成唯識論述記卷第九(末)
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沙門基撰論第九
論。
若有三性至皆無自性。
述曰。
第二違經失。
若言三性亦不離識有三種者。
何故世尊說一切法皆無自性。
今言有識也。
論。
頌曰至即唯識實性。
述曰。
顯揚十六說與此同。
初二頌正答所問。
後一頌明唯識性。
即是從初能變後及此二頌。
廣前第一初一頌半。
宗明世俗谛。
今此第三頌。
顯前所說唯識真理。
宗明勝義谛。
總成廣前初分也。
若約境．行．果科者。
前來及此初二頌廣俗谛境。
此第三頌廣真谛境。
以上随應思準。
就初二頌中。
初一頌總答。
次頌别答。
論。
即依此前至非性全無。
述曰。
長行有二。
初别解三無性。
後總釋頌意。
就别解頌中分之為二。
初解前二頌三無性。
後解第三頌唯識真性。
就初有二。
初解第一頌總答意。
次解第二頌三無性。
今之後三無性。
依前所說遍計所執等三性。
立彼三無性。
一相。
二生。
三勝義無性。
七十六．解深密經德本菩薩請說佛言。
雖有雲雲一切同此。
論。
說密意言至總說無性。
述曰。
釋密意言。
今論說雲謂後二性雖體非無。
而有愚夫于彼增益等者。
如前所引攝大乘。
說依他起性是遍計所緣。
圓成實性依展轉說亦所遍計。
七十六說。
非由别觀三種自性立三無性。
然由有情于依他起自性。
及圓成實自性上。
增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性。
乃至廣說。
故依三性有體．無體。
總密意說三種無性。
三種無性非無後二性。
但無計所執。
論。
雲何依此而立彼三。
述曰。
上釋初頌總答意訖。
自下将解第二頌中别三無性故先問起。
論。
謂依此初至無性所顯。
述曰。
初性體無。
後二密說。
體有法故。
餘文可知。
不煩重釋。
勝義但由無性所顯名為無性。
依他有緣生。
無自然生性。
故名為無性。
别配釋頌如理應知。
論。
雖依他起至故此不說。
述曰。
釋依他起亦名勝義無性。
此文不說之所由。
無之言非。
依他雖有體法。
而非勝義名勝義無性。
所執無故不可為例。
又七十六雲謂諸法生無自性性故說名無自性。
故即緣生法。
顯揚雲。
不遮緣生。
遮自然生故。
即緣生法亦名勝義無自性性。
于諸法中若是清淨所緣境。
我顯彼為勝義無性。
依他起相亦是清淨所緣境界故。
亦說為勝義無性。
無漏後得真智名勝。
亦緣此依他為境故。
此依他亦名清淨所緣。
勝之義故。
所執既無非為聖境。
不得此名。
然無彼計所執故。
故說勝義無性。
乃至廣說。
若說依他為勝義無性。
此圓成實即為第二勝義無性。
今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性故。
此頌中但說圓成勝義無性。
不說依他為勝義無性。
應如彼經廣說譬喻。
論。
此性即是至勝義谛故。
述曰。
下第二段解唯識性。
别配釋頌如理應知。
其圓成實勝義無性。
即是諸法勝義谛也。
論。
然勝義谛至謂一真法界。
述曰。
然二谛義及引論文。
如第一卷抄廣樹彼義。
此随淺深以立四種。
皆勝之義。
或以勝為義。
勝即是義。
随其所應皆勝于初世俗谛故。
然此初真即十善巧。
第二即是四谛因果理等。
第三即是依诠顯實。
第四廢诠談旨。
且一往為論。
三乘合明二谛非唯菩薩。
如顯揚第二．第六．第十九．瑜伽五十五．五十四．對法第六等說。
論。
此中勝義至不虛妄義。
述曰。
前三非如故言亦也。
真簡有漏。
有漏妄故。
如簡無漏有為。
彼體雖真有生滅故。
又真簡初性。
以妄執故。
如簡依他。
有生滅故。
餘文可解。
論。
亦言顯此至随義廣釋。
述曰。
謂大般若乃有十二名。
如前第二卷說。
又對法第二有七名。
謂真如．無我性．空性．無相．實際．勝義．法界。
此論本頌但有二名。
并此釋師但有四号。
故言等者等餘三名。
如餘論中随義廣釋。
對法解雲。
