成唯識論述記卷第六(本)
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取境假定方能。
由此心等不假于定。
一念之中能住于境。
論。
若言由定至取所緣故。
述曰。
彼複救言令心取境名之為定。
複難彼言。
令心取境作意之功。
非由定力。
如前已說。
如須正理第十一救言大廣。
論。
有說此定至心一境性。
述曰。
此經部師。
以經三學中說為心學。
靜慮支中說為心一境性。
故離心無。
論。
彼非誠證至說彼言故。
述曰。
今破不然。
心學者依攝心故。
心一境者。
令心住一境故說為心。
非體即心。
論。
根力學支至非即心故。
述曰。
五根．五力．七覺．八道支中别說故。
定非即心。
如念．惠等。
念．惠等法彼體是思。
然非即心故以為喻。
此中比量如文可解。
亦如正理論第十一廣闡。
論。
雲何為惠至斷疑為業。
述曰。
此說勝惠故言斷疑。
疑心俱時亦有惠故。
至下當知。
論。
觀謂德失至非遍行攝。
述曰。
釋業義。
顯非遍行。
然于愚昧心中無者。
非一切愚皆無。
以邪見者癡增上故。
今但愚而亦昧心即無也。
愚不昧者或可有故。
第八識昧而不愚亦無惠也。
正理師雲。
論。
有說爾時至天愛甯知。
述曰。
但相微隐。
彼時亦有。
今應問彼。
天愛甯知。
論。
對法說為大地法故。
述曰。
天愛救言。
發智．六足俱我所宗。
總名對法。
對法說為大地法故。
論。
諸部對法至執為定量。
述曰。
今應難曰。
諸部對法展轉相違。
非是根本佛所說故。
汝等如何執彼對法以為定量。
總非諸部。
大段第二遮是遍行。
論。
唯觸等五至不應固執。
述曰。
唯五是遍行。
如前引經。
說十非經。
不應固執。
須依本經。
非末論故。
既别說已。
次總結之。
論。
然欲等五至如信貪等。
述曰。
此中比量。
欲等五法。
定非遍行。
非觸等五故。
如信．貪等。
大段第三明欲等五獨或并生。
論。
有義此五至必有餘四。
述曰。
此師意說。
此欲等五。
若一起時必有餘四。
相資之時方作用轉。
五必俱生。
若一不起時。
餘四皆不起。
此安惠義。
西方共責。
論說四境能生欲等。
如何此五定可俱生。
又若有境非曾所受。
但聞此勝名即生希欲。
如何有念。
不專注故如何有定。
不印是非亦無勝解。
故必不俱。
彼言四境能生欲等。
約欲等五行相增說。
謂欲但于所樂境增。
故偏說之。
非實于中無細餘四。
故必相資。
論。
有義不定至無後二故。
述曰。
起欲等五或俱不俱。
所以知者。
瑜伽第三說四一切。
說此五種無後二故。
第三是時。
第四是俱。
未必俱故。
若言欲等行相不俱增故彼不說俱。
五體既俱有。
彼處應說。
論。
又說此五至非定俱故。
述曰。
五十五說此欲等五緣四境生。
所樂．決定．曾習．所觀。
所緣四境能緣欲等。
非是俱故。
論說此五依四境生。
若境不必俱。
欲等未必并。
所緣．能緣各各非定俱故。
非必相資。
此義如何等。
論。
應說此五至唯起憶念。
述曰。
此欲等五緣四境時。
或時起一于所樂境唯起于欲。
境非串習故無念起。
境不決定故無勝解。
非所觀境故無定．惠。
此所樂境既如是簡。
次餘三境準此可知。
論。
或于所觀至有定無惠。
述曰。
于第四境唯起專注 問定．惠境同二必俱有。
何得别生 答謂愚昧類極愚癡者。
為欲攝斂粗動心故。
專注系念。
非有簡擇諸法道理。
但學緣眉間等。
住心。
于此時中都無有惠。
世間之人皆共知彼有定無惠。
若爾此境何名所觀。
所觀之言惠之境故。
以本論言定緣所觀必惠境故。
論。
彼加行位至緣所觀境。
述曰。
此愚昧者。
于攝斂心加行位中有少聞思。
或依師傳聞說斂心眉間之言。
或獨尋經論見斂心之語少有簡擇。
然斂心時但住所緣。
