成唯識論述記卷第六(本)
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大悲非根攝雲。
以用無嗔．無癡二法為體。
論從無嗔說為非根。
實是根攝 若爾即三念住等亦爾 不爾大悲似四無量中悲唯以無嗔為性。
今從無嗔說根所不攝。
念住依惠故根所攝。
且約影顯非實理文 若爾即三世俗有文如何通 答實有者體即惠故 問不害體即無嗔。
應非假有 答世俗有言通假實故。
如種子世俗有言。
即是實故。
三是世俗皆是假有。
此亦不然。
如五見惠分說為世俗有故非是假有。
此無癡亦爾 若爾不害無嗔分。
如何通 故後師為正。
頌所言勤安等者。
論。
勤謂精進至滿善為業。
述曰。
下文有二。
初略後廣。
勤苦名通三性。
此即精進故體唯善。
于善品修。
于惡品斷。
事中勇健。
悍且勇而無惰。
自策發也。
悍而無懼耐勞惓也。
勇者升進義。
悍者堅牢義 滿善為業者。
對法雲成滿一切善品為業。
彼釋雲。
滿善品者。
謂能圓滿随初所入根本靜慮。
成善品者。
謂即于此極善修治。
此中但言滿善。
彼據因中一分随所入定更複修治。
此據行因成佛果滿。
更不修治故唯言滿。
即通三乘究竟果位。
或作善事圓了名滿。
能滿善故。
非要聖果。
若唯言勤。
三性之法俱可勤苦。
然此中言何性所攝。
論。
勇表勝進至唯善性攝。
述曰。
下廣解有二。
初釋前難。
後辨差别。
此初也 勇表念念高勝。
非如染法。
設雖增長。
望諸善品。
皆名為退。
亦不名進。
無益進故 進謂進成聖者身故 悍表精純。
簡四無記無覆淨也。
彼雖加行作意修習。
而非精純。
不應正理故不名精。
複非染故乍可名純。
今此精純即總釋也。
論。
此相差别至無退無足。
述曰。
有五如文。
下辨差别有三。
初論家作名。
次引經屬。
後顯位異。
此初也。
論。
即經所說至如次應知。
述曰。
即以經屬。
顯揚但有經之五名。
對法二名皆悉具有。
八十九雲。
最初發起猛利樂欲名被甲。
經名有勢。
如著鉀入陣即無所畏有大威勢。
次起堅固勇悍方便名加行。
經名有勤。
堅固其心自策勤也。
次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下。
經名有勇。
不自卑下更增勇銳。
次能忍受寒．熱等苦。
于劣等善不生厭足。
欣求後後勝品功德等名無退。
經名堅猛。
遭苦不屈。
堅猛其志。
次後乃至漸次入谛觀等後後勝道名無足。
經名不舍善轭。
轭謂車轭。
以轭牛者令牛不出能有所往。
善法亦爾。
轭修行者不越善品。
往涅槃宮修曾不足。
從喻為稱。
下顯位異。
論。
此五别者至三品别故。
述曰。
今此第一。
即初發心。
餘四修行。
修行中有二。
自分勝進。
自分行中有上中下三品别故。
總為五也。
且如初地行舍有初發心。
有下品中品上品行檀。
檀成滿已方入二地。
持戒勝進趣後名勝進行。
如是乃至十地之中位位皆爾。
如十地論廣解。
論。
或初發心至修差别故。
述曰。
下第二解。
此五即是四種修中加初發心。
謂長時修．無間修．殷重修．無餘修四。
如對法第十二抄．及攝論第七廣解．下第十卷說。
然十八任持精進有三。
攝此四者亦如彼抄。
本地菩薩地．及決擇七十八等并爾。
即六度皆有也。
論。
或資糧等五道差别。
