成唯識論述記卷第八(末)
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。
改轉舊身命生死。
成今身命生死。
故名變易。
下何名不思議。
論。
無漏定願至名不思議。
述曰。
若無漏定願力正所資生。
正所感得。
至彼微細妙用難測不可知故。
非二乘境故。
名不思議。
非凡有情二乘言度。
名不思議。
非謂菩薩．佛亦不知。
名不思議也。
楞伽第四卷說。
大惠聲聞辟支佛。
未證法無我。
未得離不思議變易生。
佛離故得不思議無漏界法身。
變易死名與此論同。
無漏界法身。
如下第十卷解。
論。
或名意成身随意願成故。
述曰。
下釋第二名。
及顯得名又此生死果。
或名意成身。
随大悲願意之所成故。
勝鬘經雲。
生者諸受．根．起。
死者諸受．根．滅。
乃至雲雲。
如别章解。
釋此一名恐義無由。
下引經證。
論。
如契經說至三種意成身。
述曰。
此成于前意成身名。
如勝鬘經說。
摩利迦此名鬘者。
即末利夫人也。
此夫人之女名摩利室羅即勝鬘也。
彼說如似。
以取為緣。
即煩惱障。
有漏業因。
即正因業。
由惑潤故續後有者而生三界之有。
此舉分段因果以況變易。
如是五住地中無明習地為緣。
即所知障。
無漏業因。
即有分别業。
有阿羅漢一。
獨覺二。
已得自在菩薩三。
以彼所知障。
及無漏業為因故。
生是三種意成身。
佛性論雲于三界外有三種人受于變易。
人雖即此。
然非界外。
此之三種。
皆轉舊粗身。
由大悲願力得随意所成故。
彼五住地中無明住地。
是法執攝。
彼經自雲由無明住為依。
恒沙煩惱因之而起。
如下第十卷中自會。
勝鬘經雲世尊有如取緣。
即是此中如取為緣。
彼意說。
有一如取為緣。
有漏業因等義與此同。
而文有異。
翻者失也。
舊言無明住地。
今言習地。
梵本無住。
所言習者。
由數習故。
有此無明等五住地故。
名無明習地。
所言住是何義。
舊雲大力菩薩。
今言已得自在菩薩。
是第八地。
于相及土二種之中。
已得自在故。
故第八地說斷二愚中。
有于相土自在愚也。
彼言大力。
亦是于相于土得大力故。
無上依經雲大地菩薩。
舊雲意生身。
此言意成身。
彼義随意而生。
今意随意而成。
但轉易故。
非新生故。
不可言生。
此即二乘無學回心向大者。
及直往菩薩八地以去方受變易生死。
此非盡理。
但随經文。
佛地第二卷說。
聲聞乘或除七生。
或除一生。
或除上界處處一生。
即前三果。
雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。
而由願力受變易生。
三無數劫修菩提因。
無有過失。
非擇滅者衆緣不具。
于此時中畢竟不生非永不生。
資此身因展轉增勝乃至成佛。
第八十說。
複次回向菩提聲聞。
或于學位即能棄舍。
或無學位方能棄舍。
乃至廣說。
故知前三果。
亦得受變易生。
驗知此文非為應理。
七地以前決定性者。
有受此性故。
今此中說二乘無學．八地以去受變易生。
決定故說。
其前三果及七地前。
不決定受變易生死。
故不說之。
此三種定故說之也。
西方有解如前卷末已略解訖。
以有菩薩初地。
即能伏諸煩惱故初地得。
如滅定說。
或有乃至八地方得。
謂有唯受分段非變易。
謂諸凡夫。
四果定性。
或唯受變易非分段。
謂二乘無學不定性者。
八地以上菩薩。
或亦受分段。
亦受變易。
謂前三果不定性。
七地已前。
此句由自在故。
煩惱未盡故。
若依煩惱障有漏業。
感生死名分段即粗易知。
若由無漏所知障助。
所感生死即名變易。
細難知故。
故七地已前。
代諸有情受三塗苦。
乃是實身。
易可知故。
八地以去乃至化身。
如佛救生化作身故。
大智度論雲八地舍蟲身者。
舍分段也。