體恒無我。
無有改轉。
名曰真如。
性離二我名無我。
由緣此故雜染空寂。
說之為空。
謂色乃至菩提諸相寂滅名無相。
無倒究竟無倒所緣名為實際。
聖智所行名為勝義。
與此解同。
三乘妙法所依相故名為法界。
界者體義。
但妙法依。
性者體義。
一切法體故名法性。
湛然離倒名不虛妄。
餘随所應一切當知如體法等。
佛地第七有六名。
實有與對法别。
皆廣解。
瑜伽．顯揚雖有名。
并不如對法。
不能繁引。
此解第三頌上三句訖。
即是勝鬘．瑜伽等無作四谛如非安立谛也。
次解第四句。
論。
此性即是至說實性言。
述曰。
初解二性依依他起故。
此初解以真如實性簡計所執性。
顯其頌意。
論。
複有二性至故說實性。
述曰。
謂相及性。
性者實體。
即唯真如。
相亦名體。
依他體故。
有法相對。
不明初性。
以無體故。
論。
三頌總顯至都無自性。
述曰。
初一性無。
後二定有。
餘文易了。
不煩重解。
總釋頌意也。
上來二十五行頌。
有二二别判。
一雲前二十四頌明唯識相。
第二十五頌明唯識性。
一雲二十五行頌中。
初之一頌半略明能變識相。
第二餘二十三頌半廣明能變相。
釋諸妨難訖。
自下五頌明唯識所入之位。
既說世間假說我法遍計所執諸法皆空。
此假我法皆依識變。
能變之識略有三種。
二十四頌廣為分别。
即依他起體虛幻有。
此虛妄識必有實體故。
次前一頌明識之性。
即圓成實。
雖知諸法皆是唯識若相．若性。
要慚修行證入聖位。
故下五頌明所入位。
所求大果福智無邊。
非少修行即速圓證。
非行一行便證多果。
必須三劫修無邊因故。
三劫者皆因位攝。
即前四頌。
後之一頌所求果滿。
即如來位。
初之四頌分三劫者。
初之二位是初劫攝。
雖行勝行猶未證真。
學行千差位有遠近。
故以二頌顯明初劫。
第三頌全。
第四少分解第二劫。
初證聖位見．修位差故。
唯第三一頌偏明見道。
地位雖長證理是等。
故第四頌合明二劫。
第四頌半明第三劫。
就五位中。
初結上文彰後所明生下五位。
後舉頌文正釋五位。
初中有三。
一結上為三問。
二随問略為三答。
三廣前所答别三問答。
論。
如是所成唯識相性。
述曰。
結牒上文二十四頌相。
末後一頌性也。
論。
誰于幾位如何悟入。
述曰。
為三問也。
誰者問能入人。
五乘不同誰能悟入 于幾位者。
問所經位。
既言悟入幾位入也。
凡經時節多少短長 如何悟入。
問入方便。
雖知唯識如何方便而悟入也。
論。
謂具大乘至漸次悟入。
述曰。
此略答也 謂具大乘二種種姓答能入人。
通定．不定性大根器者。
非餘乘也 略于五位。
答所經時。
十三住等略為五也。
大果難感故經五位 漸次悟入。
答入方便。
萬行難修。
二果叵證。
非頓方便即能入也。
論。
何謂大乘二種種姓。
述曰。
第三别問。
别答。
廣前略答。
于中分三。
如前總釋。
論。
一本姓住種姓至無漏法因。
述曰。
此即依前種子三義中第三正義答。
未聞正法但無漏種無始自成。
不曾熏習令其增長名本種姓。
性者體也。
姓者類也。
謂本性來住此菩薩種子姓類差别。
不由今有名本性住種姓。
三十五菩薩地雲。
無始法爾六處殊勝名本姓住種。
正與此同。
即種姓住。
論。
二習所成種姓至熏習所成。
述曰。
此聞正法以去令無漏舊種增長名習種姓。
菩薩地說聞十二分教法界等流平等而流故。
謂大定緣如起俱時正智後生後得。
後得複生大悲。
大悲起化身。
化身方說此法。
此法故名平等流也。
又法界性若能悟時。
便能斷生死趣大涅槃。
此亦如是。
又法界性善順惡違具諸功德。
此亦如是故名等流。
等者相似義。
流者出義。
從彼所出與彼相似故名等流 聞所成等。
即是三惠所成。
非必新生方名為成。
令種增長亦名成故。
若由三惠無漏種增。
何故乃言聞所成等。
意顯能成非唯有惠。
惠俱品法亦能成故。
能成既爾所成亦然。
故論說言聞所成等。
論。
要具大乘至悟入唯識。
述曰。
此非唯一乘姓。
三乘種姓不定姓者亦是此人。
具大乘者方能入故。
但言大乘簡彼定性。
及無種姓。
