成唯識論述記卷第八(末)
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緣起支約相續立。
即是正死末後之時。
及前将死順死之位。
總名死支。
滅相體無。
唯過去立。
故不為例 若爾諸論說一期四相謂依相續。
死．滅何殊 答一期刹那。
時分雖異。
依世立相其義乃同。
要依過去方立滅相。
但表此法後時無故。
非一期滅相體即是死支。
以此死支顯将正死。
雖俱是假。
依世不同。
然依滅相以立死支。
令生厭故。
故依三相立三支也 問若生．老等即生等相。
此後二支應行蘊攝 答以彼三相顯此三支。
非此三支即唯三相。
以三支體即現五蘊。
名依相立。
體實有殊。
如觸處死。
非即滅相。
但将．正死解支節等。
是死觸故。
豈以名死體即滅相。
由此三支雖依三相以立其名而令生厭。
體非即彼。
三相所攝。
問何故諸支各别而立。
唯老與死二合立耶。
論。
老非定有附死立支。
述曰。
下論廢立有七。
此為第一。
雜集論雲。
所以老死合立支者。
為顯離老得有死故。
非于胎生身中離名色等得有六處等故。
是故各别立支。
論。
病何非支。
述曰。
此外人問。
老支不定。
附死合立。
病亦不定。
應合立支。
故論問雲病何非支。
論。
不遍定故。
述曰。
此論主答。
謂此病法。
非直不遍三界．五趣。
随所應有趣界之中。
亦非定有。
如尊者薄拘羅。
年過八十曾不患小疾故。
故不立支。
論。
老雖不定遍故立支。
述曰。
然此病法非如老法。
雖非必定一切有情皆悉有之。
遍諸趣界故立為支。
病不定遍故不立也。
問何以得知。
諸色無色亦有老耶。
論。
諸界趣生至衰朽行故。
述曰。
界趣生等皆有衰朽非中夭者。
臨終異前根．識衰朽。
故是遍趣得立為支。
除中夭者顯不定故。
瑜伽第十三雲。
問雲何應知上界有差。
答彼諸行有朽壞腐敗性故。
正與此同。
論。
名色不遍何故立支。
述曰。
此第二問辭也。
若由遍故老得立支。
病不遍故不立支者。
名色不遍。
何故立支。
謂色界全。
欲界化生。
六處頓起。
雲何有名色。
即是不遍。
何故立支。
論。
定故立支至定有名色故。
述曰。
此就他意以答此義。
謂雖不遍定故立支。
随其趣生所應有處必定有故。
病即不定。
不可為例。
謂除化生。
胎．卵．濕生者。
乃至六處未滿已來定有名色故。
非此三生有而不定。
故此名色亦得立支。
故九十三．第九等。
雲濕．卵二生除在母腹。
餘如胎生次第皆有。
故是定也。
有色有情在色．欲界受化生者。
于初生時諸根圓滿與餘差别。
故不遍也 問何故此中說言三生皆有次第。
瑜伽第十解生支中。
雲出現雲何。
謂于濕．化二生身分頓起。
答據實濕生所有諸根。
次第生起。
九十三說除在母腹如胎生故。
此言濕生亦頓起者。
即是身支。
謂濕．化初生必有手足等。
身支頓起與胎．卵異。
非謂諸根皆得頓起。
故彼此文不相違也。
分者支義。
論。
又名色支至未名六處故。
述曰。
此下第二依正理答。
此名色支所以立者。
亦遍三界。
若爾雲何有色化生初生根滿。
于有色界化生初位。
雖具五根。
而此五根猶未有用。
但名名色。
爾時未名六處支故。
謂諸根滿有明利用。
能生觸等乃名六處。
此雖根滿無明利用。
尚未生觸。
但名名色不名六處。
故名色支亦定亦遍。
九十三等雖言化生初生根滿。
不言化生無名色支。
故作此釋。
問若爾者初生無色但有意處。
何有名色。
論。
初生無色至未名意處故。
述曰。
彼亦初生時名為名色攝。
九十三雲無色有情識。
依于名及色種子。
名及色種依識而轉。
故知無色界亦有名色支。
意無用故不名六處。
論。
由斯論說至上二界有。
述曰。
由此瑜伽第十論。
說十二有支一切一分上二界有。