若作此釋。
此中據定。
非無宜往七地已前。
前三果。
亦得受義故。
如對法第十三抄會。
彼有異解。
初地等既得者。
必更無決定分段業。
如阿羅漢故。
十卷楞伽第四雲。
大慧說寂靜法。
得證清淨無我之相入遠行地。
入遠行地已得無量三昧自在如意生身故。
即知七地已得此生死。
然未一向故此中不說。
然勝鬘經與此說同。
二乘無學。
自在菩薩名意成身。
十卷楞伽第五雲。
大惠有三種意生身。
一者得三昧樂三摩跋提意生身。
謂第三．第四．第五地中。
二者如實覺知諸法相意生身。
謂菩薩摩诃薩于八地中。
三者種類俱生無作行意生身。
謂自内證一切法如實樂相．法相樂故。
即七地前皆得變易也。
此文不及四卷經者。
今會之者。
初．二．三．四．五地。
皆應名得三昧樂等意生身。
但以初．二地中。
未得定自在故。
略而不說。
得定自在。
于此生死有勝能故。
故彼經雲。
自心寂靜行種種行。
大海心波轉識之相三摩跋提樂名意識生。
以見自心境界故。
如實知有無相故。
名初意生身相。
三．四．五地中于定自在皆平等故。
第六．七地。
亦得如實覺知諸法相意生身。
六地無相觀多。
七地雖得此無相觀。
然未能無加行。
故不如第八地。
今從勝處論但言第八地是第二意生身。
故彼經言。
謂觀察覺了。
得諸法無相如幻等法。
悉無所有身心轉變。
得如幻三昧。
及餘無量三摩跋提樂門．無量相力自在神通。
乃至是名第二意生身。
種類俱生無作行意生身。
謂第九．十地。
唯行無相。
亦無功用。
于事及理皆唯内證。
故彼經雲。
謂自内證一切諸法如實樂相法相樂故。
此中三名。
雖諸地已得。
然據增勝地語。
非于餘地分不得此。
然勝鬘及此中。
約通三乘決定受變易生死者語。
楞伽約直往菩薩通定不定受變易生死增勝位語。
又解直往者八地方得。
此說迂會者。
雖地前已得。
且說勝者故。
彼二種三種意生身。
名位有異。
亦不相違。
論。
亦名變化身至故不違理。
述曰。
此釋第三名。
此變易生死。
亦名變化身。
無漏定力轉。
令異于本分段身。
清淨微妙廣大光潔如變化故。
從喻為名。
然初二名義用彰名。
此即從喻 如有論說。
引教成名。
此顯揚論第十六說 聲聞無學等。
乃至非業報身。
皆彼論文之問答也。
亦不違理。
故知從喻即變易生也。
此即第二釋名兼辨得人訖。
自下第三解諸妨難。
有四問答。
或分為三。
論。
若所知障至無餘涅槃。
述曰。
此外人問。
如有學凡夫。
由煩惱障。
助有漏業。
能感生死。
便不永入無餘涅槃。
一切二乘有所知障。
既能動無漏業。
能感生死。
即汝所言定性二乘。
應不永入無餘滅界。
有所知障及無漏業能感生故。
此即小乘諸部共為此難。
彼部此障不助感生故。
論。
如諸異生拘煩惱故。
述曰。
此論主答。
若作此解有四問答。
若作後二解。
但有三文。
今以法喻卻解前難。
謂如諸異生煩惱所拘礙故。
馳流生死不趣涅槃。
彼趣寂者心樂趣滅。
為此心拘馳流無相。
不趣無上正等菩提。
如諸異生拘煩惱故。
雖有所知障不能成佛。
如諸異生雖有無漏種不趣涅槃。
第八十說。
由種姓别故不能趣。
如無種姓人拘煩惱故馳流。
生死 又若所知障助無漏業。
至此異生拘煩惱文。
有義總是難外伏計。
謂有伏計。
以無漏業正感生死。
為生死因如善惡業。
今此難彼。
若由無漏正感生死所知障助。
二乘定性應不永入無餘涅槃。
恒起無漏為生死因。
有所知障恒為緣助。
拘二乘故不得趣寂。
如諸異生善惡業因煩惱力。
助拘煩惱故不得涅槃。
返顯既知有趣寂者。
雖有無漏及所知障。
不皆回心。
故知無漏非為生死正感因也 又解此文乃至如何道谛實能感苦。
總是難文。
有二難意。
若所知障助無漏業能感生死。
二乘定性應不永入無餘涅槃。
以所知障招于生死。
拘彼二乘不令趣寂。