此是未種解脫分善名本種姓。
未聞無漏法令無漏種增。
種解脫分善根以去名習種姓。
聞無漏教為緣令無漏種增故。
菩薩地說正與此同。
勘彼應說。
此下不解故别出之。
然仁王經．及璎珞等經所說所同者如别抄會。
攝論第六說。
誰能悟入所應知相。
大乘多聞熏習相續。
已得逢事諸佛出世。
得定勝解。
集諸善根善修福智資糧菩薩。
彼約有多功能。
四種力故方能悟入。
然于此中唯言具本性種姓。
即彼所言大乘等也。
習所成等。
即彼所言多聞熏習等。
即因力也。
彼餘三力。
下入位中所須方說。
故此與彼廣略不同。
至下當知。
然具本性猶未能入。
具習所成方能入故。
即是攝論能入章也。
無性雲。
用．及用具皆待作者。
故問入者誰能悟入。
由能入者唯是因力。
有餘力者是所須具。
非正所須。
故餘三力此中不說。
勝解行地發心已去未入初地名習所成故。
論。
何謂悟入唯識五位。
述曰。
此為問廣前第二位。
論。
一資糧位至順解脫分。
述曰。
此在四十心．及已前位。
從初發心乃至十回向終。
皆名順解脫分。
對法等說。
暖等已前名解脫分。
簡二乘故言大乘也。
論。
二加行位至順決擇分。
述曰。
即在暖等四善根中。
此在初劫。
下文等言勝解行地攝故。
論。
二通達位至所住見道。
述曰。
即在初地初入地心。
論。
四修習位至所住修道。
述曰。
即從初地住及出心。
乃至金剛無間心位。
名為修道。
論。
五究竟位至正等菩提。
述曰。
金剛心後解脫道中盡未來際。
此等五位下各釋名别出體性解三劫攝。
無勞預解。
攝大乘說。
何處悟入。
謂即于彼有見似法．似義等。
乃至勝解行地見道．修道．究竟道等也。
彼說四位。
此說五位。
合此初二為勝解行地故。
即是攝論所入位章。
無性雲。
此所入境。
及能入位。
論。
雲何漸次悟入唯識。
述曰。
此問廣前第三入法用。
論。
謂諸菩薩至能深信解。
述曰。
此初二句亦貫通下。
此初二位以道為位。
即分出體。
後三以分為位。
即通出體。
資糧位中能深信解。
雖亦伏．除未多分故少而不說。
信解初增但名信解。
至下當知。
論。
加行位中至引發真見。
述曰。
初伏所取。
次伏能取。
伏令不起故名為除。
非離伏時别名除也。
至下當知。
論。
在通達位如實通達。
述曰。
方起無漏現行二智。
證實相．性故。
論。
修習位中至伏斷餘障。
述曰。
十地行多時劫長遠念念進習。
名數數修伏餘煩惱斷餘智障。
此等位中雖亦修證餘行．餘法。
唯識為本方修餘行。
故但言唯識。
論。
至究竟位至唯識相性。
述曰。
全出二障功德智慧無不周備不同小聖故名為圓。
無阙少故簡二乘也。
其福．智二清淨極勝無有能過。
不迷不闇故名為明。
此簡菩薩。
第十地菩薩雖皆遍有可名為圓未清淨故。
如羅網中觀月等故不名為明。
能盡未來化導一切。
複令悟入唯識相故。
顯非自濟成已度人故名法輪。
輪者轉義。
攝大乘說。
由何能入。
由善根力所任持故。
三種練磨心斷除四處障。
無性雲。
此即入因。
謂由何因于此能入。
故攝論雲由何雲何而得悟入等。
無性雲此能入具。
彼在此論資糧位中。
彼論四尋思等所作方便．所入．入喻。
及下初順解脫分．名事互為客等．尋思．尋思果．教授二頌。
在此加行位中。
彼悟入唯識性故悟入三性。
入極喜地等。
入唯識所須。
即此見道。
彼論已入于地得見道已入唯識。
于修道中雲何修行等。
入因果分。
修差别分。
及三學分。
是此修道。
彼論果智。
果斷分。
是此究竟道。
然攝論十分所有。
并此論有。
如前已叙。
菩薩地四十七八住品中說有十三住。
四十九地品說有七地。
皆是此中五位等攝。
十三住中前十二住即菩薩位。
今此五頌前四頌攝。
第十三住是如來住。
即如來位。
今五頌中第五頌攝。
十三住者。
一種姓住。
是此所言本性住種姓。
未入僧祇。
四十七說。
謂諸菩薩性自仁賢。
性自成就菩薩功德菩薩所應衆多善法。
于彼現行亦有顯現。
由性仁賢逼遣方便令于善轉。
非由思擇有所制約。
有所防護。