若無名色非一切故。
緣起上雲若唯有名都無其色斯有何過。
佛言若一生中唯有其名不依色住。
相續生起不應理者。
依有色身現起色語。
或色種子亦名為色。
九十三等。
雲無色界名與色種子為識所依。
彼地未滅報色種故。
報色種子非彼界系。
故此異界色。
為異界名依。
又彼定色所有種子。
亦得為名依。
理亦無失。
論。
愛非遍有至不愛彼故。
述曰。
此第三問。
若爾愛非遍有。
甯别立支。
何謂非遍。
生惡趣者不愛彼故。
故非遍也。
緣起上說。
世尊若唯說愛與有為緣。
不緣于取斯有何過。
世尊告曰。
希求名愛。
于險惡趣無有希求。
然由所作非福行故。
雖求善趣而違果生。
彼非福果豈緣于愛。
又如所說無有愛者希求無有。
求無有時。
由先造福不動行故。
相違果生。
此二果生亦不緣愛。
論。
定故别立至定有愛故。
述曰。
此随他答。
非為盡理。
何謂為定。
不求無後有。
依勝善行生善趣者定有愛故。
謂唯除彼求無後有。
及生惡趣已外。
定有愛生求無有故。
不希有起愛。
生惡趣故不愛所生處。
除此已外愛是定有。
問若爾不還果現無愛潤聖教所說。
言定有愛豈不相違。
論。
不還潤生至定有種故。
述曰。
其不還果生他地。
潤生雖不現起愛。
然如于彼自身取支。
定有種故亦名為定。
彼不還者。
非但無現愛。
亦無現取。
取種有故。
而得潤生。
既取名定。
愛例應然。
故如彼取愛定有種。
自下第二依正理解。
論。
又愛亦遍至亦有愛故。
述曰。
生惡趣者。
雖彼不愛當生處身。
于現我身。
及現在境亦起愛故。
故生惡趣有愛潤生。
論。
依無希求至非彼全無。
述曰。
會經違也。
緣起上卷依無希求當惡趣身之愛。
說生惡趣無有愛起。
非生彼趣諸愛全無。
有現愛故。
論。
何緣所生至識等五支。
述曰。
此第四問也。
何緣果合立生老死。
于所引位乃别開立識等五支。
雖種現殊而體無别。
故相對問。
論。
因位難知至别立五支。
述曰。
此論主答。
初總文也。
謂識等五支正在因位。
差别之相難以了知。
遂依當生之位。
别立因支為五。
論。
謂續生時至立因為五。
述曰。
此廣前也。
謂于當來初生之時果識初起。
即是因識相顯。
以果初生令識種用顯故。
名因識相顯也。
即初刹那。
或說一七日。
次識位後五根未滿已來。
果名色起。
令因名色相貌增長。
以果顯時令因增故。
即四七日已前。
此中五支皆應有因。
但識中說文影通下。
次前名色四七日後。
五根滿時至缽羅奢佉。
因六處明盛。
根相利故。
依此六處發觸相顯。
因觸起受因受相增。
爾時乃名受果究竟。
依此當起果位次第立因支為五。
以因眠伏相難知故。
此即因支分五所以。
論。
果位易了至以顯三苦。
述曰。
當現果位既是現行。
易了差别相。
故總立生老．死二支。
以顯三苦。
緣起上說。
世尊若生．老死。
名色．六處．觸．受為相。
于此生身何緣顯示生．老死名。
世尊告曰。
為顯如是生身之相。
有三種苦成苦相故。
生顯行苦。
老顯壞苦。
死顯苦苦。
至下當知。
此欲界為論。
若色．無色界即顯三相。
謂生．異．滅。
問若爾果位唯顯三苦但說二支。
如何複說于果起時令知分位說識等五也。
論。
然所生果至說識等五。
述曰。
其所生果。
若在未來。
為令有情生厭離故。
但總相說生老死支。
毀責名故。
其所生果。
若至現在。
為令了知分位相生說識等五。
互相顯故。
以今顯後說五不遮。
以後顯今說二無妨。
由此前說或依當來現起分位有差别故說有前後。
不爾相違。
論。
何緣發業至别立愛取。
述曰。
此第五問。
意謂。
諸煩惱皆能發業。
何故支内不同愛．取。
而總立無明不更别立。
又諸煩惱皆潤業。
何故不同無明亦但立一。
而别分愛．取。
論。
雖諸煩惱至廣如經說。
述曰。