述曰。
自下第三解。
資糧．加行．見．修．無學五位。
如對法第八末．第九等解。
問既通三乘。
三乘無學雲何無足。
不舍善轭。
果已滿故。
論。
二乘究竟道至樂利樂他故。
述曰。
二乘無學。
回心欣大菩提故。
佛究竟果。
樂盡未來際利樂有情故。
皆得名不舍善轭。
趣寂二乘亦利樂他。
即波羅蜜者。
略故不說。
論。
或二加行至勝進别故。
述曰。
又加行等四道為五。
然加行中有近有遠。
名二加行。
四道如後第十卷解。
即此并前合有五解。
論。
安謂輕安至轉依為業。
述曰。
亦牒頌解謂輕而安隐。
離重名輕。
調暢名安。
此有二種。
一無漏者。
除有漏粗重。
粗重通三性。
二有漏者。
除煩惱粗重。
唯是善性。
此正對治惛沈一法。
然對法說除一切障。
顯揚雲除粗重。
然對法第十說亦同之。
彼約通障。
此約别障。
以惛沈是無堪任性。
安是堪任故唯除彼。
論。
謂此伏除至轉安适故。
述曰。
釋轉依業。
有漏者伏無漏者除一切能障定法。
此或煩惱。
或是受數。
但能障定即是所除。
又今說此但是惛沈。
令所依身轉去粗重得安隐故。
論。
不放逸者至善事為業。
述曰。
下有略廣。
此略也 不放逸以精進及三根。
于所斷惡法防令不起。
所修善法修令增長。
體是四法。
約别功能假說不逸。
所防中通一切有漏法。
論。
謂即四法至無别用故。
述曰。
下廣有二。
初廢立。
後問答辨。
此初也。
此非别有體。
離彼四法無異相故。
體性無别。
無别用故。
作用不殊。
雙成無别體用也。
其文易了。
問信等十法皆有防惡修善之能。
何故唯于四法立也。
論。
雖信慚等至故非此依。
述曰。
其餘六法而方彼四。
勢用微而且劣故。
何謂為劣。
此四法中三法為根。
精進遍策一切能斷能修善心。
彼餘六法非根及遍策故。
非不放逸之依。
即非勝也。
下問答有六。
初問。
次質。
三答。
四難。
五征。
六釋。
論。
豈不防修是此相用。
述曰。
順正理等外人問曰。
豈不防惡修善。
是此不逸相用。
何用以四為體。
此則一切别立有體皆作是說。
别有不逸不逸即是防修。
隐不逸之名出防修為難。
論主次質。
論。
防修何異精進三根。
述曰。
此質也。
汝之防修何異四法。
四法能防惡。
及修善故。
論。
彼要待此方有作用。
述曰。
外人答曰。
彼四法無力不能防修。
要待此中别有不逸。
令其四法方有防修之用。
故不以四法為防修體。
故知别有不放逸也。
論。
此應複待餘便有無窮失。
述曰。
論主難曰。
四法能防修。
四體無力故待不逸。
不逸能防修。
亦應無力複有所待。
如彼四法。
如是展轉。
有無窮失。
若不放逸别有自性。
不待餘法即能防修。
彼四亦然。
故非離彼别有不逸。
論。
勤唯遍策至有防修用。
述曰。
外人征曰。
勤體唯能遍策勵善心。
三根但能為善法依。
依是根義。
如何說此四法有防修用。
論。
汝防修用其相雲何。
述曰。
此論主問。
論。
若普依持至即總四法。
述曰。
若普依持一切善心名防修義。
即是三根。
依謂依處。
持令增長。
若能遍策發驅錄一切善心名防修。
不異精進等此四别能也。
若止惡不生進善令起名防修者。
總此四法故無别體。
論。
令不散亂至即應是念。
述曰。
若令心等不散名防修。
即應是定。
若令心心所法同取一境。