如諸異生拘諸煩惱不得涅槃。
第一問也。
故下答雲。
彼所知障無能發業潤生之用。
但為緣助感于生死。
有種姓者起無漏定願所知障助有變易生。
非正發業潤生能感。
故有定性入涅槃者。
雖有所知障。
不能發業等故。
如何道谛實能感苦。
第二問也。
下文先答此第二問。
後答第一問。
然雖三解此一段文。
初解同瑜伽．佛地俱有此問。
其第二解設難伏計亦有此理。
第三解下準有答。
文勢不違。
亦無過失。
論。
如何道谛實能感苦。
述曰。
此第二外人問。
前言無漏為正因感故為此問。
論。
誰言實感。
述曰。
此論主答。
不實感苦。
論。
不爾如何。
述曰。
此文外問。
若非實感。
感義如何。
論。
無漏定願至非獨能感。
述曰。
由第四禅無漏勝定。
資有漏業令所得果相續新生。
長時不絕展轉增勝。
實有漏業感。
但由無漏資力勝故。
假得感名。
非無漏業實能感苦者。
此無漏業如是感時。
由所知障為緣。
助此無漏之力。
非無漏業獨能感果。
明所知障不同煩惱。
故次論言。
論。
然所知障至潤生用故。
述曰。
若準前第三解。
此答第一問。
所知障不發業等故。
二乘入涅槃。
解脫者謂二涅槃。
解除縛義。
故名解脫。
煩惱名縛。
能障涅槃。
所知障非縛。
不障涅槃。
涅槃解脫故。
既不障解脫。
體非縛法。
無如無明等。
能發有漏業。
及如貪等。
潤生用故。
此所知障。
若能發業潤生。
縛有情故。
可别障解脫。
此既不爾。
故不障解脫。
論。
何用資感生死苦為。
述曰。
此第三外人問。
佛地論說。
二乘無學盡此一身必入永滅。
與佛無異。
何故引彼趣大菩提長時受苦。
彼答變易位中無斯苦受。
斯有何過。
又問行苦有故是為大過。
彼文難意大與此同。
論。
自證菩提利樂他故。
述曰。
即二利故。
更須資生。
論。
謂不定姓至無上菩提。
述曰。
不定二乘及八地已去菩薩。
其二乘者已永斷煩惱障。
其菩薩者已永伏煩惱障。
故無容複受當分段身。
雖諸菩薩願力受生。
伏煩惱種。
分段之果定不能生。
二乘生死非由悲願。
若有惑種生死後續。
故斷種時生死永盡。
菩薩生死但由悲願。
必假現惑助願方生。
故伏現時永斷生死。
菩薩雖藉煩惱生死受生。
不同凡夫．二乘說現及種潤生。
由起煩惱利益有情。
業勢便能感生死果。
煩惱若伏業勢便盡。
故須法執助智受生。
故已斷伏。
無容複受當分段果。
既有二利之益。
觀知分段報終。
恐廢長時修菩薩行。
遂入無漏勝定。
勝願之力如阿羅漢延壽之法資現身之因。
即資過去感今身業。
令業長時與果不絕。
即非擇者複更生義。
此或先願後方入定。
或先入定後方發願。
二理無違但由發願入無漏定。
冥資故業令身轉變。
不同小乘熏禅等法。
無漏有漏更互而起。
過去之業不可更起故。
如是數數定願資助。
乃至證得無上菩提經三大劫 言勝定者。
舊雲邊際第四靜慮。
今雖無文定何靜慮之邊際定。
四定俱得。
預流果等皆得此定。
理不違故。
然多第四。
以殊勝故。
又佛地雲。
雖經行苦。
今得如來三身功德大喜大樂等。
乃至廣說。
論。
彼複何須所知障助。
述曰。
此外人問。
既由無漏資現身先業令果長時。
彼複何須所知障助方感此果。
論。
既未圓證至猛利悲願。
述曰。
既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。
若不執菩提可求。
有情可度。
為實有者。
無有因由可能發起猛利大悲及猛利願。
以所知障。
可求可度執為先故。
方能發起無漏業故。
說業為因。
以是勝故。
無明為緣以疏遠故。
非如煩惱資有漏業。
但緣義同少分相似。
論。
又所知障至留身久住。
述曰。
第二又解。
此所知障障大菩提正障智故。
為永斷除此所知障留身久住。
說之為緣為所斷緣故。
論。