住此住中任持一切佛法種子。
于自體中已具足有一切佛法一切種子。
性不能起上．煩惱纏。
造無間業或斷善根。
廣如種姓品說 雲何菩薩勝解行住。
謂諸菩薩從初發心。
乃至未得清淨意樂。
所有一切諸菩薩行皆此住攝。
當知前住于餘十一菩薩住。
及如來住。
唯有因轉攝受彼因。
于餘菩薩住。
尚未發趣未得未淨。
況如來住。
住此住中普于一切餘菩薩住。
及如來住皆名發趣。
然未得淨。
于自住中名趣。
名得。
為令清淨而修正行。
于前住中雖修諸善。
性仁賢故為之非為菩提故作也。
未名發趣故不入僧祇。
此住所修皆名發趣。
故與前别。
此位思擇力勝。
所作加行以分别惠。
未得堅固相續無退菩薩勝修。
此說無漏修惠不得。
非有漏修此位不得。
或此說初發心時。
十住菩薩八相成道。
既不得修如何得有如是神通。
如于勝修于勝修果無礙解．神通．解脫．等持．等至。
亦未能得。
未超五畏。
謂不活畏．惡名畏．死畏．惡趣畏．處衆怯畏。
有三處妄失。
一失念于五境颠倒。
二失念于受生妄前生事。
三于所受持法久作久說有所妄失。
或具聰惠為他說法勉勵而轉。
如闇中射或中不中。
或于菩提雖已發趣而複退舍。
或時舍戒。
或利有情而生厭倦。
利益安樂未廣大無量。
于一切菩薩學中未能普學。
菩薩相中未皆成就。
在家．出家二分菩薩正加行中未等顯現。
于此所說諸行狀相。
下忍轉時上品。
中忍轉時中品。
上品轉時下品。
漸輕微故。
入初地時此一切相皆無所有。
一切相違白法顯現。
乃至廣說。
皆第二住攝。
即是此中資糧．加行二道。
五頌之中初二頌攝。
以彼論言從初發心。
乃至未得清淨意樂是勝解住。
論說清淨意樂菩薩住是初地攝。
故知四善根亦初勝解行住攝。
既爾即顯是初劫攝。
論說此住初劫攝故。
至下當知。
此與璎珞經二種姓别。
應如别會。
中邊中卷對治品中。
明念住等修之分位。
即念住等在解脫分。
如别應知 第三極歡喜住。
亦名淨勝意樂住。
即初地攝。
此少分是見道。
即五頌中第三頌。
除住地．出地心故 第四增上戒住。
即第二地 第五增上心住。
即第三地 第六覺分相應增上惠住。
即第四地 第七諸谛相應增上惠住。
即第五地 第八緣起流轉止息相應增上惠住。
即第五地 第八緣起流轉止息相應增上惠住。
即第六地 第九無相有功用住。
即第七地。
以前第二劫攝 第十無相無功用住。
即第八地 第十一無礙解住。
即第九地 第十二最上成滿菩薩住。
即第十地。
即第三劫 四十八說。
又即于此一一住中。
經多俱胝百千大劫。
或過是數方乃證得。
及與成滿。
然一切住總經于三無數大劫方乃圓證。
謂經第一無數大劫。
方乃超過勝解行住。
次第證得初地。
此就恒常勇猛精進。
非不勇猛勤精進者。
複經第二無數大劫。
方過初地乃至有加行有功用無相住。
次第證得第八地。
此即決定以是菩薩得淨意樂。
決定勇猛勤精進故。
複經第三無數大劫。
方過八地．九地證第十地。
故知四善根初劫所攝。
未名淨勝意樂地故。
攝論第七雲。
有五補特伽羅經三無數大劫。
謂勝解行者經初無數大劫修行圓滿。
清淨增上意樂行．及有相行．無相行補特伽羅。
于前六地。
及第七地。
經第二無數大劫修行圓滿。
即此無功用行補特伽羅。
即第八地至第十地。
經第三無數大劫修行圓滿。
此論下文四善根亦是解行地攝。
故知初劫所攝。
古人難雲。
初禅方便非欲界攝。
初地方便非初劫攝。
應為質言初地方便非初劫者。
初地方便非凡夫攝。
若言未證真故非聖者攝。
應言未證真故非第二劫攝。
又彼難言大莊嚴論．對法第十一說。
四善根初劫滿已修習故。
可非初劫者。
應反诘言。
且如璎珞經雲百劫修千三昧。
千劫學佛威儀。
萬劫化現成佛入大寂定。
是等覺菩薩。
言三大劫滿已。
何故不是佛地攝。
又此論四善根中。
亦言初劫順解脫滿已修。
豈即彼非勝解行攝。
滿心修相好。
亦是劫中收。
滿心修四善根。
定是初劫所攝。
廣成立此如對法第十一抄。
四十八說。
有二無數大劫。
一者日夜月等算數時無量。
故說名無數。
二如前說超過一切算數。
