訖。
古雲此五住地如四流體。
三界煩惱等。
一切無明名無明者。
不然。
此文為正。
論。
如是二障至修所斷攝。
述曰。
明二障中第二見．修分别。
俱生分别既通六識。
分别起者見道所斷。
粗易斷故。
六識之中俱生起者修所斷之。
細難斷故。
前言五識随意引生。
即成分别．俱生之惑。
如五識中煩惱障說。
無違理失。
即初地中斷五識惑二障并得。
論。
二乘但能至菩薩俱斷。
述曰。
三約人分别。
二乘但能斷煩惱障等。
求解脫故。
所知之障彼故。
菩薩俱障。
二果别故。
由作意故斷有先後。
後中定障二乘亦斷。
小故不說。
第四有．無漏道伏．斷分别。
論。
永斷二障至通有漏道。
述曰。
伏煩惱時此俱法執亦不起故名伏法執。
非别起伏道。
或見道前加行智伏。
諸論或說有漏諸道不能斷種。
有相縛故。
粗重縛故。
不證理故。
無漏不爾故。
自下第五結歸本頌。
論。
菩薩住此至未能伏滅。
述曰。
二粗現行雖有伏者。
即伏多分分别之粗惑。
因邪教思惟者皆伏。
自思惟者未盡。
下四善根等方盡。
而細分别者。
及二障中若粗．若細所有随眠。
由能對治止．觀力微未能伏．滅。
初起止．觀未勝順心。
不如四善根中。
能伏二細分别現種。
其俱生現．種皆少亦能伏。
次加行位。
及第十卷皆有此文。
此中伏言非為六行。
修習勢力制之不起。
令彼不自在。
是此中伏義。
下準此知。
菩薩不斷下界地惑起定生上故。
又約十地分别斷之法用等。
下自有文不煩預述。
如中邊上卷說此二障諸障相攝。
論。
此位未證至解行地攝。
述曰。
以上解頌訖。
自下第二辨位．修行。
此即辨位。
後明修行。
攝大乘論說五道為四。
謂勝解行地。
見。
修無學地。
今以此即彼。
四地中何地。
十三住中何住。
此位依勝解修行。
亦解行地攝。
論言亦者亦順決擇分。
彼是解行地。
此亦是故論有亦言。
勝解者即決定義。
散心決定意解思惟未證解故。
亦言至下當知。
論。
所修勝行其相雲。
述曰。
下辨修行。
初問。
次答。
雖言勝行何者為勝行。
論。
略有二種至餘名為福。
述曰。
下答。
勝行有二。
初顯二種行。
後明德行。
辨二行中。
初辨福．智行。
後辨二種利行。
惠為體者是智。
非惠為體名福。
此克性出體。
即十力．一切智是智。
餘中有福。
五十七二十二根中。
雖與諸文不同。
且佛十力。
惠根．具知根攝。
唯是智。
四無所畏。
五根．具知根攝。
通福．智。
諸相．随好。
舌根．及四．根依處。
謂身根．男根．眼根．舌根依處。
合四根所攝。
即唯是福。
三不護。
如無畏。
三念住。
非根攝。
無貪嗔所攝。
即唯福。
大悲。
無嗔癡所攝。
無忘失法。
如力。
一切種妙智亦爾。
唯是智攝。
永斷習氣。
非根。
六根所證。
菩提分中。
四念住。
根．力．覺支．道支少分。
是智。
四正勤。
四神足。
根．力．覺支．道支少分。
是福。
餘唯福非智。
餘應準知 由此諸功德種門總為論中應作四句。
唯是智非福。
謂十力．一切智．一切種妙智．無妄失法．四念住．願．智等。
有唯是福非智。
即諸相．随好．三念住．大悲．四正勤．四神足等。
有亦福亦智。
謂四無畏。
三不護等。
五根．五力．七覺．八道支等。
有非福非智。
依事分别。
或永斷習氣。
無為功德等。
餘差别門功德福．智如理應思。
論。
且依六種至通相皆二。
述曰。
并名為福。
皆名為智。
與智俱行助成智業皆名為智。