不乖返緣名防修。
與觸何别。
若所作善惡憶念不忘名防修。
即應是念。
論。
如是推尋至定無别體。
述曰。
由前道理推不放逸防修之用。
離無貪等四法總别之能。
竟不可得。
故不放逸定無别體 問何故此中以無貪為首等餘三法。
不以精進為初 答次前别簡中。
以無貪為首故。
從近而結也。
即顯不逸不如小乘體是實有。
即是假有之所以也。
論。
雲何行舍至靜住為業。
述曰。
行者行蘊。
行蘊中舍。
簡受蘊中舍故置行言。
非謂行也。
亦以四法為體。
别正對治掉舉。
體性靜住為業。
論。
謂即四法至寂靜而住。
述曰。
下文有二。
初正解體業。
後解廢立。
此初也。
若通對治亦一切法。
對法雲由舍相應離沉沒等不平等性故。
即舉通障。
此舉别障 平等正直者。
對法雲。
由舍與心俱離沉沒等。
初心平等。
遠離加行次心正直。
于染無怯後無功用。
廣如彼說。
然諸論皆言。
由不放逸斷諸惑已。
此舍靜住不容雜染。
謂如不逸是無間道。
此舍是解脫道。
解脫道中不容受雜染。
此前後時别起勝用。
或今所說此雖同時。
同時不逸能除障已。
舍令此心寂靜而住。
義說前後。
依此二用互增之時說其相也。
此間據别障掉舉等取餘法。
不同對法第十除貪愛。
對法第一明通能治一切法也。
論。
此無别體至即心等故。
述曰。
下廢立。
然今此舍離前四法無别相及作用。
何以故。
若能令寂靜名舍。
即四法之能。
若所令寂靜名舍。
即除四法外餘心等是。
然既以能寂靜為舍。
故體即四法。
信等淨相等。
是非靜也。
如前不逸就勝依立。
義如前說。
此亦應爾。
就勝而說。
餘法不障。
對法第十．及顯揚雲。
如契經說為除貪憂心依止舍。
此據離欲或無漏舍相語。
以憂根俱亦有舍也。
然煩惱俱憂及貪皆是欲界。
與善心等性相違返。
說名除也。
對法第十八道支中說故。
唯約無漏。
論。
雲何不害至悲愍為業。
述曰。
此總舉已。
論。
謂即無嗔至假名不害。
述曰。
于有情不損惱。
非謂不斷命。
不斷命是無嗔故。
故此但約不損惱事。
餘文可知。
問此既無嗔。
何須别立。
論。
無嗔翻對至粗相差别。
述曰。
此有二解。
無嗔返對斷物命之嗔。
此不害即違于損惱物之害。
故此二别。
明害損物不為斷命。
嗔斷物命不但損物。
既爾如诃風等不斷物命。
即非害故。
故知此中且約粗相。
于有情所辨此二别 又不約所治。
但明此體别。
前無嗔與有情樂。
是慈之體。
不害拔衆生之苦。
即是悲也。
故顯揚第四雲。
慈以無嗔為性。
悲以不害為性。
今此二翻約粗相别。
論。
理實無嗔至彼二勝故。
述曰。
理實無嗔體是實有。
不害依無嗔一分拔苦之義勝故。
假立不害 問前大悲以無嗔癡二法為體。
今何故獨言不害 彼據實體。
此約假成。
又彼是大悲。
此但是悲。
四無量攝 問何不于無貪等上建立 答為顯功德中慈悲二相别。
故依無嗔假立。
不依無貪等 問諸功德等。
如勝處等亦以無貪為性。
何以善中。
不依無貪之上。
為顯功德别故。
别立一假法也 答一切功德依聖人勝。
于聖人身佛為最勝。
佛身之中利樂有情勝。
利樂之中慈．悲二種最勝。
為顯極勝功德别故。
依無嗔立不害。
非無貪等 顯揚第二雲喜是不嫉。
何故立不為善根 答拔苦悲勝。
别立不害。
喜不勝悲。
不立不嫉。
論。
有說不害至謂賢善性。
述曰。