名無數大劫。
若說前劫即經無量無數方證菩提。
若說後劫但三無數方證菩提不過此量。
如璎珞經下卷說。
八百
若有三性至皆無自性。
述曰。
第二違經失。
若言三性亦不離識有三種者。
何故世尊說一切法皆無自性。
今言有識也。
論。
頌曰至即唯識實性。
述曰。
顯揚十六說與此同。
初二頌正答所問。
後一頌明唯識性。
即是從初能變後及此二頌。
廣前第一初一頌半。
宗明世俗谛。
今此第三頌。
顯前所說唯識真理。
宗明勝義谛。
總成廣前初分也。
若約境．行．果科者。
前來及此初二頌廣俗谛境。
此第三頌廣真谛境。
以上随應思準。
就初二頌中。
初一頌總答。
次頌别答。
論。
即依此前至非性全無。
述曰。
長行有二。
初别解三無性。
後總釋頌意。
就别解頌中分之為二。
初解前二頌三無性。
後解第三頌唯識真性。
就初有二。
初解第一頌總答意。
次解第二頌三無性。
今之後三無性。
依前所說遍計所執等三性。
立彼三無性。
一相。
二生。
三勝義無性。
七十六．解深密經德本菩薩請說佛言。
雖有雲雲一切同此。
論。
說密意言至總說無性。
述曰。
釋密意言。
今論說雲謂後二性雖體非無。
而有愚夫于彼增益等者。
如前所引攝大乘。
說依他起性是遍計所緣。
圓成實性依展轉說亦所遍計。
七十六說。
非由别觀三種自性立三無性。
然由有情于依他起自性。
及圓成實自性上。
增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性。
乃至廣說。
故依三性有體．無體。
總密意說三種無性。
三種無性非無後二性。
但無計所執。
論。
雲何依此而立彼三。
述曰。
上釋初頌總答意訖。
自下将解第二頌中别三無性故先問起。
論。
謂依此初至無性所顯。
述曰。
初性體無。
後二密說。
體有法故。
餘文可知。
不煩重釋。
勝義但由無性所顯名為無性。
依他有緣生。
無自然生性。
故名為無性。
别配釋頌如理應知。
論。
雖依他起至故此不說。
述曰。
釋依他起亦名勝義無性。
此文不說之所由。
無之言非。
依他雖有體法。
而非勝義名勝義無性。
所執無故不可為例。
又七十六雲謂諸法生無自性性故說名無自性。
故即緣生法。
顯揚雲。
不遮緣生。
遮自然生故。
即緣生法亦名勝義無自性性。
于諸法中若是清淨所緣境。
我顯彼為勝義無性。
依他起相亦是清淨所緣境界故。
亦說為勝義無性。
無漏後得真智名勝。
亦緣此依他為境故。
此依他亦名清淨所緣。
勝之義故。
所執既無非為聖境。
不得此名。
然無彼計所執故。
故說勝義無性。
乃至廣說。
若說依他為勝義無性。
此圓成實即為第二勝義無性。
今恐依他勝義無性濫第二圓成勝義無性故。
此頌中但說圓成勝義無性。
不說依他為勝義無性。
應如彼經廣說譬喻。
論。
此性即是至勝義谛故。
述曰。
下第二段解唯識性。
别配釋頌如理應知。
其圓成實勝義無性。
即是諸法勝義谛也。
論。
然勝義谛至謂一真法界。
述曰。
然二谛義及引論文。
如第一卷抄廣樹彼義。
此随淺深以立四種。
皆勝之義。
或以勝為義。
勝即是義。
随其所應皆勝于初世俗谛故。
然此初真即十善巧。
第二即是四谛因果理等。
第三即是依诠顯實。
第四廢诠談旨。
且一往為論。
三乘合明二谛非唯菩薩。
如顯揚第二．第六．第十九．瑜伽五十五．五十四．對法第六等說。
論。
此中勝義至不虛妄義。
述曰。
前三非如故言亦也。
真簡有漏。
有漏妄故。
如簡無漏有為。
彼體雖真有生滅故。
又真簡初性。
以妄執故。
如簡依他。
有生滅故。
餘文可解。
論。
亦言顯此至随義廣釋。
述曰。
謂大般若乃有十二名。
如前第二卷說。
又對法第二有七名。
謂真如．無我性．空性．無相．實際．勝義．法界。
此論本頌但有二名。
并此釋師但有四号。
故言等者等餘三名。
如餘論中随義廣釋。
對法解雲。
體恒無我。
無有改轉。
名曰真如。
性離二我名無我。
由緣此故雜染空寂。
說之為空。
謂色乃至菩提諸相寂滅名無相。
