成唯識論述記卷第七(末)
關燈
小
中
大
沙門基撰
論。
已廣分别至二分所依。
述曰。
自下一頌正解識變 于中初結前問後。
次舉頌答 謂第一卷中頌雲。
此能變唯三。
謂異熟思量。
及了别境識。
此即略出三種能變自體 第二卷中阿賴耶頌下。
廣明三能變自體。
及見．相二分。
見．相二分是自體分之所變故。
是自體分之用故。
說自體是二分所依。
别成第一卷頌雲此能變唯三已下三句頌訖 今此一頌廣。
彼依識所變。
今結前生後以發論端中。
此結前也。
論。
雲何應知至唯有識耶。
述曰。
此問後也。
自下牒第一卷初頌上二句由假說我法有種種相轉。
彼言依何轉變謂内識所變此能變唯三。
上來已别解三能變訖。
今解依識所變義以立假我法。
雲何依識變假立我法無别實有。
由依識變一切諸法唯有識耶。
即明一切識變之理故唯有識。
為此問也。
乃牒初頌發此問端。
論。
頌曰至故一切唯識。
述曰。
初半釋唯識。
後半結唯識。
長行自解。
不能煩出。
論曰。
至立轉變名。
述曰。
長行有二。
初正釋頌文。
後問答廣辨。
釋頌文中。
初二複次。
後總結 是諸識者。
解頌初句上之三字。
即本識等三能變識并心所法。
言王并臣。
舉首及末 安惠解雲。
何名轉變。
謂是三識自體皆轉變似見．相二分。
識自體分名為轉變。
轉變者變現義。
即識自體現似二相。
實非二相。
其實二相即所執故。
即遍計所執似依他有。
理實無也。
或轉變者是變異義。
謂一識體變異為見．相二分用起也 護法菩薩解雲。
又轉變者是改轉義。
謂一識體改轉為二相起異于自體。
即見有能取之用。
相有質礙用等。
由識自體轉起能取。
及有礙故。
或變是現義。
如初卷解。
今取自體能轉變也。
此即解第一句頌訖。
論。
所變見分至見所取故。
述曰。
護法雲。
前所變中以所變見分名為分别。
是依他性。
能取于所變依他相分故。
起種種遍計所執分别。
此是識體所變用能分别故名分别。
其識體所變依他性相分。
似所執相分者名所分别。
是前能分别見分之所取相故。
非謂我識自體能緣名為分别。
起分别見者識之用也。
相．見俱依自證起故 安惠雲。
所變見分．相分皆計所執。
見似能取相。
相似見所取。
實無二分。
解第二句訖。
論。
由此正理至離二相故。
述曰。
即結前二句道理釋頌下二句。
護法雲。
故彼所計心外實我法。
離識所變依他二分皆定非有。
非謂識變是實我法。
似我法故。
其外我法離識皆無。
以離識體所變能取見分所取相分外無别物故。
一切有情所變皆爾。
依斯二分施設我法。
彼二離此無所依故 問有别實物離能所變。
有何所以不許 答非是有一實作用物。
離前能分别所分别故。
無外我法必有識也。
安惠雲。
彼實我法離識所變二分皆無。
離計所執二取無故。
即依總無立别無也。
識所變者俱計所執。
非有實物離二相有。
故皆唯識。
解第三句訖。
論。
是故一切至皆不離識。
述曰。
釋頌第四句。
有為．無為若實依他有别種生。
或常住實法。
不相應假法。
瓶等假法。
一切皆是不離識。
有為識所變。
無為識之體。
皆非識外有。
名不離識。
非一切體即是一識名為唯識。
論。
唯言為遮至心所法等。
述曰。
遮離能變等識外實我法名為唯識。
非不離識心所．及見．相分．色．真如等。
故不離識名唯識也。
此護法解第四句。
兼釋外難訖。
安惠随應解假．實等。
此即第一卷解變謂轉變。
二師中第一護法師等．及安惠二師義。
變通相．見。
仍有有．無。
如第一卷解。
依所變見分除實能取。
所變相分除實所取。