又所知障至有大助力。
述曰。
第三又解。
此所知障。
能為一切有漏之依。
以體寬遍。
由有此障。
諸俱行法不成無漏。
故此所依之障若無。
彼能依有漏決定非有。
今既留身住由有所知障。
為于身住有大助力說為緣也。
此中三釋并通三乘。
然八地已去。
複更願資即無初義無漏相續不起執故但後二義。
以上第三問答分别。
以下第四辨二死别。
問且如決定姓阿羅漢等。
留諸壽行舍衣缽等入邊際定。
以修福力資現命業亦得延壽。
變易生死有何别耶。
論。
若所留身至非彼境故。
述曰。
正解此二生死别體。
變易生死。
第八十說非天眼境。
此中說非二乘等境。
彼文意說。
設定性聲聞。
及不定性未回心者。
雖有天眼亦不能見。
身極微細非其境故。
故此論言二乘．異生所不能見。
然回心已去設預流等亦能見之非天眼。
二乘并悉能見得殊妙身。
眼亦勝故。
然不許下得見上身。
非其境故。
上得見下 又解以同類故下得見上。
小乘福資入定。
通有無漏。
今者大乘舍福資身。
定唯有漏。
此文為證。
粗妙既殊。
見者亦别。
論。
由此應知至是增上果。
述曰。
自下第五總結會違。
變易生死性是有漏。
望感現業。
五果之中異熟果攝。
通五蘊性。
此果望于無漏業。
是增上果。
疏緣與力故。
論。
有聖教中至随助因說。
述曰。
此會相違。
說為無漏出三界者。
随此無漏助業因說。
而體實非。
是故經言界外生死．有漏生死．無漏生死等也。
即十地雲。
有妙淨土出過三界。
十地菩薩當生其中。
更勘勝鬘．楞伽二經此等文也。
瑜伽第八十．佛地第二說。
為住有餘界。
無餘界爾耶。
答唯有餘界。
無餘依中離諸事業故 問若唯有餘界。
雲何一生便得成佛。
彼阿羅漢果尚當無一生等 答由增壽行方能成佛。
故世尊說善修神足能住一劫等。
此是發趣極成遲鈍。
不如初修菩薩。
乃至廣說。
無上依經有四生死。
一方便二因緣．三有有．四無有如别抄會。
論。
頌中所言至義如前說。
述曰。
以上第二解二死訖。
自下第三釋本頌文有二。
初正解。
後逐難釋。
此正解也。
頌言諸業習氣。
即有漏．無漏二業。
業非一故。
有身等三故名諸業。
二取習氣。
即二障種子。
俱執著故皆說名取 俱等餘文者。
等前異熟盡等文。
問變易生死非如分段别死别生。
如何可言前異熟既盡等。
論。
變易生死至餘複生義。
述曰。
下逐難解。
初解變易難。
後釋頌中不說現行等所以。
此則初也。
雖無如分段别盡别生。
而以定願數資助故。
改去前惡者。
轉生後勝者。
亦有前盡後更生義。
此即所資業力未盡。
為令增勝故改轉也。
或有定力。
非極長時增勝。
但得二十劫等。
為令更增。
亦有前盡後生之義。
自下第二解頌不說現行所以。
論。
雖亦由現至故偏說之。
述曰。
雖實亦由諸法現行生死相續。
而種子相續一切時有。
非如現行多間斷故。
頌中偏說種子。
雲由業習氣等。
論。
或為顯爾至故不說現。
述曰。
第二解。
為顯真異熟因業種子是。
果即本識。
皆不離本識故。
不說現行。
其諸種子即種子識。
現行不然。
各别體故。
論。
現異熟因不即與果。
述曰。
此諸現行善惡等法。
雖亦是異熟因不即與果。
熏于種子已。
要于後時方與果故。
但說種子。
問六識之中。
亦有異熟果。
何故頌不說前盡後生。
六識現行亦不離識。
是異熟果故。
論。
轉識間斷非異熟故。
述曰。
以非是真異熟。
不說六現行。
頌意偏說第八識也。
正是生死相續法故。
上來解頌依染法相續訖。
頌言異熟故非無漏。
自下第二因解有漏法。
例無漏法。
論。
前中後際至應知亦然。
述曰。
此略例也。
論。
謂無始來至相續無窮。
述曰。
由法爾種新所熏發。
由本願力。
即佛世尊利他無盡。
清淨種識皆通現種。
皆唯第八能持種故。
自下第三總結上文。