薩婆多師正理論等。
說謂賢善性。
謂有此者人即賢善也。
論。
此相雲何。
述曰。
此論主問。
論。
謂不損惱。
述曰。
此外人答。
論。
無嗔亦爾至是無嗔故。
述曰。
非離無嗔别有自性。
謂于有情不為損惱。
體性賢善之相即無嗔。
故離無嗔無别不害。
明不害是假也。
第二出十一善體已。
論。
及顯十一至諸心所法。
述曰。
自下第三諸門分别。
于中有十二。
第一義攝所餘。
頌雲行舍及不害。
此因解及字。
謂及顯善十一之外。
更有義别心所。
謂欣．厭等。
梵雲遮有二義。
一及。
二等。
不能置等言故總有及字。
及字有二義。
一顯十一各各體别。
即相違釋。
二顯十一外心所。
今論但約等取餘法一義解也。
論。
雖義有别至故不别立。
述曰。
釋不應為善法所以。
此欣．厭等。
雖義望前十一有别。
然非實有 雜事經者。
是阿含經雜事品。
及今法蘊足并廣解。
及大論五十六．六十九。
皆具有染名字解之。
翻彼善等。
雖依義别說種種名。
而體離此十一法更無異故。
不别立之。
論。
欣謂欲俱至不增恚故。
述曰。
此是無嗔一分。
于境不憎方欣彼故。
此性非欲。
欲俱法也。
然八十六解三不善根衆名中。
不說嗔名欣。
貪亦名欣。
今若翻彼名。
不欣應無貪一分。
貪是著義。
染貪名欣。
無貪厭義。
無嗔名欣。
各約一義亦不相違。
論。
不忿恨惱至嗔一分故。
述曰。
翻二十随惑中四法。
不忿．不恨．不惱．不嫉亦然。
随應正翻無嗔一分。
彼所治者嗔之分故。
随應之言顯不同欣與欲俱故。
此忿等不然。
各各别翻。
又但是彼無嗔一分。
故言随應。
複言等者。
依瑜伽八十九。
等取不憤發．不惡說．非不忍．不抵突．不諀訾．無嗔尋．無害尋等七法。
論。
厭謂惠俱至不染著故。
述曰。
此即無貪一分。
于所厭不染故。
論。
不悭憍等至貪一分故。
述曰。
翻随二法不悭．不憍。
此是無貪一分。
彼是貪之分故。
随應之言前厭惠俱。
此不爾故。
又各各翻。
等者依八十九。
等取不研求。
乃至不家勢尋等十八種。
論。
不覆诳谄至貪癡一分故。
述曰。
不覆．不诳．不谄三法。
是二善根一分。
随應正翻貪．癡一分。
無貪即翻貪分等。
故言随應。
者義更等取六十二中不憍．不詐等。
此中不覆所治之覆。
有貪著名故覆罪。
有癡故覆罪故。
今無貪癡一分。
論唯說是癡分。
起必有癡故。
以理釋之。
論。
有義不覆至亦貪一分故。
述曰。
此教為證。
此唯無癡一分。
此所治覆。
瑜伽．對法皆言癡分。
不說為貪分故。
貪名故覆。
覆體亦癡。
癡故然也。
前解為勝。
雖無論文理故勝也。
以前即忿等初九訖。
以害有正翻故此中不出。
上根本惑六中三根自有翻。
餘三不翻。
且翻不慢。
論。
有義不慢至不慢彼故。
述曰。
三說可知。
然對法解。
慢不敬苦生為業。
即此中第三慚一分勝。
以慚崇敬師長等故。
此論卷下煩惱之中。
但言障不慢。
義可通三。
然障于慚。
如前理可。
論。
有義不疑至無猶豫故。
述曰。
不疑三解如文可知。
瑜伽第八。
疑謂分别異覺為體。
覺即惠也。
五十八雲簡擇猶豫。
故正簡擇即是正見。
不疑說為正見少分。
亦有此理。
然随煩惱有八。
相翻入善之中。
謂無慚．無愧．不信．懈怠．惛沈．掉舉．害．放逸。
餘十二不翻。
前解九法訖。
以是小煩惱攝一段明之。