随其所應二取無也。
上文安惠說餘非佛。
護法皆通。
或并有漏。
說分别故。
論。
或轉變者至外境相現。
述曰。
下難陀等第二解。
初是諸識言。
同前師解。
故不重述。
言轉變者。
即前三能變内見分識。
能轉依他相分似外境相現。
唯有見．相之内識。
都無所變之外境。
外境通有能取．所取。
此依攝論等說唯二義。
不說自證分師義。
前師别也。
即能遍計。
及所遍計法。
其能取．所取。
皆是心所變相分上妄執别有。
設執見分為我為法。
亦于心所變上執故無非所緣。
故。
以是諸識有轉似外境之功名為轉變。
即解第一句訖。
論。
此能轉變至心及心所。
述曰。
虛妄分别過失之名。
以中邊等說能變識以虛妄分别。
為自性故。
此即三界心．及心所。
以頌初句轉變之言。
即第二句分别之體。
論。
此所執境至實我法性。
述曰。
心外人法名所分别。
即牒依他能變分别。
遍計所執名所分别訖。
即是遍計所執性成。
即解第二句。
論。
由此分别至已廣破故。
述曰。
由能分别變似心外實我法境現。
即由分别之心。
變作依他相分假我法之相故。
彼心外遍計所執所分别實我．法。
決定皆無。
頌中所言所分别者。
是計所執。
由分别心所分别故。
體實無也。
有何所以。
前第一二卷引理教已廣破故。
由能變心變似相現。
所執心外實境無義。
解第三句訖。
論。
是故一切至有極成故。
述曰。
有為．無為實．假等法皆唯有識。
以能轉變虛妄分别。
二十部等說體非無。
有極成故。
既爾真如。
及心所等。
不是心能變分别。
不是心外所分别法。
此為有無。
論。
唯既不遮至亦是有性。
述曰。
唯言不遮不離識法。
其真如。
及心所等。
亦不離識故體皆有。
今此但遮離識所分别有。
不遮不離識真如等有。
如理應知。
即解第四句訖。
此意既有能變分别識。
及所變境依他相。
所分别心外實法等決定皆無。
故唯有識。
真如。
心所等皆不離識。
亦是實有。
此文但說有漏位故立分别名。
論。
由斯遠離至契會中道。
述曰。
總結。
由此二文三師理故遠離二邊。
無心外法故除增益邊。
有虛妄心等故離損減邊。
離損減邊故。
除撥無如空花清辨等說。
離增益邊故。
除心外有法諸小乘執。
唯識義成契會中道。
無偏執故。
言中道者正智也。
理順正智名契會中道。
上來三師已解識所變解頌文訖。
自下第二有九問答。
并結有十。
初唯識所因難。
初問答中有五。
一問。
二答。
三征。
四釋。
五結。
論。
由何教理唯識義成。
述曰。
初外人問。
論。
豈不已說。
述曰。
此論主答。
謂于第一卷至第二卷。
初以為理。
及第二卷中已引厚嚴經二頌證。
故言已說。
論。
雖說未了至成此教理。
述曰。
第三外人問曰。
前雖已略說仍成未了。
前雖破我義。
然非由破他之義故已義便成。
應更确陳成此唯識之教．理。
确者至實也。
論。
如契經說至唯識所現。
述曰。
四論主釋。
初答教。
後顯理。
教中初列六文。
後方總指 三界唯心。
即十地經第八卷第六地文花嚴所說。
世親攝論第四無解。
無性第四廣解十地經名．體。
言唯心者。
心．識是一。
唯言為遣所取境義。
由彼無故能取亦無。
不遮心所。
不相離故。
如說若無心所心未曾轉。
三界唯心之言。
即顯三界唯識。
即與欲等愛結相應堕在三界。
即屬三界貪等結。
此唯識言無有橫計所緣。
不遣真如所緣。
依他所緣。
謂道谛攝根本．後得二智所緣。
不為愛所執故。
非所治故。
非迷亂故。
非三界攝。
亦不離識故不待說。
非無無漏。
及無為法 若爾欲．色二界可說唯心。