論。
由此應知唯有内識。
述曰。
由此上來所說染淨道理。
應知諸法相續唯有内識也。
成唯識論述記卷第八(末)
改轉舊身命生死。
成今身命生死。
故名變易。
下何名不思議。
論。
無漏定願至名不思議。
述曰。
若無漏定願力正所資生。
正所感得。
至彼微細妙用難測不可知故。
非二乘境故。
名不思議。
非凡有情二乘言度。
名不思議。
非謂菩薩．佛亦不知。
名不思議也。
楞伽第四卷說。
大惠聲聞辟支佛。
未證法無我。
未得離不思議變易生。
佛離故得不思議無漏界法身。
變易死名與此論同。
無漏界法身。
如下第十卷解。
論。
或名意成身随意願成故。
述曰。
下釋第二名。
及顯得名又此生死果。
或名意成身。
随大悲願意之所成故。
勝鬘經雲。
生者諸受．根．起。
死者諸受．根．滅。
乃至雲雲。
如别章解。
釋此一名恐義無由。
下引經證。
論。
如契經說至三種意成身。
述曰。
此成于前意成身名。
如勝鬘經說。
摩利迦此名鬘者。
即末利夫人也。
此夫人之女名摩利室羅即勝鬘也。
彼說如似。
以取為緣。
即煩惱障。
有漏業因。
即正因業。
由惑潤故續後有者而生三界之有。
此舉分段因果以況變易。
如是五住地中無明習地為緣。
即所知障。
無漏業因。
即有分别業。
有阿羅漢一。
獨覺二。
已得自在菩薩三。
以彼所知障。
及無漏業為因故。
生是三種意成身。
佛性論雲于三界外有三種人受于變易。
人雖即此。
然非界外。
此之三種。
皆轉舊粗身。
由大悲願力得随意所成故。
彼五住地中無明住地。
是法執攝。
彼經自雲由無明住為依。
恒沙煩惱因之而起。
如下第十卷中自會。
勝鬘經雲世尊有如取緣。
即是此中如取為緣。
彼意說。
有一如取為緣。
有漏業因等義與此同。
而文有異。
翻者失也。
舊言無明住地。
今言習地。
梵本無住。
所言習者。
由數習故。
有此無明等五住地故。
名無明習地。
所言住是何義。
舊雲大力菩薩。
今言已得自在菩薩。
是第八地。
于相及土二種之中。
已得自在故。
故第八地說斷二愚中。
有于相土自在愚也。
彼言大力。
亦是于相于土得大力故。
無上依經雲大地菩薩。
舊雲意生身。
此言意成身。
彼義随意而生。
今意随意而成。
但轉易故。
非新生故。
不可言生。
此即二乘無學回心向大者。
及直往菩薩八地以去方受變易生死。
此非盡理。
但随經文。
佛地第二卷說。
聲聞乘或除七生。
或除一生。
或除上界處處一生。
即前三果。
雖諸煩惱所潤分段得非擇滅。
而由願力受變易生。
三無數劫修菩提因。
無有過失。
非擇滅者衆緣不具。
于此時中畢竟不生非永不生。
資此身因展轉增勝乃至成佛。
第八十說。
複次回向菩提聲聞。
或于學位即能棄舍。
或無學位方能棄舍。
乃至廣說。
故知前三果。
亦得受變易生。
驗知此文非為應理。
七地以前決定性者。
有受此性故。
今此中說二乘無學．八地以去受變易生。
決定故說。
其前三果及七地前。
不決定受變易生死。
故不說之。
此三種定故說之也。
西方有解如前卷末已略解訖。
以有菩薩初地。
即能伏諸煩惱故初地得。
如滅定說。
或有乃至八地方得。
謂有唯受分段非變易。
謂諸凡夫。
四果定性。
或唯受變易非分段。
謂二乘無學不定性者。
八地以上菩薩。
或亦受分段。
亦受變易。
謂前三果不定性。
七地已前。
此句由自在故。
煩惱未盡故。
若依煩惱障有漏業。
感生死名分段即粗易知。
若由無漏所知障助。
所感生死即名變易。
細難知故。
故七地已前。
代諸有情受三塗苦。
乃是實身。
易可知故。
八地以去乃至化身。
如佛救生化作身故。
大智度論雲八地舍蟲身者。
舍分段也。
若作此釋。
此中據定。
非無宜往七地已前。
前三果。
亦得受義故。
如對法第十三抄會。
彼有異解。
初地等既得者。