與福俱行助成福業并名為福。
此依助伴通相出體。
論。
别相前五至第六智惠。
述曰。
克性出體者。
前五是福非智性故。
第六智惠非福性故。
正智自體故。
鄰近生起以出體者。
論。
或複前三至餘通二種。
述曰。
前三唯福遠智惠故。
第六唯智性是惠故。
餘通二種即精進．定。
鄰近于惠亦起惠故。
七十八．解深密經．三十六說亦同于此。
彼解雲。
前三為福。
第六是智。
餘二通二。
若依精進修布施．持戒．四無量等名福。
若依精進修三惠．六善巧。
觀四谛．緣生法等名智分。
若依靜慮修四無量名福。
若依靜慮修六善巧等名智分。
謂智有六種一一分别。
應知無量等。
乃至廣說等。
此文唯三。
或有前三為福。
義如前說後三唯智。
近生智故。
或有初三．及定是福。
後一唯智。
精進通二。
或有初三．及定為福。
精進．及惠為智。
策惠勝故。
此并有文。
後四波羅蜜唯智非福。
後得智故。
此中且說六。
如對法第十二抄會解。
上來福智一種二訖。
論。
複有二種至自他利行。
述曰。
随意樂力所為一切諸功德等。
皆通二利。
論。
依别相說至利他行攝。
述曰。
菩提分等。
等取禅支．十八不共法．諸相．随好等。
自利行攝。
然四十三說。
六度唯自利。
四攝利他故。
四種攝事．四無量等。
等取神通．大悲．不護．三念住。
皆利他行攝。
此中所望總聚一向多分為論。
非依體性。
依體性者應四句分别。
或唯自利。
謂相．随好等。
或唯利他謂四攝等。
或自他利。
六波羅蜜等。
布施等中亦俱利故。
或俱非利。
便非功德。
六到彼岸下自廣解 菩提分法。
謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力。
七等覺支。
八聖道支三十七種。
如對法第十抄 四攝。
如大論四十三。
謂布施．愛語．利行．同事。
以十門分别。
四無量謂慈．悲．喜．舍。
如對法第十三等抄。
及别抄解。
四十九說。
從勝解行地。
乃至到究竟地。
有四種菩薩行。
一波羅蜜多。
二菩提分法。
三者神通四成熟有情行。
即彼又說。
三十二相．八十随好在種姓地。
唯有種子依身而住。
明知種姓住未入僧祇若在勝解行地。
始能修彼能得方便。
若在清淨增上意樂地中乃名為得。
在諸餘地轉勝清淨。
在如來地善淨無上 又雲。
若諸不共佛法。
下劣者先菩薩時亦已成就。
至佛之時善淨圓滿。
又此一切菩提資糧有遠．有近。
遠者謂去菩提果遠即未獲得諸相．随好異熟果時在地前也。
近者去菩提近。
謂初獲得諸相．随好異熟果時。
從此已上展轉清淨。
依此等文故知初劫中修一切菩薩行。
一切菩提分法。
雖少分得未名為證。
未得無漏。
未名得異熟果。
未淨勝故。
論。
如是等行至所修勝行。
述曰。
如是一切自他利行。
皆是此位勝所修行也。
論。
此位二障至勇猛不退。
述曰。
此文初總 練謂陶練。
磨謂磨瑩。
即修治義。
論。
一聞無上至修諸勝行。
述曰。
攝論第六說入因中。
三種練磨心。
斷除四處。
緣法義境。
止．觀恒常殷重。
加行無放逸故。
此中但有三練磨心。
初練磨心中雲。
廣者無邊。
大者無上。
深者難恻。
遠者時長。
彼既丈夫我亦爾。
不應自輕而退屈。
第一練磨心廣深退。
第二練磨心難修退。
文皆可解第三練磨心難證退 引他粗善者。
諸有障善名為粗善。
謂行施等。
彼于命終即便可愛一切自體圓滿而生。
我有妙善無障礙善。