是則言二界唯心。
何故複言無色唯心。
以小乘等多計彼唯識故。
有立已成 此不然也。
非但色無。
亦無貪等能取之心。
故亦無餘虛空等識所取義。
又經部執無色心等是無色無體。
無實所取境義顯現所依。
恐彼執為非心等故說三界唯心。
此即唯心義意如是。
又前二師有二翻解。
此舉能起執虛妄心故但言三界。
不爾無漏應非唯識 又說所緣唯識所現者。
解深密經文。
即七十六說同此意。
汝謂識外所緣。
我說即是内識上所現無實外法。
世親說雲。
謂識所緣唯識所現無别境義。
複舉識者顯我所現定識所行。
唯識所現無别有體。
乃至佛告慈氏。
無有少法能取少法。
無作用故。
但法生時緣起力大。
即一體上有二影生。
更互相望不即不離。
諸心．心所由緣起力其性法爾如是而生。
如質為緣等。
此中略舉。
論。
又說諸法皆不離心。
述曰。
楞伽經文。
此文上下非一。
不能繁指。
論。
又說有情随心垢淨。
述曰。
今無垢稱經。
舊維摩雲。
心淨故衆生淨。
心垢故衆生垢。
前第四卷已引證第八訖。
不言随色等有垢．淨故是唯心。
論。
又說成就至唯識無境。
述曰。
文有三。
初總舉。
次别顯。
後結之。
此即初也。
若成四智能入唯識現在十地。
随悟入者即是地前。
或随經義而入十地。
說四智處名四智經。
然是阿毗達磨經。
攝論但言如世尊言。
不出經處。
論。
一相違識相智至此雲何成。
述曰。
下别顯四智。
無性雲。
更相違返故名相違。
相違即境。
各有别故。
相違之者名相違者。
或相違即者。
人．境俱别故。
相違者識名相違識。
生此識因說名為相。
菩薩之智了知此相唯是内心。
故一切法亦唯心變。
鬼等膿河。
魚等宅路。
天寶嚴地。
人清冷水。
空定唯空。
非一實物互相違返。
此雖非有遍計所執。
然業類如是各變不同。
舊雲一境應四心。
今言境。
非定一故。
應言一處。
解成差證知唯有識。
論。
二無所緣識智至餘亦應爾。
述曰。
第二緣過．未等無同經部義。
如薩婆．多前已破訖。
故成無境 智者即菩薩智 無所緣識者。
無所緣之識。
謂一切緣過．未識。
此唯有心。
菩薩緣此識。
無境得生故名為智。
舊雲緣無得起慮。
今言大乘相分必有。
應言境非真。
慮起證知唯有識。
論。
三自應無倒智至應得解脫。
述曰。
若一切凡夫已得實境。
由境非妄故。
即一切凡夫。
應不由功用自成解脫。
解脫不成故唯有識。
舊雲難塵是實有。
今言證實智不成。
證知唯有識。
已下境随三惠轉。
論。
四随三智轉智至如何可變。
述曰。
第一得心自在者。
謂得心調順堪有所作。
若勝者唯第八地已去。
任運實變大地等。
得為金寶令有情用故。
境随智轉所欲皆成。
或意解思惟觀雖境亦成。
然今取轉換本質不取于此。
前解為是。
又約得十自在。
十地皆得。
準此義得定自在即初地亦轉。
或第三地得定自在。
各據勝說。
然一切異生能作此者。
皆是境随事惠轉也。
論。
二随觀察。
者智轉智至甯随心轉。
述曰。
第二得定者。
無性雲。
謂諸聲聞．獨覺等。
所言修者謂空境相應。
或四聖谛所緣相應。
法觀者。
謂此後得觀契經等正法妙惠。
随觀一境之上無常等行衆相顯現。
謂一極微觀為無常．苦．空．無我相皆顯故。
非一體上有衆多義 義豈非體。
若一體者體應非一。
若異體者體應非無常等。
由境無實故唯心所變。
故随心觀衆相顯現。
此意如是。
境随理惠轉也。
論。
三随無分别智轉智至何容不現。
述曰。
第三謂起證實無分别智者。
即緣真如觀。
簡後得智故言證實。