系心眉間不能簡擇。
此定所緣之境。
從前加行位。
說名所觀境。
論。
或依多分至其類寔繁。
述曰。
此第二解。
或所觀境多定．惠俱。
此愚昧者雖無惠數。
從餘多分故說定境名為所觀。
如欲界中戲忘念天。
以多耽染故專注一境。
意憤恚天角眼相視專心緻死。
又或起貪。
或嗔他等。
唯有專注而無簡擇。
亦癡多故。
其類非一。
如此愚癡闇昧多者。
唯有定故于所觀起一定也。
論。
或于所觀至馳散推求。
述曰。
或唯起惠。
謂掉舉多者不專一境。
馳散其心推求法相或複事理。
唯有惠無定亦世所共成。
即四境中一一别起。
境互所無合有五種。
論。
或時起二至合有十二。
述曰。
此說于境但具二義。
故說起二。
今說或于二境起二。
即以所樂為初合餘有四。
今論但舉欲之所樂合。
謂所樂．決定為初合起欲．解。
以所樂．曾習境合起欲．念。
以所樂．所觀合起欲．定。
以所樂．所觀合起欲．惠 次以決定為初合餘有三。
謂以決定．曾習境合起解．念。
以決定．所觀合起解．定。
以決定．所觀合起解．惠 次以曾習為初有二。
謂以曾習．所觀合起念．定。
以曾習．所觀合起念．惠 次以所觀同起定．惠為一。
今論有三。
舉初之二。
及此後一。
總合以前有十個二數也。
論。
或時起三至合有十三。
述曰。
此說于四境起三數。
初以所樂為首合餘有六。
論但舉一。
謂于所樂．決定．曾習合起欲．解．念三。
複以所樂．決定．所觀合起欲．解．定三。
複以所樂．決定．所觀合起欲．解．惠三。
複以所樂．曾習．所觀合起欲．念．定三。
複以所樂．曾習．所觀起欲．念．惠三。
複以所樂．所觀起欲．定．惠三。
如是以決定為首有三。
謂于決定．曾習．所觀起解．念．定三。
複于決定．曾習．所觀起解．念．惠三。
複以決定．所觀起解．定．惠三。
如是于曾習．所觀起念．定．惠三。
合總四境起欲等有十個三也。
此中但舉初一後一。
論。
或時起四至合為五四。
述曰。
謂于四境更互除一。
謂初于所樂．決定．曾習．所觀起初四除惠。
如是于前四境除定取惠。
如是于前四境中除曾習。
即于三境起四。
除念取定。
如是四境中除決定。
于三境中起四。
除解取念。
如是四境除所樂于三境起四。
除欲取勝解。
即互除一。
合四境起亦有五個四也。
此中但舉後一初一。
一一料簡如前可知。
論。
或時起五至具起五種。
述曰。
文易知故。
論。
如是于四至三十一句。
述曰。
合前一一别起乃至起五。
總有三十一句。
此中所說皆據因位。
論。
或有心位至此類非一。
述曰。
六識一時中五皆不起。
如非四境現前。
于散疑境等率爾心起六識。
皆無此欲等五。
此舉粗顯。
乃至等流亦有此事。
準義應知。
或第八識俱此五亦無。
第七識如前有诤。
故知欲等非必定俱。
自下第四八識分别。
論。
第七八識至如前已說。
述曰。
此七．八識若因若果位或有或無。
如前已說。
論。
第六意識至皆不遮故。
述曰。
若在因中。
或五俱起。
或一一别生。
若在果時一向定有。
此中即是諸位容有。
若轉依．未轉依皆不遮故。
論。
有義五識至無簡擇故。
述曰。
此五皆無。
五識緣現在已得法起。
任運緣故無欲。
欲緣未得境作意希望生。
故五識無也。
五識任運緣境。
勝解審決印持。
故五無勝解。
五識刹那恒取新境。
不緣過去故境而生。
無有追憶。
故無念也。
五識如對法第一末說。
自性散動無有專注。
故無定也。
五識不能推度無有簡擇。
故無惠也。
此師以天眼．耳通是意識相應惠。
瑜伽論依眼．耳俱時意識相應智說為通性也。
後師即彼二識為所依。
智為能依故有惠也。
論。
有義五識至念境類故。
述曰。
第二師雲。
五識亦非決定有此。
然或有時容皆具有。
若上意識增上希望未來境等。
即五識無。