雲何不得一切圓滿 圓滿佛果者。
即轉依也。
以深妙故。
功德備故。
諸佛轉依難可證也。
彼皆廣解無别義趣。
意與此同故不煩引。
初且舉菩提。
後且舉轉依。
論實皆同 除四處者。
一離二乘作意。
二者疑離疑。
三離所聞思我．我所執。
四斷除分别。
緣法義境緣似法．似義等。
如彼廣說。
論。
次加行位其相雲何。
述曰。
此問起也。
論。
頌曰至非實住唯識。
述曰。
下答也。
論曰。
菩薩至世第一法。
述曰。
自下長行有十。
第一顯位所由。
第二釋位總名。
第三出位所修法。
第四釋四法地名。
五解本頌文正明此位猶有所得。
六此位于彼相。
及粗重縛分别．俱生伏．斷解釋。
七此位所觀之境。
八所依何地。
九界趣分别。
十七地分别。
此第一也。
總即結上所已行行。
由得見道複修此行。
應列其名。
然此是初僧祇滿心修習。
故雲先于初無數劫。
乃至廣說對法．莊嚴論亦雲。
謂諸菩薩已善積集福德．智惠二種資糧已過第一無數大劫。
已聞随順通達真如契經等法。
持也。
如理作意任也。
發三摩地。
鏡也。
依止定心思惟定中所知影像。
觀此影像不異定心。
乃至廣說。
明也。
由行如是。
乃至舍離二種能．所取故。
證無所得正入見道。
舍離一切粗重得清淨轉依。
依也。
前四是地因。
第五是地果。
亦言過第一劫滿。
已修四善根。
即初劫滿心修習。
如前已引璎珞經等為此證訖。
伏二取相下文自述。
論。
此四總名至決擇分故。
述曰。
此即第二釋順決擇分名 真實決擇分。
決擇是智。
即擇法也。
決擇即分名決擇分。
決簡疑品。
彼猶豫故。
擇簡見品。
彼不擇故。
疑品擇而不決見品決而不擇。
故此智品名決擇分。
分是支因義。
即擇法覺支。
謂在見道。
此無漏故名為真實。
為有漏者非真實故。
此暖等四順趣彼分名順決擇分。
順趣者行相同彼。
故名為順。
欣求往彼故名為趣。
此中行相既與彼同。
複求證彼故名順趣。
前順解脫分。
既初發心求究竟果。
故遠從彼以得自名。
此順決擇分鄰近見道。
欣遠之心不如始業。
故從鄰近以得自名。
論。
近見道故至無加行義。
述曰。
此釋異名。
位名加行道。
近見道故。
即是見道之加行故。
舊言方便道。
今言加行。
顯與佛果善巧差别。
因中行未圓足。
所行必須加功求後勝果。
果上萬行既滿。
所行唯是方便利益有情。
顯此二别此名加行。
然五道中此獨名加行。
以近見道故。
非前資糧無加行義。
顯前資糧亦名加行。
對法八說所有資糧皆加行道。
有加行道而非資糧。
此四善根非資糧道。
加功而行初位亦名加行。
近見道說獨此得加行名 問資益後果己身之糧。
唯初獨名資糧。
加功而行求果。
四善獨名加行 答資糧遠望大果。
最初獨名資糧。
加行萬行加功故。
初亦名加行 問加功而行萬行。
初位亦得此名。
四善亦望大果資糧亦通此四 答初位發心最猛。
四善不名資糧。
萬行加力方行。
初位亦名加行 問初位心猛獨名資糧。
四善近見獨名加行 答以近見道名加行。
初位不得此名。
加功萬行方行。
初位亦名加行。
故于五道中。
四善獨名加行者。
近見道義。
故彼初位不得此名。
加功而行。
初位亦名加行。
此不齊解 若齊解者。
此四善根果之資糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福智行約最初說 若爾見道等亦應名資糧 果之資糧故。
從增得名但名見道。