非境實有可智觀無。
智應成倒。
智既非倒。
故境非真。
境随真惠轉。
論。
菩薩成就至決定悟入。
述曰。
此結前也。
論。
又伽陀說至唯有識無餘。
述曰。
即厚嚴經。
心意識所緣。
皆非離自性。
即緣識之體。
或事性即自心法。
或理體即義之所依本事。
謂第八心。
第七意。
餘六識所緣。
皆自心為境。
佛言由如是理故。
我說一切有為．無為皆唯有識。
無餘實心外境也。
論。
此等聖教誠證非一。
述曰。
第二總指顯有多故。
結上教也。
論。
極成眼等識至離自色等。
述曰。
自下為理。
有四比量。
第一總雲。
謂立宗雲。
極成眼等識。
不親緣離自色等。
因雲。
五随一故。
喻雲。
如餘 此中意說。
且如五識中取一眼識。
極成之眼簡不共許非極成有法故。
即大乘他方佛眼識。
小乘佛非無漏眼識。
最後身菩薩不善眼識。
各有自他不極成故。
取一極成眼識。
不取不極成眼識。
不親緣離自眼識之色。
此親緣言。
簡他身中自心外色。
及第八等所變為眼識本質。
彼亦疏所緣緣故。
此立宗訖。
因雲五識中随一攝故。
此論文略。
如餘耳等四識。
耳等四識。
五識中随一攝。
不親緣離自色。
離自色是眼識境故。
耳等唯緣不離自聲等故。
如是餘四識展轉相望四量亦爾。
今總為言故。
眼等識如餘。
離自色等不别指也。
論。
餘識識故至離自諸法。
述曰。
第二量雲。
餘識。
亦不親緣離自諸法是識故。
如眼等識 謂極成言亦流至此。
第七．八識他不成故。
謂第六識。
五識之餘。
若别言第六者。
即恐他以七．八二識為不定過。
但總言餘。
别取第六意兼七．八亦在其中。
如眼等識亦不親緣離自諸法故以為喻。
即是緣不離自識境為境義。
第三量雲。
論。
此親所緣至如彼能緣。
述曰。
此意說言。
謂前已言親所緣即是相分。
恐他謂非識為體故今成之。
前二量已成唯識訖。
别．有六量。
此總為一。
謂此六識親所緣緣。
定非離此六識。
相．見二分中随一攝故。
如彼能緣見分。
見分不離識。
體即是識故以為喻。
論。
所緣法故至心及心所。
述曰。
此第二唯識量。
又複一切自識所緣。
決定不離我之能緣心．及心所。
以是所緣法故。
如相應法。
相應法體所緣性故。
有法同前。
故此不說。
謂一切有．無為但所緣之法定不離識。
此中不言即識。
以有．無為别故。
此中亦有一分相扶極成過。
以他心智境等即是心故。
此亦不然。
今此所成我識之境。
定不離我現在識所緣。
非謂他心亦即我心。
以是法故。
即有體法。
非是空花。
彼無法故不可為因 又解除彼亦得。
相應法者謂心．心所。
非言與心相應。
但總言相應故通心也。
論。
此等正理至應深信受。
述曰。
此等正理。
結上所明 應深信者。
勸他信義。
上來别以教．理成訖。
次下第五總結以理教證上所明。
論。
我法非有至故契中道。
述曰。
謂心外所計實我法非有。
真如理空．及能緣真識非無。
或空即其理。
識即俗事。
初離有。
後離無故契中道。
結前所言契會中道也。
以理證上所明法已。
論。
慈尊依此至是則契中道。
述曰。
辨中邊論初卷所說彌勒本頌。
虛妄分别有。
即有三界虛妄心也。
舊譯同此名分别者即能分别。
分别境故。
能起執故 于此二都無者。
謂能取．所取二。
或我．法二。
于此妄心之上都無。
舊雲彼處無有二。
處言與于大義相似。
以處．于．中字皆第七啭有所依故。
今言于此。
舊言彼處。
凡言此者謂此近法。
上來始明妄有。
今既于妄心上無二。
如何言彼對誰此耶。
既于近上有但可言此 此中唯有空者。