必更無決定分段業。
如阿羅漢故。
十卷楞伽第四雲。
大慧說寂靜法。
得證清淨無我之相入遠行地。
入遠行地已得無量三昧自在如意生身故。
即知七地已得此生死。
然未一向故此中不說。
然勝鬘經與此說同。
二乘無學。
自在菩薩名意成身。
十卷楞伽第五雲。
大惠有三種意生身。
一者得三昧樂三摩跋提意生身。
謂第三．第四．第五地中。
二者如實覺知諸法相意生身。
謂菩薩摩诃薩于八地中。
三者種類俱生無作行意生身。
謂自内證一切法如實樂相．法相樂故。
即七地前皆得變易也。
此文不及四卷經者。
今會之者。
初．二．三．四．五地。
皆應名得三昧樂等意生身。
但以初．二地中。
未得定自在故。
略而不說。
得定自在。
于此生死有勝能故。
故彼經雲。
自心寂靜行種種行。
大海心波轉識之相三摩跋提樂名意識生。
以見自心境界故。
如實知有無相故。
名初意生身相。
三．四．五地中于定自在皆平等故。
第六．七地。
亦得如實覺知諸法相意生身。
六地無相觀多。
七地雖得此無相觀。
然未能無加行。
故不如第八地。
今從勝處論但言第八地是第二意生身。
故彼經言。
謂觀察覺了。
得諸法無相如幻等法。
悉無所有身心轉變。
得如幻三昧。
及餘無量三摩跋提樂門．無量相力自在神通。
乃至是名第二意生身。
種類俱生無作行意生身。
謂第九．十地。
唯行無相。
亦無功用。
于事及理皆唯内證。
故彼經雲。
謂自内證一切諸法如實樂相法相樂故。
此中三名。
雖諸地已得。
然據增勝地語。
非于餘地分不得此。
然勝鬘及此中。
約通三乘決定受變易生死者語。
楞伽約直往菩薩通定不定受變易生死增勝位語。
又解直往者八地方得。
此說迂會者。
雖地前已得。
且說勝者故。
彼二種三種意生身。
名位有異。
亦不相違。
論。
亦名變化身至故不違理。
述曰。
此釋第三名。
此變易生死。
亦名變化身。
無漏定力轉。
令異于本分段身。
清淨微妙廣大光潔如變化故。
從喻為名。
然初二名義用彰名。
此即從喻 如有論說。
引教成名。
此顯揚論第十六說 聲聞無學等。
乃至非業報身。
皆彼論文之問答也。
亦不違理。
故知從喻即變易生也。
此即第二釋名兼辨得人訖。
自下第三解諸妨難。
有四問答。
或分為三。
論。
若所知障至無餘涅槃。
述曰。
此外人問。
如有學凡夫。
由煩惱障。
助有漏業。
能感生死。
便不永入無餘涅槃。
一切二乘有所知障。
既能動無漏業。
能感生死。
即汝所言定性二乘。
應不永入無餘滅界。
有所知障及無漏業能感生故。
此即小乘諸部共為此難。
彼部此障不助感生故。
論。
如諸異生拘煩惱故。
述曰。
此論主答。
若作此解有四問答。
若作後二解。
但有三文。
今以法喻卻解前難。
謂如諸異生煩惱所拘礙故。
馳流生死不趣涅槃。
彼趣寂者心樂趣滅。
為此心拘馳流無相。
不趣無上正等菩提。
如諸異生拘煩惱故。
雖有所知障不能成佛。
如諸異生雖有無漏種不趣涅槃。
第八十說。
由種姓别故不能趣。
如無種姓人拘煩惱故馳流。
生死 又若所知障助無漏業。
至此異生拘煩惱文。
有義總是難外伏計。
謂有伏計。
以無漏業正感生死。
為生死因如善惡業。
今此難彼。
若由無漏正感生死所知障助。
二乘定性應不永入無餘涅槃。
恒起無漏為生死因。
有所知障恒為緣助。
拘二乘故不得趣寂。
如諸異生善惡業因煩惱力。
助拘煩惱故不得涅槃。
返顯既知有趣寂者。
雖有無漏及所知障。
不皆回心。
故知無漏非為生死正感因也 又解此文乃至如何道谛實能感苦。
總是難文。
有二難意。
若所知障助無漏業能感生死。
二乘定性應不永入無餘涅槃。
以所知障招于生死。
拘彼二乘不令趣寂。
如諸異生拘諸煩惱不得涅槃。
第一問也。
故下答雲。
彼所知障無能發業潤生之用。
但為緣助感于生死。