下有三法。
皆通染心起。
故在後簡。
論。
不散亂體至即是正念。
以用無嗔．無癡二法為體。
論從無嗔說為非根。
實是根攝 若爾即三念住等亦爾 不爾大悲似四無量中悲唯以無嗔為性。
今從無嗔說根所不攝。
念住依惠故根所攝。
且約影顯非實理文 若爾即三世俗有文如何通 答實有者體即惠故 問不害體即無嗔。
應非假有 答世俗有言通假實故。
如種子世俗有言。
即是實故。
三是世俗皆是假有。
此亦不然。
如五見惠分說為世俗有故非是假有。
此無癡亦爾 若爾不害無嗔分。
如何通 故後師為正。
頌所言勤安等者。
論。
勤謂精進至滿善為業。
述曰。
下文有二。
初略後廣。
勤苦名通三性。
此即精進故體唯善。
于善品修。
于惡品斷。
事中勇健。
悍且勇而無惰。
自策發也。
悍而無懼耐勞惓也。
勇者升進義。
悍者堅牢義 滿善為業者。
對法雲成滿一切善品為業。
彼釋雲。
滿善品者。
謂能圓滿随初所入根本靜慮。
成善品者。
謂即于此極善修治。
此中但言滿善。
彼據因中一分随所入定更複修治。
此據行因成佛果滿。
更不修治故唯言滿。
即通三乘究竟果位。
或作善事圓了名滿。
能滿善故。
非要聖果。
若唯言勤。
三性之法俱可勤苦。
然此中言何性所攝。
論。
勇表勝進至唯善性攝。
述曰。
下廣解有二。
初釋前難。
後辨差别。
此初也 勇表念念高勝。
非如染法。
設雖增長。
望諸善品。
皆名為退。
亦不名進。
無益進故 進謂進成聖者身故 悍表精純。
簡四無記無覆淨也。
彼雖加行作意修習。
而非精純。
不應正理故不名精。
複非染故乍可名純。
今此精純即總釋也。
論。
此相差别至無退無足。
述曰。
有五如文。
下辨差别有三。
初論家作名。
次引經屬。
後顯位異。
此初也。
論。
即經所說至如次應知。
述曰。
即以經屬。
顯揚但有經之五名。
對法二名皆悉具有。
八十九雲。
最初發起猛利樂欲名被甲。
經名有勢。
如著鉀入陣即無所畏有大威勢。
次起堅固勇悍方便名加行。
經名有勤。
堅固其心自策勤也。
次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下。
經名有勇。
不自卑下更增勇銳。
次能忍受寒．熱等苦。
于劣等善不生厭足。
欣求後後勝品功德等名無退。
經名堅猛。
遭苦不屈。
堅猛其志。
次後乃至漸次入谛觀等後後勝道名無足。
經名不舍善轭。
轭謂車轭。
以轭牛者令牛不出能有所往。
善法亦爾。
轭修行者不越善品。
往涅槃宮修曾不足。
從喻為稱。
下顯位異。
論。
此五别者至三品别故。
述曰。
今此第一。
即初發心。
餘四修行。
修行中有二。
自分勝進。
自分行中有上中下三品别故。
總為五也。
且如初地行舍有初發心。
有下品中品上品行檀。
檀成滿已方入二地。
持戒勝進趣後名勝進行。
如是乃至十地之中位位皆爾。
如十地論廣解。
論。
或初發心至修差别故。
述曰。
下第二解。
此五即是四種修中加初發心。
謂長時修．無間修．殷重修．無餘修四。
如對法第十二抄．及攝論第七廣解．下第十卷說。
然十八任持精進有三。
攝此四者亦如彼抄。
本地菩薩地．及決擇七十八等并爾。
即六度皆有也。
論。
或資糧等五道差别。
述曰。
自下第三解。
資糧．加行．見．修．無學五位。