謂此妄心中唯有真如。
真如是空性。
依
已廣分别至二分所依。
述曰。
自下一頌正解識變 于中初結前問後。
次舉頌答 謂第一卷中頌雲。
此能變唯三。
謂異熟思量。
及了别境識。
此即略出三種能變自體 第二卷中阿賴耶頌下。
廣明三能變自體。
及見．相二分。
見．相二分是自體分之所變故。
是自體分之用故。
說自體是二分所依。
别成第一卷頌雲此能變唯三已下三句頌訖 今此一頌廣。
彼依識所變。
今結前生後以發論端中。
此結前也。
論。
雲何應知至唯有識耶。
述曰。
此問後也。
自下牒第一卷初頌上二句由假說我法有種種相轉。
彼言依何轉變謂内識所變此能變唯三。
上來已别解三能變訖。
今解依識所變義以立假我法。
雲何依識變假立我法無别實有。
由依識變一切諸法唯有識耶。
即明一切識變之理故唯有識。
為此問也。
乃牒初頌發此問端。
論。
頌曰至故一切唯識。
述曰。
初半釋唯識。
後半結唯識。
長行自解。
不能煩出。
論曰。
至立轉變名。
述曰。
長行有二。
初正釋頌文。
後問答廣辨。
釋頌文中。
初二複次。
後總結 是諸識者。
解頌初句上之三字。
即本識等三能變識并心所法。
言王并臣。
舉首及末 安惠解雲。
何名轉變。
謂是三識自體皆轉變似見．相二分。
識自體分名為轉變。
轉變者變現義。
即識自體現似二相。
實非二相。
其實二相即所執故。
即遍計所執似依他有。
理實無也。
或轉變者是變異義。
謂一識體變異為見．相二分用起也 護法菩薩解雲。
又轉變者是改轉義。
謂一識體改轉為二相起異于自體。
即見有能取之用。
相有質礙用等。
由識自體轉起能取。
及有礙故。
或變是現義。
如初卷解。
今取自體能轉變也。
此即解第一句頌訖。
論。
所變見分至見所取故。
述曰。
護法雲。
前所變中以所變見分名為分别。
是依他性。
能取于所變依他相分故。
起種種遍計所執分别。
此是識體所變用能分别故名分别。
其識體所變依他性相分。
似所執相分者名所分别。
是前能分别見分之所取相故。
非謂我識自體能緣名為分别。
起分别見者識之用也。
相．見俱依自證起故 安惠雲。
所變見分．相分皆計所執。
見似能取相。
相似見所取。
實無二分。
解第二句訖。
論。
由此正理至離二相故。
述曰。
即結前二句道理釋頌下二句。
護法雲。
故彼所計心外實我法。
離識所變依他二分皆定非有。
非謂識變是實我法。
似我法故。
其外我法離識皆無。
以離識體所變能取見分所取相分外無别物故。
一切有情所變皆爾。
依斯二分施設我法。
彼二離此無所依故 問有别實物離能所變。
有何所以不許 答非是有一實作用物。
離前能分别所分别故。
無外我法必有識也。
安惠雲。
彼實我法離識所變二分皆無。
離計所執二取無故。
即依總無立别無也。
識所變者俱計所執。
非有實物離二相有。
故皆唯識。
解第三句訖。
論。
是故一切至皆不離識。
述曰。
釋頌第四句。
有為．無為若實依他有别種生。
或常住實法。
不相應假法。
瓶等假法。
一切皆是不離識。
有為識所變。
無為識之體。
皆非識外有。
名不離識。
非一切體即是一識名為唯識。
論。
唯言為遮至心所法等。
述曰。
遮離能變等識外實我法名為唯識。
非不離識心所．及見．相分．色．真如等。
故不離識名唯識也。
此護法解第四句。
兼釋外難訖。
安惠随應解假．實等。
此即第一卷解變謂轉變。
二師中第一護法師等．及安惠二師義。
變通相．見。
仍有有．無。
如第一卷解。
依所變見分除實能取。
所變相分除實所取。
随其所應二取無也。