緣現在境由意引生。
微劣希望亦樂現境。
故有欲也。
八非意引任運而生。
于境不樂故無欲也。
五識雖無增上審境如第六識。
由意引故亦有微劣印境義也。
五識雖無如第六識念曾所受境體之念亦有意引微劣于現境上念也。
現在之境是過去之類。
念現在故亦有念也。
若第六識亦念過去曾受境體。
亦念現在曾受境類故是增上。
皆意引生。
論。
雖不作意至故容有定。
述曰。
五識雖無如第六識作加行意系念恒于一境之定。
亦有六引微劣專注現境義。
故有定俱也。
雜集論中遮有漏五識能入三摩呬多等引之定。
不遮三摩地等持定也。
謂等持通定散。
但專注境義。
等引唯定心作意專注故。
言等引者。
一引等故名等引謂身心中所有分位安和之性。
平等之時名之為等。
此由定力故此位生。
引生等故名為等引。
二等所引故名等引。
謂在定位身心平等。
由前加行入定之時定勢力制伏沈．掉。
名之為等。
此等引生在定分位。
此在定位定數。
從前加行得名。
名為等引。
等能引故 其等持者。
平等持心等但于境轉。
名為等持。
故通定散 其等至者。
亦有二義。
一雲至等。
謂在定定數勢力令身心等有安和相。
至此等位名為等至。
二言等至由前加行伏沈．掉等能力。
至此安和分位名為等至。
此與等引大義少同。
梵雲三摩呬多此雲等引。
三摩地此雲等持。
三摩缽底此雲等至。
論。
雖于所緣至有惠無失。
述曰。
五識雖無推度深取。
亦有微劣簡擇之義。
故有惠俱。
由此大論六十六說眼．耳二通是二識相應智。
前師解此如前已說。
既二識有惠故。
例餘三識亦然。
或是無記。
或生得惠。
或加行惠。
聞．思修所成即彼類故。
佛地論說除漏盡．神通。
餘通妙觀察智者。
以眼．耳俱意。
亦是二通故。
多時相續不間斷故。
五識數間斷故。
但說意俱之者。
多分妙觀察智攝。
論。
未自在位至此五定有。
述曰。
因中五識或有．或無。
無此時多。
有此時少。
第六意識有此時多。
無此時少。
論。
樂觀諸境至作事智故。
述曰。
此釋佛地有欲無減等。
其文可知。
然佛五識不同凡夫許佛亦緣三世起。
故知有念緣曾受境體。
非如因中唯念境類。
佛地五識有作事智。
故知有惠。
莊嚴論等說故。
論。
此别境五何受相應。
述曰。
此下第五問也。
論。
有義欲三至非所樂故。
述曰。
欲通三受俱。
除憂．苦二。
以此二境是逼迫法方生憂．苦。
欲緣所樂故非二受俱。
又五識中無此等五。
欲非苦俱。
受如前說。
論。
餘四通四至五識無故。
述曰。
餘四通四受除苦。
勝解等四五識無故。
亦非意地有苦根也。
前第一師意中無苦。
五無欲等之師義也。
論。
有義一切至求欲證故。
述曰。
第二師說。
一切五受皆五相應。
何以憂根與欲俱也。
瑜伽五十七。
對法第十說憂根于無上法思慕。
欲證愁戚所攝。
即善法欲與憂俱也。
證憂餘時亦得俱也。
論。
純受苦處至前已說故。
述曰。
此證苦俱。
又地獄全。
鬼畜少分純受苦處。
如前已說意有苦受。
亦希求解脫。
解脫者解脫彼苦。
故欲苦俱。
論。
論說貪愛至必有欲故。
述曰。
對法第七．瑜伽五十九。
說貪與憂．苦相應。
貪必欲前境故必欲俱。
亦知欲數苦．憂俱也。
即答前師。
欲憂．苦并。
論。
苦根既有至苦俱何咎。
述曰。
如前已說苦根在意。
故後餘四亦得相應。
此就他宗設說五識無欲等。
故說自意識有苦根義。
論。
又五識俱至義如前說。
述曰。
此說正義。
五識并有。
已說欲與憂．苦相應。
故但說四與苦等俱。
并如前說。
有微細解等。
五受相應。
論。
由斯欲等五受相應。
述曰。
結政義也。
此論上文逐難分别。
自下第六三性。
第七三界。
第八三學。
第九三斷。
第十漏．無漏。
第十一報．非報等諸門分别。
論。
此五複依至如理應思。
述曰。