如對法第八末．第九等解。
問既通三乘。
三乘無學雲何無足。
不舍善轭。
果已滿故。
論。
二乘究竟道至樂利樂他故。
述曰。
二乘無學。
回心欣大菩提故。
佛究竟果。
樂盡未來際利樂有情故。
皆得名不舍善轭。
趣寂二乘亦利樂他。
即波羅蜜者。
略故不說。
論。
或二加行至勝進别故。
述曰。
又加行等四道為五。
然加行中有近有遠。
名二加行。
四道如後第十卷解。
即此并前合有五解。
論。
安謂輕安至轉依為業。
述曰。
亦牒頌解謂輕而安隐。
離重名輕。
調暢名安。
此有二種。
一無漏者。
除有漏粗重。
粗重通三性。
二有漏者。
除煩惱粗重。
唯是善性。
此正對治惛沈一法。
然對法說除一切障。
顯揚雲除粗重。
然對法第十說亦同之。
彼約通障。
此約别障。
以惛沈是無堪任性。
安是堪任故唯除彼。
論。
謂此伏除至轉安适故。
述曰。
釋轉依業。
有漏者伏無漏者除一切能障定法。
此或煩惱。
或是受數。
但能障定即是所除。
又今說此但是惛沈。
令所依身轉去粗重得安隐故。
論。
不放逸者至善事為業。
述曰。
下有略廣。
此略也 不放逸以精進及三根。
于所斷惡法防令不起。
所修善法修令增長。
體是四法。
約别功能假說不逸。
所防中通一切有漏法。
論。
謂即四法至無别用故。
述曰。
下廣有二。
初廢立。
後問答辨。
此初也。
此非别有體。
離彼四法無異相故。
體性無别。
無别用故。
作用不殊。
雙成無别體用也。
其文易了。
問信等十法皆有防惡修善之能。
何故唯于四法立也。
論。
雖信慚等至故非此依。
述曰。
其餘六法而方彼四。
勢用微而且劣故。
何謂為劣。
此四法中三法為根。
精進遍策一切能斷能修善心。
彼餘六法非根及遍策故。
非不放逸之依。
即非勝也。
下問答有六。
初問。
次質。
三答。
四難。
五征。
六釋。
論。
豈不防修是此相用。
述曰。
順正理等外人問曰。
豈不防惡修善。
是此不逸相用。
何用以四為體。
此則一切别立有體皆作是說。
别有不逸不逸即是防修。
隐不逸之名出防修為難。
論主次質。
論。
防修何異精進三根。
述曰。
此質也。
汝之防修何異四法。
四法能防惡。
及修善故。
論。
彼要待此方有作用。
述曰。
外人答曰。
彼四法無力不能防修。
要待此中别有不逸。
令其四法方有防修之用。
故不以四法為防修體。
故知别有不放逸也。
論。
此應複待餘便有無窮失。
述曰。
論主難曰。
四法能防修。
四體無力故待不逸。
不逸能防修。
亦應無力複有所待。
如彼四法。
如是展轉。
有無窮失。
若不放逸别有自性。
不待餘法即能防修。
彼四亦然。
故非離彼别有不逸。
論。
勤唯遍策至有防修用。
述曰。
外人征曰。
勤體唯能遍策勵善心。
三根但能為善法依。
依是根義。
如何說此四法有防修用。
論。
汝防修用其相雲何。
述曰。
此論主問。
論。
若普依持至即總四法。
述曰。
若普依持一切善心名防修義。
即是三根。
依謂依處。
持令增長。
若能遍策發驅錄一切善心名防修。
不異精進等此四别能也。
若止惡不生進善令起名防修者。
總此四法故無别體。
論。
令不散亂至即應是念。
述曰。
若令心等不散名防修。
即應是定。
若令心心所法同取一境。
不乖返緣名防修。
與觸何别。
若所作善惡憶念不忘名防修。
即應是念。
論。