一切煩惱皆能發業。
而無明力發業用增勝餘煩惱。
以具十一殊勝事故。
謂所緣等。
此答初問。
但說無明為發業惑。
如緣起說。
十一勝者。
一所緣勝。
遍緣染淨故。
二行相勝。
隐真顯妄故。
三因緣勝。
惑業生本故。
四等起勝。
等能發起能引所引能生所生緣起法故。
五轉異勝。
随眠纏縛相應不共四轉異故。
六邪行勝。
于谛起增益。
及損減行故。
七相狀勝。
微細自相遍愛非愛共相轉故。
八作業勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙勝。
障礙勝法及廣法故十随轉勝。
乃至有頂猶随轉故。
十一對治勝。
二種妙智所對治故。
故不說餘惑亦名發業支。
論。
于潤業位至能沃潤故。
述曰。
答于潤位說愛．取二。
雖諸煩惱皆能潤生。
于潤業位愛力偏增。
何以知者。
諸論唯說四愛為集谛。
又聖教皆說愛如于水能沃能潤。
故不說餘。
何意發業但一無明。
潤生之惑分愛為取。
論。
要數溉灌至立一無明。
述曰。
若生有芽必數溉灌。
如灌田等。
今者且依愛之初後分愛．取二。
其實有多現行愛惑。
十地第八經雲愛增名取。
故初名愛後名取也。
發業之義不可重發。
立一無明。
如一芽生不可再生。
水沃潤時可言得數。
問前出取體通餘煩惱。
何故此處及十地等。
說是愛增。
論。
雖取支中至說是愛增。
述曰。
據實取支攝諸煩惱。
愛潤生勝說是愛增。
非無餘惑。
故瑜伽八十九雲若能取。
若所取。
若所為取。
皆名取故。
問諸緣起支若生此地。
為皆此地。
亦有他地 設爾何失 若唯此地。
緣起上文當雲何通。
世尊何緣不說愛．取二種能生緣起與行為緣。
世尊告曰。
愛．取二種自界所行。
有分齊故。
所以者何。
欲界愛．取與彼色界。
或無色界諸不動行。
為等起緣不應道理。
非境界故。
又言無明與離欲界或色界類能生緣起。
作等起緣。
又言如是無明。
由此所起非理作意及果為伴。
能為彼界不動行緣等。
即異界無明為異界行緣等也。
若得異界支後起異界支者。
五十六說複雲何通。
諸有随生何界何地。
當知有支即此所攝。
論。
諸緣起支至發上地行。
述曰。
第六問也。
諸緣起支皆依自地。
同取五十六文。
有所發行依他無明同取緣起。
此如何等。
應顯其事。
為一為多。
此唯有一。
如下無明發上地行。
論。
不爾初伏至猶未起故。
述曰。
不許下無明發上地行者。
初伏下地染所起未至上定。
應非行支。
要入彼根本定。
離九品欲盡。
後時方起彼地無明。
爾時彼地無明猶未起故。
彼有漏定應非行支。
無無明支故。
既名行支。
明是無明所發 此意即顯五十六說依多分支說。
經意通論。
有依他地。
亦無違也。
此文可顯未至無惑。
不得根本。
竟不起故。
但是下起。
初起未至皆如此發。
論。
從上下地至而起愛支。
述曰。
此第七問。
從上生下。
從下生上。
彼所能潤當生之愛。
取其何地受支為緣。
為當生地。
為現居地。
何意有此問。
既受緣愛。
現起受支與當生愛異地故。
應如無明發行許異地成。
為此問也。
論。
彼愛亦緣至于理無違。
述曰。
随其所應。
彼愛亦緣當生地受。
若俱時現行受。
若前時種子受。
于理無違。
此中言亦緣當生地受者。
明自地死生自地愛定依同地。
從異地生異地亦定依同地。
故言亦也。
又現居處受。
亦為愛緣。
如彼無明異地緣故。
此非受支。
有疏緣義 問發業之惑異地為緣。
潤生之惑亦應異地 答發業是等起因。
疏故通異地。
潤生是生起因。
親故唯自地 問受緣于愛疏通異地。
行緣于識異地為緣 答受緣于愛為遠起因。
疏故通異地。
行緣于識是異熟因。
親故唯自地 問何故識等。
生等。
開合不同。
而行及有俱合為一 答業在引因造作名行。
為愛．取潤轉名為有。