無倒究竟無倒所緣名為實際。
聖智所行名為勝義。
與此解同。
三乘妙法所依相故名為法界。
界者體義。
但妙法依。
性者體義。
一切法體故名法性。
湛然離倒名不虛妄。
餘随所應一切當知如體法等。
佛地第七有六名。
實有與對法别。
皆廣解。
瑜伽．顯揚雖有名。
并不如對法。
不能繁引。
此解第三頌上三句訖。
即是勝鬘．瑜伽等無作四谛如非安立谛也。
次解第四句。
論。
此性即是至說實性言。
述曰。
初解二性依依他起故。
此初解以真如實性簡計所執性。
顯其頌意。
論。
複有二性至故說實性。
述曰。
謂相及性。
性者實體。
即唯真如。
相亦名體。
依他體故。
有法相對。
不明初性。
以無體故。
論。
三頌總顯至都無自性。
述曰。
初一性無。
後二定有。
餘文易了。
不煩重解。
總釋頌意也。
上來二十五行頌。
有二二别判。
一雲前二十四頌明唯識相。
第二十五頌明唯識性。
一雲二十五行頌中。
初之一頌半略明能變識相。
第二餘二十三頌半廣明能變相。
釋諸妨難訖。
自下五頌明唯識所入之位。
既說世間假說我法遍計所執諸法皆空。
此假我法皆依識變。
能變之識略有三種。
二十四頌廣為分别。
即依他起體虛幻有。
此虛妄識必有實體故。
次前一頌明識之性。
即圓成實。
雖知諸法皆是唯識若相．若性。
要慚修行證入聖位。
故下五頌明所入位。
所求大果福智無邊。
非少修行即速圓證。
非行一行便證多果。
必須三劫修無邊因故。
三劫者皆因位攝。
即前四頌。
後之一頌所求果滿。
即如來位。
初之四頌分三劫者。
初之二位是初劫攝。
雖行勝行猶未證真。
學行千差位有遠近。
故以二頌顯明初劫。
第三頌全。
第四少分解第二劫。
初證聖位見．修位差故。
唯第三一頌偏明見道。
地位雖長證理是等。
故第四頌合明二劫。
第四頌半明第三劫。
就五位中。
初結上文彰後所明生下五位。
後舉頌文正釋五位。
初中有三。
一結上為三問。
二随問略為三答。
三廣前所答别三問答。
論。
如是所成唯識相性。
述曰。
結牒上文二十四頌相。
末後一頌性也。
論。
誰于幾位如何悟入。
述曰。
為三問也。
誰者問能入人。
五乘不同誰能悟入 于幾位者。
問所經位。
既言悟入幾位入也。
凡經時節多少短長 如何悟入。
問入方便。
雖知唯識如何方便而悟入也。
論。
謂具大乘至漸次悟入。
述曰。
此略答也 謂具大乘二種種姓答能入人。
通定．不定性大根器者。
非餘乘也 略于五位。
答所經時。
十三住等略為五也。
大果難感故經五位 漸次悟入。
答入方便。
萬行難修。
二果叵證。
非頓方便即能入也。
論。
何謂大乘二種種姓。
述曰。
第三别問。
别答。
廣前略答。
于中分三。
如前總釋。
論。
一本姓住種姓至無漏法因。
述曰。
此即依前種子三義中第三正義答。
未聞正法但無漏種無始自成。
不曾熏習令其增長名本種姓。
性者體也。
姓者類也。
謂本性來住此菩薩種子姓類差别。
不由今有名本性住種姓。
三十五菩薩地雲。
無始法爾六處殊勝名本姓住種。
正與此同。
即種姓住。
論。
二習所成種姓至熏習所成。
述曰。
此聞正法以去令無漏舊種增長名習種姓。
菩薩地說聞十二分教法界等流平等而流故。
謂大定緣如起俱時正智後生後得。
後得複生大悲。
大悲起化身。
化身方說此法。
此法故名平等流也。
又法界性若能悟時。
便能斷生死趣大涅槃。
此亦如是。
又法界性善順惡違具諸功德。
此亦如是故名等流。
等者相似義。
流者出義。
從彼所出與彼相似故名等流 聞所成等。
即是三惠所成。
非必新生方名為成。
令種增長亦名成故。
若由三惠無漏種增。
何故乃言聞所成等。
意顯能成非唯有惠。
惠俱品法亦能成故。
能成既爾所成亦然。
故論說言聞所成等。
論。
要具大乘至悟入唯識。
述曰。
此非唯一乘姓。
三乘種姓不定姓者亦是此人。
具大乘者方能入故。
但言大乘簡彼定性。
及無種姓。
此是未種解脫分善名本種姓。
未聞無漏法令無漏種增。
種解脫分善根以去名習種姓。
聞無漏教為緣令無漏種增故。