上文安惠說餘非佛。
護法皆通。
或并有漏。
說分别故。
論。
或轉變者至外境相現。
述曰。
下難陀等第二解。
初是諸識言。
同前師解。
故不重述。
言轉變者。
即前三能變内見分識。
能轉依他相分似外境相現。
唯有見．相之内識。
都無所變之外境。
外境通有能取．所取。
此依攝論等說唯二義。
不說自證分師義。
前師别也。
即能遍計。
及所遍計法。
其能取．所取。
皆是心所變相分上妄執别有。
設執見分為我為法。
亦于心所變上執故無非所緣。
故。
以是諸識有轉似外境之功名為轉變。
即解第一句訖。
論。
此能轉變至心及心所。
述曰。
虛妄分别過失之名。
以中邊等說能變識以虛妄分别。
為自性故。
此即三界心．及心所。
以頌初句轉變之言。
即第二句分别之體。
論。
此所執境至實我法性。
述曰。
心外人法名所分别。
即牒依他能變分别。
遍計所執名所分别訖。
即是遍計所執性成。
即解第二句。
論。
由此分别至已廣破故。
述曰。
由能分别變似心外實我法境現。
即由分别之心。
變作依他相分假我法之相故。
彼心外遍計所執所分别實我．法。
決定皆無。
頌中所言所分别者。
是計所執。
由分别心所分别故。
體實無也。
有何所以。
前第一二卷引理教已廣破故。
由能變心變似相現。
所執心外實境無義。
解第三句訖。
論。
是故一切至有極成故。
述曰。
有為．無為實．假等法皆唯有識。
以能轉變虛妄分别。
二十部等說體非無。
有極成故。
既爾真如。
及心所等。
不是心能變分别。
不是心外所分别法。
此為有無。
論。
唯既不遮至亦是有性。
述曰。
唯言不遮不離識法。
其真如。
及心所等。
亦不離識故體皆有。
今此但遮離識所分别有。
不遮不離識真如等有。
如理應知。
即解第四句訖。
此意既有能變分别識。
及所變境依他相。
所分别心外實法等決定皆無。
故唯有識。
真如。
心所等皆不離識。
亦是實有。
此文但說有漏位故立分别名。
論。
由斯遠離至契會中道。
述曰。
總結。
由此二文三師理故遠離二邊。
無心外法故除增益邊。
有虛妄心等故離損減邊。
離損減邊故。
除撥無如空花清辨等說。
離增益邊故。
除心外有法諸小乘執。
唯識義成契會中道。
無偏執故。
言中道者正智也。
理順正智名契會中道。
上來三師已解識所變解頌文訖。
自下第二有九問答。
并結有十。
初唯識所因難。
初問答中有五。
一問。
二答。
三征。
四釋。
五結。
論。
由何教理唯識義成。
述曰。
初外人問。
論。
豈不已說。
述曰。
此論主答。
謂于第一卷至第二卷。
初以為理。
及第二卷中已引厚嚴經二頌證。
故言已說。
論。
雖說未了至成此教理。
述曰。
第三外人問曰。
前雖已略說仍成未了。
前雖破我義。
然非由破他之義故已義便成。
應更确陳成此唯識之教．理。
确者至實也。
論。
如契經說至唯識所現。
述曰。
四論主釋。
初答教。
後顯理。
教中初列六文。
後方總指 三界唯心。
即十地經第八卷第六地文花嚴所說。
世親攝論第四無解。
無性第四廣解十地經名．體。
言唯心者。
心．識是一。
唯言為遣所取境義。
由彼無故能取亦無。
不遮心所。
不相離故。
如說若無心所心未曾轉。
三界唯心之言。
即顯三界唯識。
即與欲等愛結相應堕在三界。
即屬三界貪等結。
此唯識言無有橫計所緣。
不遣真如所緣。
依他所緣。
謂道谛攝根本．後得二智所緣。
不為愛所執故。
非所治故。
非迷亂故。
非三界攝。
亦不離識故不待說。
非無無漏。
及無為法 若爾欲．色二界可說唯心。
是則言二界唯心。