不可名資糧。
故知從增得名。
既名加行不可名資糧。
義準成故前解為勝。
二釋位名訖。
論。
暖等四法至初後位立。
述曰。
自下第三位所修法。
初二位尋思觀。
後二位實智觀。
此文總也。
此尋思．如實智體性者。
對法第十一說推求名等者。
推求是觀察義。
即唯是惠。
無性雲。
推求行見方便因相說名尋思。
了知假有實無所得決定智方便果相名如實智。
即唯加行智為體。
此約推求行增出體。
若并相應增者。
五根．五力為體。
及俱有者五蘊為性。
定俱有戒為色蘊故。
七十三雲。
四尋思者。
五事中如理相應分别總攝四種。
則唯有漏。
四如實智一切皆是正智所攝。
即唯無漏。
七十二說五事中。
相通有漏．無漏。
二唯有漏。
二唯無漏。
真如是真智所緣名無漏。
非漏盡相義。
正智漏盡對治義故名無漏。
攝論第六雲。
由四尋思．如實智故。
于似文義意言。
便能悟入唯有識性。
彼卷又雲。
四尋思在暖．頂。
實智在忍．第一法中。
此論亦同。
即如實智亦有漏攝。
四十八卷第十住中說。
住此住中得無生法忍極清淨。
此複雲何。
謂諸菩薩由四尋思。
于一切法正尋思已。
先時獲得四如實智。
如實了知一切諸法。
爾時一切邪分别執皆悉遠離。
于現法中随順一切雜染無生觀等。
乃至廣說。
此如實智始從勝解行住。
乃至有加行有功用住。
未極清淨。
今此住中已極清淨是故說言無生法忍。
即如實智名無生忍體。
然今實義。
尋思唯有漏。
唯加行心推求。
非根本．後得智故。
如實智通有漏．無漏。
通加行．根本．後得智故。
此唯忍可是果。
彼唯加行是因。
七十三中唯依無漏說為無生忍體。
不言通有漏。
餘處據實通有．無漏 未印可位名為尋思起忍印時名如實智。
中忍雖亦觀無能取。
猶未印可。
而前有印亦名實智。
非是尋思與尋相應。
不爾上地應無暖．頂。
三十六說。
愚夫于此四如實智。
加行阙故。
不現前故。
便有八種邪分别。
能生三事。
能起有情．及器世間。
若了知時便除八分别等。
此等義門如顯揚論第六卷說。
論。
四尋思者至假有實無。
述曰。
謂一切法名之與義。
既于前位緣法義境。
其中似文文名之義唯是意言。
依此文名之義亦唯意言。
無性第六釋雲。
此中名者謂色．受等亦攝名因名果等尋思。
名因者謂字．字身．多字身．及聲等。
名果者句．及名身．多名身．句身．多句身等皆名之果對法第十一雲。
謂推求諸法名身．句身．文身自相皆不成實。
名召法勝。
但說尋名。
義者如名身等所诠表得蘊．處．界等。
若體．若義總名為義。
以義寬故不說自體。
推求此能诠．所诠定不相應。
此中唯觀妄情所執能诠．所诠唯意言性。
意言之中依他文義不說無故。
即依所取能诠．所诠。
今觀唯是意言性也。
對法等說。
此在暖．頂位。
此位唯觀所取無故觀計所執無。
非依他也。
不爾即成颠倒心故。
依他是有觀為無故。
無性雲。
尋思依名所表外事唯意言性。
思惟此義似外相轉實唯在内故。
不無依他内文義也。
此二唯有内法。
假名有文義外法故說唯假。
此即觀一切有為．無為皆義中攝。
此遍一切諸有法也。
依此二法觀其自性心外亦無。
唯是假立如我．法等體差别亦爾。
如無常等義。
無性雲。
證知四種虛妄顯現依他起攝。
了達四種遍計所執皆不可得。
三十六真實義品雲。
此諸菩薩于彼名．事。
或離相觀。
或合相觀。
成合相觀故通達二種自性．差别二種假立。
依離相觀别觀二種之自性故。