無别體事。
故互不開 問有若唯業如行唯一。
有通非業何故不開 答有中雖通業與非業。
而俱近有後有果故義勢均平。
總名為有。
非唯如行無非業性故不開之 問何故未潤名行。
潤已名有 答造作名行。
初造義彰故。
初名為行。
有果名有。
潤已方著故。
後立有名 問何故業有三總合名行．有。
惑潤但一愛。
而分愛．取二 答一潤果不生。
方分愛．取二。
一業能感果合。
立行．有名。
九定世破邪者。
薩婆多等。
二因五果。
三因二果。
定不同世。
今此部中。
論。
此十二支至各定同世。
述曰。
前十支因。
與後二支果。
定不同世。
以總異熟因。
非造之身即受果故。
亦非現業得果是十二支故。
約身死生為世。
十因二果決定不同。
若約時分。
此即不定。
如後報業等過去造前七。
次後身未熟今身不起愛．取。
次身方起。
後後生受果。
豈非愛．取與生．老死。
同在未來。
故約大時分以說三世。
義即不定今此所說約身生死以為世也 因中前七支。
與愛．取．有。
或異世。
或同世。
若順生受業。
受初生時。
其世必同。
第二生已去。
乃至後報業等。
世不同也。
今身造業至後後世将受果時方起愛．取故。
薩婆多師愛．取．有三。
與前七種中初二。
定不同世。
與次五種定得同世。
于前世生．老死位中起惑造業故。
今此中十二支定同世者。
謂生．老死二。
愛．取．有三。
無明等前七。
各定同世。
由癡發業熏發報種必定同世。
故前七支不得别世。
起煩惱水潤先六種轉名為有。
亦非異時。
非起能潤隔世異時方成所潤。
生及老死同世可知。
故二．三．七各定同世。
此即定世。
十支是因。
二支是果。
因在過去。
果或現在。
或在未來。
因在現在。
果未來世一往而論。
二世緣起。
道理而言亦三世也。
過去十因現在二果。
未來二果現在十因。
即是二世十二緣起。
亦可言三世。
一往二世不定故可三世。
若前七在過去。
愛．取．有三在現在。
生．老死二在未來世。
即十二支通三世有。
即十二支或二世三世。
别身造業。
别身潤業。
故不同小乘二因過去．五果現在．三因現在．二果未來。
時分緣起決定如是。
十地論第八卷。
十二緣生。
乃至經三世緣起。
同小乘者。
此翻譯謬今勘梵本。
與瑜伽等同但言三際。
謂從初際中際緣起。
從中際後際緣起。
非謂三世二在過去五現在．三現在．二未來等。
彼經之釋世親所造。
世親所造十二因緣論亦言三際。
如瑜伽等。
今三世者。
此翻譯人意也。
論。
如是十二至便緻無窮。
述曰。
十因．二果但是一重。
因一果一故。
非如小乘二世因．二世果．二重因果也。
問小乘曰。
何勞三世二重因果。
小乘答曰。
謂有外道撥無過．未說法自然．常我等生。
愚三際故說有緣起。
無前際故說諸法常。
無後際故說諸法斷。
今說二因在過去。
有過去世因業而生法。
非自然常我等起。
體非常住。
有因所生。
有未來二果。
破法後斷。
非即解脫。
體輪轉故。
現五果三因故。
非自然起。
後有因生。
故說二重三世因果。
今破之如我十二一重因果。
足顯生死輪轉。
非我自然等生體自解脫。
及離斷．常。
施設二重實為無益。
說十支因。
破法常我自然等生。
有二果故非性解脫。
過去為因法體非常。
未來為果諸法非斷。
現果。
有因起。
現因必招報。
足顯輪轉及離斷．常。
但說因果一重。
即顯三世俱有。
言因破常。
言果破斷。
故設二重實為無用。
若言愚前際說過去二因。
更有愚于前前際者。
二因猶少。
更應說因。
有愚未來說二果者。
更有愚于後後際者。
二果未足。
更應說果。
故論說言或應過此。
若但破斷常說一重因果已破常斷訖。
即顯過去前前亦爾。
今顯未來後後亦爾。
何勞有二重說三世因果。
若爾應更立便緻無窮。