任自思取。
然五數與煩惱．随煩惱相應。
有漏善心或俱．不俱等。
下自當知。
非以煩惱等中欣．戚行别故。
善中加行．生得緣世．無為别故不與相應。
前遍行五有心必有。
明通一切皆無遮故。
但于欲等諸門分别。
論第六 論。
已說遍行至其相雲何。
述曰。
明心所中。
下第二段。
初結前問後也。
論。
頌曰至行舍及不害。
述曰。
自下依問别答。
初頌。
後釋。
即為二也。
然百法等信後說勤。
此中根後方說勤者。
彼依因依以辨次第。
信為欲依。
欲為勤依故。
此約立依以辨次第。
依根．精進立舍等三。
理須相合。
故不同也 言行舍者。
此行蘊舍。
别受舍故。
及言有二。
至下當知。
下長行中文别有三。
初釋善得名破異宗執。
次依頌列别出善體。
下諸門辨。
論曰。
唯善心俱至定有十一。
述曰。
解善得名破異執也。
解頌善字。
定十一故者。
遮異執故。
且薩婆多法救．俱舍．雜心等說善有十種。
除此無癡。
乃減此一。
正理論師說有十二更加欣．厭。
婆沙雖說别有厭等。
法救等不說。
故此中非之但言唯善十一。
不言遍善 故遮彼也 正量部說十三唯善。
此十一外更加欣．厭。
故此定言遮增減執。
又遮薩婆多等輕安遍善。
今言唯善非必遍善。
下雖更說有多善法。
其勝用者唯十一故。
論。
雲何為信至心淨為性。
述曰。
次下第二出諸善體分為八段。
合慚．愧為一。
三善根為一故。
别解信中初申正義。
下破外執 申正義中。
初略。
後廣。
略中體．業。
此即性也。
顯揚．對法．五蘊論等雖文同此。
然有實等不别分别。
唯此說之 實．德．能三是信依處。
是境第七 深忍．樂欲是信因果 心淨為性。
正顯自體。
論。
對治不信樂善為業。
述曰。
此明業用。
顯揚說有五業。
然治不信。
初與此同。
此言樂善。
即彼四種
由此心等不假于定。
一念之中能住于境。
論。
若言由定至取所緣故。
述曰。
彼複救言令心取境名之為定。
複難彼言。
令心取境作意之功。
非由定力。
如前已說。
如須正理第十一救言大廣。
論。
有說此定至心一境性。
述曰。
此經部師。
以經三學中說為心學。
靜慮支中說為心一境性。
故離心無。
論。
彼非誠證至說彼言故。
述曰。
今破不然。
心學者依攝心故。
心一境者。
令心住一境故說為心。
非體即心。
論。
根力學支至非即心故。
述曰。
五根．五力．七覺．八道支中别說故。
定非即心。
如念．惠等。
念．惠等法彼體是思。
然非即心故以為喻。
此中比量如文可解。
亦如正理論第十一廣闡。
論。
雲何為惠至斷疑為業。
述曰。
此說勝惠故言斷疑。
疑心俱時亦有惠故。
至下當知。
論。
觀謂德失至非遍行攝。
述曰。
釋業義。
顯非遍行。
然于愚昧心中無者。
非一切愚皆無。
以邪見者癡增上故。
今但愚而亦昧心即無也。
愚不昧者或可有故。
第八識昧而不愚亦無惠也。
正理師雲。
論。
有說爾時至天愛甯知。
述曰。
但相微隐。
彼時亦有。
今應問彼。
天愛甯知。
論。
對法說為大地法故。
述曰。
天愛救言。
發智．六足俱我所宗。
總名對法。
對法說為大地法故。
論。
諸部對法至執為定量。
述曰。
今應難曰。
諸部對法展轉相違。
非是根本佛所說故。
汝等如何執彼對法以為定量。
總非諸部。
大段第二遮是遍行。
論。
唯觸等五至不應固執。
述曰。
唯五是遍行。
如前引經。
說十非經。
不應固執。
須依本經。
非末論故。
既别說已。
次總結之。
論。
然欲等五至如信貪等。
述曰。
此中比量。
欲等五法。
定非遍行。
非觸等五故。
如信．貪等。
大段第三明欲等五獨或并生。
論。
有義此五至必有餘四。
述曰。
此師意說。
此欲等五。
若一起時必有餘四。
相資之時方作用轉。
五必俱生。
若一不起時。