何故複言無色唯心。
以小乘等多計彼唯識故。
有立已成 此不然也。
非但色無。
亦無貪等能取之心。
故亦無餘虛空等識所取義。
又經部執無色心等是無色無體。
無實所取境義顯現所依。
恐彼執為非心等故說三界唯心。
此即唯心義意如是。
又前二師有二翻解。
此舉能起執虛妄心故但言三界。
不爾無漏應非唯識 又說所緣唯識所現者。
解深密經文。
即七十六說同此意。
汝謂識外所緣。
我說即是内識上所現無實外法。
世親說雲。
謂識所緣唯識所現無别境義。
複舉識者顯我所現定識所行。
唯識所現無别有體。
乃至佛告慈氏。
無有少法能取少法。
無作用故。
但法生時緣起力大。
即一體上有二影生。
更互相望不即不離。
諸心．心所由緣起力其性法爾如是而生。
如質為緣等。
此中略舉。
論。
又說諸法皆不離心。
述曰。
楞伽經文。
此文上下非一。
不能繁指。
論。
又說有情随心垢淨。
述曰。
今無垢稱經。
舊維摩雲。
心淨故衆生淨。
心垢故衆生垢。
前第四卷已引證第八訖。
不言随色等有垢．淨故是唯心。
論。
又說成就至唯識無境。
述曰。
文有三。
初總舉。
次别顯。
後結之。
此即初也。
若成四智能入唯識現在十地。
随悟入者即是地前。
或随經義而入十地。
說四智處名四智經。
然是阿毗達磨經。
攝論但言如世尊言。
不出經處。
論。
一相違識相智至此雲何成。
述曰。
下别顯四智。
無性雲。
更相違返故名相違。
相違即境。
各有别故。
相違之者名相違者。
或相違即者。
人．境俱别故。
相違者識名相違識。
生此識因說名為相。
菩薩之智了知此相唯是内心。
故一切法亦唯心變。
鬼等膿河。
魚等宅路。
天寶嚴地。
人清冷水。
空定唯空。
非一實物互相違返。
此雖非有遍計所執。
然業類如是各變不同。
舊雲一境應四心。
今言境。
非定一故。
應言一處。
解成差證知唯有識。
論。
二無所緣識智至餘亦應爾。
述曰。
第二緣過．未等無同經部義。
如薩婆．多前已破訖。
故成無境 智者即菩薩智 無所緣識者。
無所緣之識。
謂一切緣過．未識。
此唯有心。
菩薩緣此識。
無境得生故名為智。
舊雲緣無得起慮。
今言大乘相分必有。
應言境非真。
慮起證知唯有識。
論。
三自應無倒智至應得解脫。
述曰。
若一切凡夫已得實境。
由境非妄故。
即一切凡夫。
應不由功用自成解脫。
解脫不成故唯有識。
舊雲難塵是實有。
今言證實智不成。
證知唯有識。
已下境随三惠轉。
論。
四随三智轉智至如何可變。
述曰。
第一得心自在者。
謂得心調順堪有所作。
若勝者唯第八地已去。
任運實變大地等。
得為金寶令有情用故。
境随智轉所欲皆成。
或意解思惟觀雖境亦成。
然今取轉換本質不取于此。
前解為是。
又約得十自在。
十地皆得。
準此義得定自在即初地亦轉。
或第三地得定自在。
各據勝說。
然一切異生能作此者。
皆是境随事惠轉也。
論。
二随觀察。
者智轉智至甯随心轉。
述曰。
第二得定者。
無性雲。
謂諸聲聞．獨覺等。
所言修者謂空境相應。
或四聖谛所緣相應。
法觀者。
謂此後得觀契經等正法妙惠。
随觀一境之上無常等行衆相顯現。
謂一極微觀為無常．苦．空．無我相皆顯故。
非一體上有衆多義 義豈非體。
若一體者體應非一。
若異體者體應非無常等。
由境無實故唯心所變。
故随心觀衆相顯現。
此意如是。
境随理惠轉也。
論。
三随無分别智轉智至何容不現。
述曰。
第三謂起證實無分别智者。
即緣真如觀。
簡後得智故言證實。
非境實有可智觀無。
智應成倒。