如是推尋至定無别體。
述曰。
由前道理推不放逸防修之用。
離無貪等四法總别之能。
竟不可得。
故不放逸定無别體 問何故此中以無貪為首等餘三法。
不以精進為初 答次前别簡中。
以無貪為首故。
從近而結也。
即顯不逸不如小乘體是實有。
即是假有之所以也。
論。
雲何行舍至靜住為業。
述曰。
行者行蘊。
行蘊中舍。
簡受蘊中舍故置行言。
非謂行也。
亦以四法為體。
别正對治掉舉。
體性靜住為業。
論。
謂即四法至寂靜而住。
述曰。
下文有二。
初正解體業。
後解廢立。
此初也。
若通對治亦一切法。
對法雲由舍相應離沉沒等不平等性故。
即舉通障。
此舉别障 平等正直者。
對法雲。
由舍與心俱離沉沒等。
初心平等。
遠離加行次心正直。
于染無怯後無功用。
廣如彼說。
然諸論皆言。
由不放逸斷諸惑已。
此舍靜住不容雜染。
謂如不逸是無間道。
此舍是解脫道。
解脫道中不容受雜染。
此前後時别起勝用。
或今所說此雖同時。
同時不逸能除障已。
舍令此心寂靜而住。
義說前後。
依此二用互增之時說其相也。
此間據别障掉舉等取餘法。
不同對法第十除貪愛。
對法第一明通能治一切法也。
論。
此無别體至即心等故。
述曰。
下廢立。
然今此舍離前四法無别相及作用。
何以故。
若能令寂靜名舍。
即四法之能。
若所令寂靜名舍。
即除四法外餘心等是。
然既以能寂靜為舍。
故體即四法。
信等淨相等。
是非靜也。
如前不逸就勝依立。
義如前說。
此亦應爾。
就勝而說。
餘法不障。
對法第十．及顯揚雲。
如契經說為除貪憂心依止舍。
此據離欲或無漏舍相語。
以憂根俱亦有舍也。
然煩惱俱憂及貪皆是欲界。
與善心等性相違返。
說名除也。
對法第十八道支中說故。
唯約無漏。
論。
雲何不害至悲愍為業。
述曰。
此總舉已。
論。
謂即無嗔至假名不害。
述曰。
于有情不損惱。
非謂不斷命。
不斷命是無嗔故。
故此但約不損惱事。
餘文可知。
問此既無嗔。
何須别立。
論。
無嗔翻對至粗相差别。
述曰。
此有二解。
無嗔返對斷物命之嗔。
此不害即違于損惱物之害。
故此二别。
明害損物不為斷命。
嗔斷物命不但損物。
既爾如诃風等不斷物命。
即非害故。
故知此中且約粗相。
于有情所辨此二别 又不約所治。
但明此體别。
前無嗔與有情樂。
是慈之體。
不害拔衆生之苦。
即是悲也。
故顯揚第四雲。
慈以無嗔為性。
悲以不害為性。
今此二翻約粗相别。
論。
理實無嗔至彼二勝故。
述曰。
理實無嗔體是實有。
不害依無嗔一分拔苦之義勝故。
假立不害 問前大悲以無嗔癡二法為體。
今何故獨言不害 彼據實體。
此約假成。
又彼是大悲。
此但是悲。
四無量攝 問何不于無貪等上建立 答為顯功德中慈悲二相别。
故依無嗔假立。
不依無貪等 問諸功德等。
如勝處等亦以無貪為性。
何以善中。
不依無貪之上。
為顯功德别故。
别立一假法也 答一切功德依聖人勝。
于聖人身佛為最勝。
佛身之中利樂有情勝。
利樂之中慈．悲二種最勝。
為顯極勝功德别故。
依無嗔立不害。
非無貪等 顯揚第二雲喜是不嫉。
何故立不為善根 答拔苦悲勝。
别立不害。
喜不勝悲。
不立不嫉。
論。
有說不害至謂賢善性。
述曰。
薩婆多師正理論等。
說謂賢善性。
謂有此者人即賢善也。
論。
此相雲何。