既爾過此若更立之有無窮失。
故說一重實為有用。
論。
此十二支至名生等故。
述曰。
自下第十諸門解釋。
于中總有
即是正死末後之時。
及前将死順死之位。
總名死支。
滅相體無。
唯過去立。
故不為例 若爾諸論說一期四相謂依相續。
死．滅何殊 答一期刹那。
時分雖異。
依世立相其義乃同。
要依過去方立滅相。
但表此法後時無故。
非一期滅相體即是死支。
以此死支顯将正死。
雖俱是假。
依世不同。
然依滅相以立死支。
令生厭故。
故依三相立三支也 問若生．老等即生等相。
此後二支應行蘊攝 答以彼三相顯此三支。
非此三支即唯三相。
以三支體即現五蘊。
名依相立。
體實有殊。
如觸處死。
非即滅相。
但将．正死解支節等。
是死觸故。
豈以名死體即滅相。
由此三支雖依三相以立其名而令生厭。
體非即彼。
三相所攝。
問何故諸支各别而立。
唯老與死二合立耶。
論。
老非定有附死立支。
述曰。
下論廢立有七。
此為第一。
雜集論雲。
所以老死合立支者。
為顯離老得有死故。
非于胎生身中離名色等得有六處等故。
是故各别立支。
論。
病何非支。
述曰。
此外人問。
老支不定。
附死合立。
病亦不定。
應合立支。
故論問雲病何非支。
論。
不遍定故。
述曰。
此論主答。
謂此病法。
非直不遍三界．五趣。
随所應有趣界之中。
亦非定有。
如尊者薄拘羅。
年過八十曾不患小疾故。
故不立支。
論。
老雖不定遍故立支。
述曰。
然此病法非如老法。
雖非必定一切有情皆悉有之。
遍諸趣界故立為支。
病不定遍故不立也。
問何以得知。
諸色無色亦有老耶。
論。
諸界趣生至衰朽行故。
述曰。
界趣生等皆有衰朽非中夭者。
臨終異前根．識衰朽。
故是遍趣得立為支。
除中夭者顯不定故。
瑜伽第十三雲。
問雲何應知上界有差。
答彼諸行有朽壞腐敗性故。
正與此同。
論。
名色不遍何故立支。
述曰。
此第二問辭也。
若由遍故老得立支。
病不遍故不立支者。
名色不遍。
何故立支。
謂色界全。
欲界化生。
六處頓起。
雲何有名色。
即是不遍。
何故立支。
論。
定故立支至定有名色故。
述曰。
此就他意以答此義。
謂雖不遍定故立支。
随其趣生所應有處必定有故。
病即不定。
不可為例。
謂除化生。
胎．卵．濕生者。
乃至六處未滿已來定有名色故。
非此三生有而不定。
故此名色亦得立支。
故九十三．第九等。
雲濕．卵二生除在母腹。
餘如胎生次第皆有。
故是定也。
有色有情在色．欲界受化生者。
于初生時諸根圓滿與餘差别。
故不遍也 問何故此中說言三生皆有次第。
瑜伽第十解生支中。
雲出現雲何。
謂于濕．化二生身分頓起。
答據實濕生所有諸根。
次第生起。
九十三說除在母腹如胎生故。
此言濕生亦頓起者。
即是身支。
謂濕．化初生必有手足等。
身支頓起與胎．卵異。
非謂諸根皆得頓起。
故彼此文不相違也。
分者支義。
論。
又名色支至未名六處故。
述曰。
此下第二依正理答。
此名色支所以立者。
亦遍三界。
若爾雲何有色化生初生根滿。
于有色界化生初位。
雖具五根。
而此五根猶未有用。
但名名色。
爾時未名六處支故。
謂諸根滿有明利用。
能生觸等乃名六處。
此雖根滿無明利用。
尚未生觸。
但名名色不名六處。
故名色支亦定亦遍。
九十三等雖言化生初生根滿。
不言化生無名色支。
故作此釋。
問若爾者初生無色但有意處。
何有名色。
論。
初生無色至未名意處故。
述曰。
彼亦初生時名為名色攝。
九十三雲無色有情識。
依于名及色種子。
名及色種依識而轉。
故知無色界亦有名色支。
意無用故不名六處。
論。
由斯論說至上二界有。
述曰。
由此瑜伽第十論。
說十二有支一切一分上二界有。
若無名色非一切故。
緣起上雲若唯有名都無其色斯有何過。