智既非倒。
故境非真。
境随真惠轉。
論。
菩薩成就至決定悟入。
述曰。
此結前也。
論。
又伽陀說至唯有識無餘。
述曰。
即厚嚴經。
心意識所緣。
皆非離自性。
即緣識之體。
或事性即自心法。
或理體即義之所依本事。
謂第八心。
第七意。
餘六識所緣。
皆自心為境。
佛言由如是理故。
我說一切有為．無為皆唯有識。
無餘實心外境也。
論。
此等聖教誠證非一。
述曰。
第二總指顯有多故。
結上教也。
論。
極成眼等識至離自色等。
述曰。
自下為理。
有四比量。
第一總雲。
謂立宗雲。
極成眼等識。
不親緣離自色等。
因雲。
五随一故。
喻雲。
如餘 此中意說。
且如五識中取一眼識。
極成之眼簡不共許非極成有法故。
即大乘他方佛眼識。
小乘佛非無漏眼識。
最後身菩薩不善眼識。
各有自他不極成故。
取一極成眼識。
不取不極成眼識。
不親緣離自眼識之色。
此親緣言。
簡他身中自心外色。
及第八等所變為眼識本質。
彼亦疏所緣緣故。
此立宗訖。
因雲五識中随一攝故。
此論文略。
如餘耳等四識。
耳等四識。
五識中随一攝。
不親緣離自色。
離自色是眼識境故。
耳等唯緣不離自聲等故。
如是餘四識展轉相望四量亦爾。
今總為言故。
眼等識如餘。
離自色等不别指也。
論。
餘識識故至離自諸法。
述曰。
第二量雲。
餘識。
亦不親緣離自諸法是識故。
如眼等識 謂極成言亦流至此。
第七．八識他不成故。
謂第六識。
五識之餘。
若别言第六者。
即恐他以七．八二識為不定過。
但總言餘。
别取第六意兼七．八亦在其中。
如眼等識亦不親緣離自諸法故以為喻。
即是緣不離自識境為境義。
第三量雲。
論。
此親所緣至如彼能緣。
述曰。
此意說言。
謂前已言親所緣即是相分。
恐他謂非識為體故今成之。
前二量已成唯識訖。
别．有六量。
此總為一。
謂此六識親所緣緣。
定非離此六識。
相．見二分中随一攝故。
如彼能緣見分。
見分不離識。
體即是識故以為喻。
論。
所緣法故至心及心所。
述曰。
此第二唯識量。
又複一切自識所緣。
決定不離我之能緣心．及心所。
以是所緣法故。
如相應法。
相應法體所緣性故。
有法同前。
故此不說。
謂一切有．無為但所緣之法定不離識。
此中不言即識。
以有．無為别故。
此中亦有一分相扶極成過。
以他心智境等即是心故。
此亦不然。
今此所成我識之境。
定不離我現在識所緣。
非謂他心亦即我心。
以是法故。
即有體法。
非是空花。
彼無法故不可為因 又解除彼亦得。
相應法者謂心．心所。
非言與心相應。
但總言相應故通心也。
論。
此等正理至應深信受。
述曰。
此等正理。
結上所明 應深信者。
勸他信義。
上來别以教．理成訖。
次下第五總結以理教證上所明。
論。
我法非有至故契中道。
述曰。
謂心外所計實我法非有。
真如理空．及能緣真識非無。
或空即其理。
識即俗事。
初離有。
後離無故契中道。
結前所言契會中道也。
以理證上所明法已。
論。
慈尊依此至是則契中道。
述曰。
辨中邊論初卷所說彌勒本頌。
虛妄分别有。
即有三界虛妄心也。
舊譯同此名分别者即能分别。
分别境故。
能起執故 于此二都無者。
謂能取．所取二。
或我．法二。
于此妄心之上都無。
舊雲彼處無有二。
處言與于大義相似。
以處．于．中字皆第七啭有所依故。
今言于此。
舊言彼處。
凡言此者謂此近法。
上來始明妄有。
今既于妄心上無二。
如何言彼對誰此耶。
既于近上有但可言此 此中唯有空者。
謂此妄心中唯有真如。
真如是空性。
依