述曰。
此論主問。
論。
謂不損惱。
述曰。
此外人答。
論。
無嗔亦爾至是無嗔故。
述曰。
非離無嗔别有自性。
謂于有情不為損惱。
體性賢善之相即無嗔。
故離無嗔無别不害。
明不害是假也。
第二出十一善體已。
論。
及顯十一至諸心所法。
述曰。
自下第三諸門分别。
于中有十二。
第一義攝所餘。
頌雲行舍及不害。
此因解及字。
謂及顯善十一之外。
更有義别心所。
謂欣．厭等。
梵雲遮有二義。
一及。
二等。
不能置等言故總有及字。
及字有二義。
一顯十一各各體别。
即相違釋。
二顯十一外心所。
今論但約等取餘法一義解也。
論。
雖義有别至故不别立。
述曰。
釋不應為善法所以。
此欣．厭等。
雖義望前十一有别。
然非實有 雜事經者。
是阿含經雜事品。
及今法蘊足并廣解。
及大論五十六．六十九。
皆具有染名字解之。
翻彼善等。
雖依義别說種種名。
而體離此十一法更無異故。
不别立之。
論。
欣謂欲俱至不增恚故。
述曰。
此是無嗔一分。
于境不憎方欣彼故。
此性非欲。
欲俱法也。
然八十六解三不善根衆名中。
不說嗔名欣。
貪亦名欣。
今若翻彼名。
不欣應無貪一分。
貪是著義。
染貪名欣。
無貪厭義。
無嗔名欣。
各約一義亦不相違。
論。
不忿恨惱至嗔一分故。
述曰。
翻二十随惑中四法。
不忿．不恨．不惱．不嫉亦然。
随應正翻無嗔一分。
彼所治者嗔之分故。
随應之言顯不同欣與欲俱故。
此忿等不然。
各各别翻。
又但是彼無嗔一分。
故言随應。
複言等者。
依瑜伽八十九。
等取不憤發．不惡說．非不忍．不抵突．不諀訾．無嗔尋．無害尋等七法。
論。
厭謂惠俱至不染著故。
述曰。
此即無貪一分。
于所厭不染故。
論。
不悭憍等至貪一分故。
述曰。
翻随二法不悭．不憍。
此是無貪一分。
彼是貪之分故。
随應之言前厭惠俱。
此不爾故。
又各各翻。
等者依八十九。
等取不研求。
乃至不家勢尋等十八種。
論。
不覆诳谄至貪癡一分故。
述曰。
不覆．不诳．不谄三法。
是二善根一分。
随應正翻貪．癡一分。
無貪即翻貪分等。
故言随應。
者義更等取六十二中不憍．不詐等。
此中不覆所治之覆。
有貪著名故覆罪。
有癡故覆罪故。
今無貪癡一分。
論唯說是癡分。
起必有癡故。
以理釋之。
論。
有義不覆至亦貪一分故。
述曰。
此教為證。
此唯無癡一分。
此所治覆。
瑜伽．對法皆言癡分。
不說為貪分故。
貪名故覆。
覆體亦癡。
癡故然也。
前解為勝。
雖無論文理故勝也。
以前即忿等初九訖。
以害有正翻故此中不出。
上根本惑六中三根自有翻。
餘三不翻。
且翻不慢。
論。
有義不慢至不慢彼故。
述曰。
三說可知。
然對法解。
慢不敬苦生為業。
即此中第三慚一分勝。
以慚崇敬師長等故。
此論卷下煩惱之中。
但言障不慢。
義可通三。
然障于慚。
如前理可。
論。
有義不疑至無猶豫故。
述曰。
不疑三解如文可知。
瑜伽第八。
疑謂分别異覺為體。
覺即惠也。
五十八雲簡擇猶豫。
故正簡擇即是正見。
不疑說為正見少分。
亦有此理。
然随煩惱有八。
相翻入善之中。
謂無慚．無愧．不信．懈怠．惛沈．掉舉．害．放逸。
餘十二不翻。
前解九法訖。
以是小煩惱攝一段明之。
下有三法。
皆通染心起。
故在後簡。
論。
不散亂體至即是正念。