佛言若一生中唯有其名不依色住。
相續生起不應理者。
依有色身現起色語。
或色種子亦名為色。
九十三等。
雲無色界名與色種子為識所依。
彼地未滅報色種故。
報色種子非彼界系。
故此異界色。
為異界名依。
又彼定色所有種子。
亦得為名依。
理亦無失。
論。
愛非遍有至不愛彼故。
述曰。
此第三問。
若爾愛非遍有。
甯别立支。
何謂非遍。
生惡趣者不愛彼故。
故非遍也。
緣起上說。
世尊若唯說愛與有為緣。
不緣于取斯有何過。
世尊告曰。
希求名愛。
于險惡趣無有希求。
然由所作非福行故。
雖求善趣而違果生。
彼非福果豈緣于愛。
又如所說無有愛者希求無有。
求無有時。
由先造福不動行故。
相違果生。
此二果生亦不緣愛。
論。
定故别立至定有愛故。
述曰。
此随他答。
非為盡理。
何謂為定。
不求無後有。
依勝善行生善趣者定有愛故。
謂唯除彼求無後有。
及生惡趣已外。
定有愛生求無有故。
不希有起愛。
生惡趣故不愛所生處。
除此已外愛是定有。
問若爾不還果現無愛潤聖教所說。
言定有愛豈不相違。
論。
不還潤生至定有種故。
述曰。
其不還果生他地。
潤生雖不現起愛。
然如于彼自身取支。
定有種故亦名為定。
彼不還者。
非但無現愛。
亦無現取。
取種有故。
而得潤生。
既取名定。
愛例應然。
故如彼取愛定有種。
自下第二依正理解。
論。
又愛亦遍至亦有愛故。
述曰。
生惡趣者。
雖彼不愛當生處身。
于現我身。
及現在境亦起愛故。
故生惡趣有愛潤生。
論。
依無希求至非彼全無。
述曰。
會經違也。
緣起上卷依無希求當惡趣身之愛。
說生惡趣無有愛起。
非生彼趣諸愛全無。
有現愛故。
論。
何緣所生至識等五支。
述曰。
此第四問也。
何緣果合立生老死。
于所引位乃别開立識等五支。
雖種現殊而體無别。
故相對問。
論。
因位難知至别立五支。
述曰。
此論主答。
初總文也。
謂識等五支正在因位。
差别之相難以了知。
遂依當生之位。
别立因支為五。
論。
謂續生時至立因為五。
述曰。
此廣前也。
謂于當來初生之時果識初起。
即是因識相顯。
以果初生令識種用顯故。
名因識相顯也。
即初刹那。
或說一七日。
次識位後五根未滿已來。
果名色起。
令因名色相貌增長。
以果顯時令因增故。
即四七日已前。
此中五支皆應有因。
但識中說文影通下。
次前名色四七日後。
五根滿時至缽羅奢佉。
因六處明盛。
根相利故。
依此六處發觸相顯。
因觸起受因受相增。
爾時乃名受果究竟。
依此當起果位次第立因支為五。
以因眠伏相難知故。
此即因支分五所以。
論。
果位易了至以顯三苦。
述曰。
當現果位既是現行。
易了差别相。
故總立生老．死二支。
以顯三苦。
緣起上說。
世尊若生．老死。
名色．六處．觸．受為相。
于此生身何緣顯示生．老死名。
世尊告曰。
為顯如是生身之相。
有三種苦成苦相故。
生顯行苦。
老顯壞苦。
死顯苦苦。
至下當知。
此欲界為論。
若色．無色界即顯三相。
謂生．異．滅。
問若爾果位唯顯三苦但說二支。
如何複說于果起時令知分位說識等五也。
論。
然所生果至說識等五。
述曰。
其所生果。
若在未來。
為令有情生厭離故。
但總相說生老死支。
毀責名故。
其所生果。
若至現在。
為令了知分位相生說識等五。
互相顯故。
以今顯後說五不遮。
以後顯今說二無妨。
由此前說或依當來現起分位有差别故說有前後。
不爾相違。
論。
何緣發業至别立愛取。
述曰。
此第五問。
意謂。
諸煩惱皆能發業。
何故支内不同愛．取。
而總立無明不更别立。
又諸煩惱皆潤業。
何故不同無明亦但立一。
而别分愛．取。
論。
雖諸煩惱至廣如經說。
述曰。
一切煩惱皆能發業。
而無明力發業用增勝餘煩惱。