菩薩地說正與此同。
勘彼應說。
此下不解故别出之。
然仁王經．及璎珞等經所說所同者如别抄會。
攝論第六說。
誰能悟入所應知相。
大乘多聞熏習相續。
已得逢事諸佛出世。
得定勝解。
集諸善根善修福智資糧菩薩。
彼約有多功能。
四種力故方能悟入。
然于此中唯言具本性種姓。
即彼所言大乘等也。
習所成等。
即彼所言多聞熏習等。
即因力也。
彼餘三力。
下入位中所須方說。
故此與彼廣略不同。
至下當知。
然具本性猶未能入。
具習所成方能入故。
即是攝論能入章也。
無性雲。
用．及用具皆待作者。
故問入者誰能悟入。
由能入者唯是因力。
有餘力者是所須具。
非正所須。
故餘三力此中不說。
勝解行地發心已去未入初地名習所成故。
論。
何謂悟入唯識五位。
述曰。
此為問廣前第二位。
論。
一資糧位至順解脫分。
述曰。
此在四十心．及已前位。
從初發心乃至十回向終。
皆名順解脫分。
對法等說。
暖等已前名解脫分。
簡二乘故言大乘也。
論。
二加行位至順決擇分。
述曰。
即在暖等四善根中。
此在初劫。
下文等言勝解行地攝故。
論。
二通達位至所住見道。
述曰。
即在初地初入地心。
論。
四修習位至所住修道。
述曰。
即從初地住及出心。
乃至金剛無間心位。
名為修道。
論。
五究竟位至正等菩提。
述曰。
金剛心後解脫道中盡未來際。
此等五位下各釋名别出體性解三劫攝。
無勞預解。
攝大乘說。
何處悟入。
謂即于彼有見似法．似義等。
乃至勝解行地見道．修道．究竟道等也。
彼說四位。
此說五位。
合此初二為勝解行地故。
即是攝論所入位章。
無性雲。
此所入境。
及能入位。
論。
雲何漸次悟入唯識。
述曰。
此問廣前第三入法用。
論。
謂諸菩薩至能深信解。
述曰。
此初二句亦貫通下。
此初二位以道為位。
即分出體。
後三以分為位。
即通出體。
資糧位中能深信解。
雖亦伏．除未多分故少而不說。
信解初增但名信解。
至下當知。
論。
加行位中至引發真見。
述曰。
初伏所取。
次伏能取。
伏令不起故名為除。
非離伏時别名除也。
至下當知。
論。
在通達位如實通達。
述曰。
方起無漏現行二智。
證實相．性故。
論。
修習位中至伏斷餘障。
述曰。
十地行多時劫長遠念念進習。
名數數修伏餘煩惱斷餘智障。
此等位中雖亦修證餘行．餘法。
唯識為本方修餘行。
故但言唯識。
論。
至究竟位至唯識相性。
述曰。
全出二障功德智慧無不周備不同小聖故名為圓。
無阙少故簡二乘也。
其福．智二清淨極勝無有能過。
不迷不闇故名為明。
此簡菩薩。
第十地菩薩雖皆遍有可名為圓未清淨故。
如羅網中觀月等故不名為明。
能盡未來化導一切。
複令悟入唯識相故。
顯非自濟成已度人故名法輪。
輪者轉義。
攝大乘說。
由何能入。
由善根力所任持故。
三種練磨心斷除四處障。
無性雲。
此即入因。
謂由何因于此能入。
故攝論雲由何雲何而得悟入等。
無性雲此能入具。
彼在此論資糧位中。
彼論四尋思等所作方便．所入．入喻。
及下初順解脫分．名事互為客等．尋思．尋思果．教授二頌。
在此加行位中。
彼悟入唯識性故悟入三性。
入極喜地等。
入唯識所須。
即此見道。
彼論已入于地得見道已入唯識。
于修道中雲何修行等。
入因果分。
修差别分。
及三學分。
是此修道。
彼論果智。
果斷分。
是此究竟道。
然攝論十分所有。
并此論有。
如前已叙。
菩薩地四十七八住品中說有十三住。
四十九地品說有七地。
皆是此中五位等攝。
十三住中前十二住即菩薩位。
今此五頌前四頌攝。
第十三住是如來住。
即如來位。
今五頌中第五頌攝。
十三住者。
一種姓住。
是此所言本性住種姓。
未入僧祇。
四十七說。
謂諸菩薩性自仁賢。
性自成就菩薩功德菩薩所應衆多善法。
于彼現行亦有顯現。
由性仁賢逼遣方便令于善轉。
非由思擇有所制約。
有所防護。
住此住中任持一切佛法種子。
于自體中已具足有一切佛法一切種子。
性不能起上．煩惱纏。
造無間業或斷善根。
廣如種姓品說 雲何菩薩勝解行住。