有種姓者起無漏定願所知障助有變易生。
非正發業潤生能感。
故有定性入涅槃者。
雖有所知障。
不能發業等故。
如何道谛實能感苦。
第二問也。
下文先答此第二問。
後答第一問。
然雖三解此一段文。
初解同瑜伽．佛地俱有此問。
其第二解設難伏計亦有此理。
第三解下準有答。
文勢不違。
亦無過失。
論。
如何道谛實能感苦。
述曰。
此第二外人問。
前言無漏為正因感故為此問。
論。
誰言實感。
述曰。
此論主答。
不實感苦。
論。
不爾如何。
述曰。
此文外問。
若非實感。
感義如何。
論。
無漏定願至非獨能感。
述曰。
由第四禅無漏勝定。
資有漏業令所得果相續新生。
長時不絕展轉增勝。
實有漏業感。
但由無漏資力勝故。
假得感名。
非無漏業實能感苦者。
此無漏業如是感時。
由所知障為緣。
助此無漏之力。
非無漏業獨能感果。
明所知障不同煩惱。
故次論言。
論。
然所知障至潤生用故。
述曰。
若準前第三解。
此答第一問。
所知障不發業等故。
二乘入涅槃。
解脫者謂二涅槃。
解除縛義。
故名解脫。
煩惱名縛。
能障涅槃。
所知障非縛。
不障涅槃。
涅槃解脫故。
既不障解脫。
體非縛法。
無如無明等。
能發有漏業。
及如貪等。
潤生用故。
此所知障。
若能發業潤生。
縛有情故。
可别障解脫。
此既不爾。
故不障解脫。
論。
何用資感生死苦為。
述曰。
此第三外人問。
佛地論說。
二乘無學盡此一身必入永滅。
與佛無異。
何故引彼趣大菩提長時受苦。
彼答變易位中無斯苦受。
斯有何過。
又問行苦有故是為大過。
彼文難意大與此同。
論。
自證菩提利樂他故。
述曰。
即二利故。
更須資生。
論。
謂不定姓至無上菩提。
述曰。
不定二乘及八地已去菩薩。
其二乘者已永斷煩惱障。
其菩薩者已永伏煩惱障。
故無容複受當分段身。
雖諸菩薩願力受生。
伏煩惱種。
分段之果定不能生。
二乘生死非由悲願。
若有惑種生死後續。
故斷種時生死永盡。
菩薩生死但由悲願。
必假現惑助願方生。
故伏現時永斷生死。
菩薩雖藉煩惱生死受生。
不同凡夫．二乘說現及種潤生。
由起煩惱利益有情。
業勢便能感生死果。
煩惱若伏業勢便盡。
故須法執助智受生。
故已斷伏。
無容複受當分段果。
既有二利之益。
觀知分段報終。
恐廢長時修菩薩行。
遂入無漏勝定。
勝願之力如阿羅漢延壽之法資現身之因。
即資過去感今身業。
令業長時與果不絕。
即非擇者複更生義。
此或先願後方入定。
或先入定後方發願。
二理無違但由發願入無漏定。
冥資故業令身轉變。
不同小乘熏禅等法。
無漏有漏更互而起。
過去之業不可更起故。
如是數數定願資助。
乃至證得無上菩提經三大劫 言勝定者。
舊雲邊際第四靜慮。
今雖無文定何靜慮之邊際定。
四定俱得。
預流果等皆得此定。
理不違故。
然多第四。
以殊勝故。
又佛地雲。
雖經行苦。
今得如來三身功德大喜大樂等。
乃至廣說。
論。
彼複何須所知障助。
述曰。
此外人問。
既由無漏資現身先業令果長時。
彼複何須所知障助方感此果。
論。
既未圓證至猛利悲願。
述曰。
既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。
若不執菩提可求。
有情可度。
為實有者。
無有因由可能發起猛利大悲及猛利願。
以所知障。
可求可度執為先故。
方能發起無漏業故。
說業為因。
以是勝故。
無明為緣以疏遠故。
非如煩惱資有漏業。
但緣義同少分相似。
論。
又所知障至留身久住。
述曰。
第二又解。
此所知障障大菩提正障智故。
為永斷除此所知障留身久住。
說之為緣為所斷緣故。
論。
又所知障至有大助力。
述曰。
第三又解。
此所知障。
能為一切有漏之依。
以體寬遍。
由有此障。
諸俱行法不成無漏。