以具十一殊勝事故。
謂所緣等。
此答初問。
但說無明為發業惑。
如緣起說。
十一勝者。
一所緣勝。
遍緣染淨故。
二行相勝。
隐真顯妄故。
三因緣勝。
惑業生本故。
四等起勝。
等能發起能引所引能生所生緣起法故。
五轉異勝。
随眠纏縛相應不共四轉異故。
六邪行勝。
于谛起增益。
及損減行故。
七相狀勝。
微細自相遍愛非愛共相轉故。
八作業勝。
作流轉所依事。
作寂止能障事故。
九障礙勝。
障礙勝法及廣法故十随轉勝。
乃至有頂猶随轉故。
十一對治勝。
二種妙智所對治故。
故不說餘惑亦名發業支。
論。
于潤業位至能沃潤故。
述曰。
答于潤位說愛．取二。
雖諸煩惱皆能潤生。
于潤業位愛力偏增。
何以知者。
諸論唯說四愛為集谛。
又聖教皆說愛如于水能沃能潤。
故不說餘。
何意發業但一無明。
潤生之惑分愛為取。
論。
要數溉灌至立一無明。
述曰。
若生有芽必數溉灌。
如灌田等。
今者且依愛之初後分愛．取二。
其實有多現行愛惑。
十地第八經雲愛增名取。
故初名愛後名取也。
發業之義不可重發。
立一無明。
如一芽生不可再生。
水沃潤時可言得數。
問前出取體通餘煩惱。
何故此處及十地等。
說是愛增。
論。
雖取支中至說是愛增。
述曰。
據實取支攝諸煩惱。
愛潤生勝說是愛增。
非無餘惑。
故瑜伽八十九雲若能取。
若所取。
若所為取。
皆名取故。
問諸緣起支若生此地。
為皆此地。
亦有他地 設爾何失 若唯此地。
緣起上文當雲何通。
世尊何緣不說愛．取二種能生緣起與行為緣。
世尊告曰。
愛．取二種自界所行。
有分齊故。
所以者何。
欲界愛．取與彼色界。
或無色界諸不動行。
為等起緣不應道理。
非境界故。
又言無明與離欲界或色界類能生緣起。
作等起緣。
又言如是無明。
由此所起非理作意及果為伴。
能為彼界不動行緣等。
即異界無明為異界行緣等也。
若得異界支後起異界支者。
五十六說複雲何通。
諸有随生何界何地。
當知有支即此所攝。
論。
諸緣起支至發上地行。
述曰。
第六問也。
諸緣起支皆依自地。
同取五十六文。
有所發行依他無明同取緣起。
此如何等。
應顯其事。
為一為多。
此唯有一。
如下無明發上地行。
論。
不爾初伏至猶未起故。
述曰。
不許下無明發上地行者。
初伏下地染所起未至上定。
應非行支。
要入彼根本定。
離九品欲盡。
後時方起彼地無明。
爾時彼地無明猶未起故。
彼有漏定應非行支。
無無明支故。
既名行支。
明是無明所發 此意即顯五十六說依多分支說。
經意通論。
有依他地。
亦無違也。
此文可顯未至無惑。
不得根本。
竟不起故。
但是下起。
初起未至皆如此發。
論。
從上下地至而起愛支。
述曰。
此第七問。
從上生下。
從下生上。
彼所能潤當生之愛。
取其何地受支為緣。
為當生地。
為現居地。
何意有此問。
既受緣愛。
現起受支與當生愛異地故。
應如無明發行許異地成。
為此問也。
論。
彼愛亦緣至于理無違。
述曰。
随其所應。
彼愛亦緣當生地受。
若俱時現行受。
若前時種子受。
于理無違。
此中言亦緣當生地受者。
明自地死生自地愛定依同地。
從異地生異地亦定依同地。
故言亦也。
又現居處受。
亦為愛緣。
如彼無明異地緣故。
此非受支。
有疏緣義 問發業之惑異地為緣。
潤生之惑亦應異地 答發業是等起因。
疏故通異地。
潤生是生起因。
親故唯自地 問受緣于愛疏通異地。
行緣于識異地為緣 答受緣于愛為遠起因。
疏故通異地。
行緣于識是異熟因。
親故唯自地 問何故識等。
生等。
開合不同。
而行及有俱合為一 答業在引因造作名行。
為愛．取潤轉名為有。
無别體事。
故互不開 問有若唯業如行唯一。
有通非業何故不開 答有中雖通業與非業。