謂諸菩薩從初發心。
乃至未得清淨意樂。
所有一切諸菩薩行皆此住攝。
當知前住于餘十一菩薩住。
及如來住。
唯有因轉攝受彼因。
于餘菩薩住。
尚未發趣未得未淨。
況如來住。
住此住中普于一切餘菩薩住。
及如來住皆名發趣。
然未得淨。
于自住中名趣。
名得。
為令清淨而修正行。
于前住中雖修諸善。
性仁賢故為之非為菩提故作也。
未名發趣故不入僧祇。
此住所修皆名發趣。
故與前别。
此位思擇力勝。
所作加行以分别惠。
未得堅固相續無退菩薩勝修。
此說無漏修惠不得。
非有漏修此位不得。
或此說初發心時。
十住菩薩八相成道。
既不得修如何得有如是神通。
如于勝修于勝修果無礙解．神通．解脫．等持．等至。
亦未能得。
未超五畏。
謂不活畏．惡名畏．死畏．惡趣畏．處衆怯畏。
有三處妄失。
一失念于五境颠倒。
二失念于受生妄前生事。
三于所受持法久作久說有所妄失。
或具聰惠為他說法勉勵而轉。
如闇中射或中不中。
或于菩提雖已發趣而複退舍。
或時舍戒。
或利有情而生厭倦。
利益安樂未廣大無量。
于一切菩薩學中未能普學。
菩薩相中未皆成就。
在家．出家二分菩薩正加行中未等顯現。
于此所說諸行狀相。
下忍轉時上品。
中忍轉時中品。
上品轉時下品。
漸輕微故。
入初地時此一切相皆無所有。
一切相違白法顯現。
乃至廣說。
皆第二住攝。
即是此中資糧．加行二道。
五頌之中初二頌攝。
以彼論言從初發心。
乃至未得清淨意樂是勝解住。
論說清淨意樂菩薩住是初地攝。
故知四善根亦初勝解行住攝。
既爾即顯是初劫攝。
論說此住初劫攝故。
至下當知。
此與璎珞經二種姓别。
應如别會。
中邊中卷對治品中。
明念住等修之分位。
即念住等在解脫分。
如别應知 第三極歡喜住。
亦名淨勝意樂住。
即初地攝。
此少分是見道。
即五頌中第三頌。
除住地．出地心故 第四增上戒住。
即第二地 第五增上心住。
即第三地 第六覺分相應增上惠住。
即第四地 第七諸谛相應增上惠住。
即第五地 第八緣起流轉止息相應增上惠住。
即第五地 第八緣起流轉止息相應增上惠住。
即第六地 第九無相有功用住。
即第七地。
以前第二劫攝 第十無相無功用住。
即第八地 第十一無礙解住。
即第九地 第十二最上成滿菩薩住。
即第十地。
即第三劫 四十八說。
又即于此一一住中。
經多俱胝百千大劫。
或過是數方乃證得。
及與成滿。
然一切住總經于三無數大劫方乃圓證。
謂經第一無數大劫。
方乃超過勝解行住。
次第證得初地。
此就恒常勇猛精進。
非不勇猛勤精進者。
複經第二無數大劫。
方過初地乃至有加行有功用無相住。
次第證得第八地。
此即決定以是菩薩得淨意樂。
決定勇猛勤精進故。
複經第三無數大劫。
方過八地．九地證第十地。
故知四善根初劫所攝。
未名淨勝意樂地故。
攝論第七雲。
有五補特伽羅經三無數大劫。
謂勝解行者經初無數大劫修行圓滿。
清淨增上意樂行．及有相行．無相行補特伽羅。
于前六地。
及第七地。
經第二無數大劫修行圓滿。
即此無功用行補特伽羅。
即第八地至第十地。
經第三無數大劫修行圓滿。
此論下文四善根亦是解行地攝。
故知初劫所攝。
古人難雲。
初禅方便非欲界攝。
初地方便非初劫攝。
應為質言初地方便非初劫者。
初地方便非凡夫攝。
若言未證真故非聖者攝。
應言未證真故非第二劫攝。
又彼難言大莊嚴論．對法第十一說。
四善根初劫滿已修習故。
可非初劫者。
應反诘言。
且如璎珞經雲百劫修千三昧。
千劫學佛威儀。
萬劫化現成佛入大寂定。
是等覺菩薩。
言三大劫滿已。
何故不是佛地攝。
又此論四善根中。
亦言初劫順解脫滿已修。
豈即彼非勝解行攝。
滿心修相好。
亦是劫中收。
滿心修四善根。
定是初劫所攝。
廣成立此如對法第十一抄。
四十八說。
有二無數大劫。
一者日夜月等算數時無量。
故說名無數。
二如前說超過一切算數。
名無數大劫。
若說前劫即經無量無數方證菩提。
若說後劫但三無數方證菩提不過此量。
如璎珞經下卷說。
八百