故此所依之障若無。
彼能依有漏決定非有。
今既留身住由有所知障。
為于身住有大助力說為緣也。
此中三釋并通三乘。
然八地已去。
複更願資即無初義無漏相續不起執故但後二義。
以上第三問答分别。
以下第四辨二死别。
問且如決定姓阿羅漢等。
留諸壽行舍衣缽等入邊際定。
以修福力資現命業亦得延壽。
變易生死有何别耶。
論。
若所留身至非彼境故。
述曰。
正解此二生死别體。
變易生死。
第八十說非天眼境。
此中說非二乘等境。
彼文意說。
設定性聲聞。
及不定性未回心者。
雖有天眼亦不能見。
身極微細非其境故。
故此論言二乘．異生所不能見。
然回心已去設預流等亦能見之非天眼。
二乘并悉能見得殊妙身。
眼亦勝故。
然不許下得見上身。
非其境故。
上得見下 又解以同類故下得見上。
小乘福資入定。
通有無漏。
今者大乘舍福資身。
定唯有漏。
此文為證。
粗妙既殊。
見者亦别。
論。
由此應知至是增上果。
述曰。
自下第五總結會違。
變易生死性是有漏。
望感現業。
五果之中異熟果攝。
通五蘊性。
此果望于無漏業。
是增上果。
疏緣與力故。
論。
有聖教中至随助因說。
述曰。
此會相違。
說為無漏出三界者。
随此無漏助業因說。
而體實非。
是故經言界外生死．有漏生死．無漏生死等也。
即十地雲。
有妙淨土出過三界。
十地菩薩當生其中。
更勘勝鬘．楞伽二經此等文也。
瑜伽第八十．佛地第二說。
為住有餘界。
無餘界爾耶。
答唯有餘界。
無餘依中離諸事業故 問若唯有餘界。
雲何一生便得成佛。
彼阿羅漢果尚當無一生等 答由增壽行方能成佛。
故世尊說善修神足能住一劫等。
此是發趣極成遲鈍。
不如初修菩薩。
乃至廣說。
無上依經有四生死。
一方便二因緣．三有有．四無有如别抄會。
論。
頌中所言至義如前說。
述曰。
以上第二解二死訖。
自下第三釋本頌文有二。
初正解。
後逐難釋。
此正解也。
頌言諸業習氣。
即有漏．無漏二業。
業非一故。
有身等三故名諸業。
二取習氣。
即二障種子。
俱執著故皆說名取 俱等餘文者。
等前異熟盡等文。
問變易生死非如分段别死别生。
如何可言前異熟既盡等。
論。
變易生死至餘複生義。
述曰。
下逐難解。
初解變易難。
後釋頌中不說現行等所以。
此則初也。
雖無如分段别盡别生。
而以定願數資助故。
改去前惡者。
轉生後勝者。
亦有前盡後更生義。
此即所資業力未盡。
為令增勝故改轉也。
或有定力。
非極長時增勝。
但得二十劫等。
為令更增。
亦有前盡後生之義。
自下第二解頌不說現行所以。
論。
雖亦由現至故偏說之。
述曰。
雖實亦由諸法現行生死相續。
而種子相續一切時有。
非如現行多間斷故。
頌中偏說種子。
雲由業習氣等。
論。
或為顯爾至故不說現。
述曰。
第二解。
為顯真異熟因業種子是。
果即本識。
皆不離本識故。
不說現行。
其諸種子即種子識。
現行不然。
各别體故。
論。
現異熟因不即與果。
述曰。
此諸現行善惡等法。
雖亦是異熟因不即與果。
熏于種子已。
要于後時方與果故。
但說種子。
問六識之中。
亦有異熟果。
何故頌不說前盡後生。
六識現行亦不離識。
是異熟果故。
論。
轉識間斷非異熟故。
述曰。
以非是真異熟。
不說六現行。
頌意偏說第八識也。
正是生死相續法故。
上來解頌依染法相續訖。
頌言異熟故非無漏。
自下第二因解有漏法。
例無漏法。
論。
前中後際至應知亦然。
述曰。
此略例也。
論。
謂無始來至相續無窮。
述曰。
由法爾種新所熏發。
由本願力。
即佛世尊利他無盡。
清淨種識皆通現種。
皆唯第八能持種故。
自下第三總結上文。
論。
由此應知唯有内識。
述曰。
由此上來所說染淨道理。
應知諸法相續唯有内識也。
成唯識論述記卷第八(末)