而俱近有後有果故義勢均平。
總名為有。
非唯如行無非業性故不開之 問何故未潤名行。
潤已名有 答造作名行。
初造義彰故。
初名為行。
有果名有。
潤已方著故。
後立有名 問何故業有三總合名行．有。
惑潤但一愛。
而分愛．取二 答一潤果不生。
方分愛．取二。
一業能感果合。
立行．有名。
九定世破邪者。
薩婆多等。
二因五果。
三因二果。
定不同世。
今此部中。
論。
此十二支至各定同世。
述曰。
前十支因。
與後二支果。
定不同世。
以總異熟因。
非造之身即受果故。
亦非現業得果是十二支故。
約身死生為世。
十因二果決定不同。
若約時分。
此即不定。
如後報業等過去造前七。
次後身未熟今身不起愛．取。
次身方起。
後後生受果。
豈非愛．取與生．老死。
同在未來。
故約大時分以說三世。
義即不定今此所說約身生死以為世也 因中前七支。
與愛．取．有。
或異世。
或同世。
若順生受業。
受初生時。
其世必同。
第二生已去。
乃至後報業等。
世不同也。
今身造業至後後世将受果時方起愛．取故。
薩婆多師愛．取．有三。
與前七種中初二。
定不同世。
與次五種定得同世。
于前世生．老死位中起惑造業故。
今此中十二支定同世者。
謂生．老死二。
愛．取．有三。
無明等前七。
各定同世。
由癡發業熏發報種必定同世。
故前七支不得别世。
起煩惱水潤先六種轉名為有。
亦非異時。
非起能潤隔世異時方成所潤。
生及老死同世可知。
故二．三．七各定同世。
此即定世。
十支是因。
二支是果。
因在過去。
果或現在。
或在未來。
因在現在。
果未來世一往而論。
二世緣起。
道理而言亦三世也。
過去十因現在二果。
未來二果現在十因。
即是二世十二緣起。
亦可言三世。
一往二世不定故可三世。
若前七在過去。
愛．取．有三在現在。
生．老死二在未來世。
即十二支通三世有。
即十二支或二世三世。
别身造業。
别身潤業。
故不同小乘二因過去．五果現在．三因現在．二果未來。
時分緣起決定如是。
十地論第八卷。
十二緣生。
乃至經三世緣起。
同小乘者。
此翻譯謬今勘梵本。
與瑜伽等同但言三際。
謂從初際中際緣起。
從中際後際緣起。
非謂三世二在過去五現在．三現在．二未來等。
彼經之釋世親所造。
世親所造十二因緣論亦言三際。
如瑜伽等。
今三世者。
此翻譯人意也。
論。
如是十二至便緻無窮。
述曰。
十因．二果但是一重。
因一果一故。
非如小乘二世因．二世果．二重因果也。
問小乘曰。
何勞三世二重因果。
小乘答曰。
謂有外道撥無過．未說法自然．常我等生。
愚三際故說有緣起。
無前際故說諸法常。
無後際故說諸法斷。
今說二因在過去。
有過去世因業而生法。
非自然常我等起。
體非常住。
有因所生。
有未來二果。
破法後斷。
非即解脫。
體輪轉故。
現五果三因故。
非自然起。
後有因生。
故說二重三世因果。
今破之如我十二一重因果。
足顯生死輪轉。
非我自然等生體自解脫。
及離斷．常。
施設二重實為無益。
說十支因。
破法常我自然等生。
有二果故非性解脫。
過去為因法體非常。
未來為果諸法非斷。
現果。
有因起。
現因必招報。
足顯輪轉及離斷．常。
但說因果一重。
即顯三世俱有。
言因破常。
言果破斷。
故設二重實為無用。
若言愚前際說過去二因。
更有愚于前前際者。
二因猶少。
更應說因。
有愚未來說二果者。
更有愚于後後際者。
二果未足。
更應說果。
故論說言或應過此。
若但破斷常說一重因果已破常斷訖。
即顯過去前前亦爾。
今顯未來後後亦爾。
何勞有二重說三世因果。
若爾應更立便緻無窮。
既爾過此若更立之有無窮失。
故說一重實為有用。
論。
此十二支至名生等故。
述曰。
自下第十諸門解釋。
于中總有