餘四皆不起。
此安惠義。
西方共責。
論說四境能生欲等。
如何此五定可俱生。
又若有境非曾所受。
但聞此勝名即生希欲。
如何有念。
不專注故如何有定。
不印是非亦無勝解。
故必不俱。
彼言四境能生欲等。
約欲等五行相增說。
謂欲但于所樂境增。
故偏說之。
非實于中無細餘四。
故必相資。
論。
有義不定至無後二故。
述曰。
起欲等五或俱不俱。
所以知者。
瑜伽第三說四一切。
說此五種無後二故。
第三是時。
第四是俱。
未必俱故。
若言欲等行相不俱增故彼不說俱。
五體既俱有。
彼處應說。
論。
又說此五至非定俱故。
述曰。
五十五說此欲等五緣四境生。
所樂．決定．曾習．所觀。
所緣四境能緣欲等。
非是俱故。
論說此五依四境生。
若境不必俱。
欲等未必并。
所緣．能緣各各非定俱故。
非必相資。
此義如何等。
論。
應說此五至唯起憶念。
述曰。
此欲等五緣四境時。
或時起一于所樂境唯起于欲。
境非串習故無念起。
境不決定故無勝解。
非所觀境故無定．惠。
此所樂境既如是簡。
次餘三境準此可知。
論。
或于所觀至有定無惠。
述曰。
于第四境唯起專注 問定．惠境同二必俱有。
何得别生 答謂愚昧類極愚癡者。
為欲攝斂粗動心故。
專注系念。
非有簡擇諸法道理。
但學緣眉間等。
住心。
于此時中都無有惠。
世間之人皆共知彼有定無惠。
若爾此境何名所觀。
所觀之言惠之境故。
以本論言定緣所觀必惠境故。
論。
彼加行位至緣所觀境。
述曰。
此愚昧者。
于攝斂心加行位中有少聞思。
或依師傳聞說斂心眉間之言。
或獨尋經論見斂心之語少有簡擇。
然斂心時但住所緣。
系心眉間不能簡擇。
此定所緣之境。
從前加行位。
說名所觀境。
論。
或依多分至其類寔繁。
述曰。
此第二解。
或所觀境多定．惠俱。
此愚昧者雖無惠數。
從餘多分故說定境名為所觀。
如欲界中戲忘念天。
以多耽染故專注一境。
意憤恚天角眼相視專心緻死。
又或起貪。
或嗔他等。
唯有專注而無簡擇。
亦癡多故。
其類非一。
如此愚癡闇昧多者。
唯有定故于所觀起一定也。
論。
或于所觀至馳散推求。
述曰。
或唯起惠。
謂掉舉多者不專一境。
馳散其心推求法相或複事理。
唯有惠無定亦世所共成。
即四境中一一别起。
境互所無合有五種。
論。
或時起二至合有十二。
述曰。
此說于境但具二義。
故說起二。
今說或于二境起二。
即以所樂為初合餘有四。
今論但舉欲之所樂合。
謂所樂．決定為初合起欲．解。
以所樂．曾習境合起欲．念。
以所樂．所觀合起欲．定。
以所樂．所觀合起欲．惠 次以決定為初合餘有三。
謂以決定．曾習境合起解．念。
以決定．所觀合起解．定。
以決定．所觀合起解．惠 次以曾習為初有二。
謂以曾習．所觀合起念．定。
以曾習．所觀合起念．惠 次以所觀同起定．惠為一。
今論有三。
舉初之二。
及此後一。
總合以前有十個二數也。
論。
或時起三至合有十三。
述曰。
此說于四境起三數。
初以所樂為首合餘有六。
論但舉一。
謂于所樂．決定．曾習合起欲．解．念三。
複以所樂．決定．所觀合起欲．解．定三。
複以所樂．決定．所觀合起欲．解．惠三。
複以所樂．曾習．所觀合起欲．念．定三。
複以所樂．曾習．所觀起欲．念．惠三。
複以所樂．所觀起欲．定．惠三。
如是以決定為首有三。
謂于決定．曾習．所觀起解．念．定三。
複于決定．曾習．所觀起解．念．惠三。
複以決定．所觀起解．定．惠三。
如是于曾習．所觀起念．定．惠三。
合總四境起欲等有十個三也。
此中但舉初一後一。
論。
或時起四至合為五四。
述曰。
謂于四境更互除一。
謂初于所樂．決定．曾習．所觀起初四除惠。
如是于前四境除定取惠。
如是于前四境中除曾習。
即于三境起四。
除念取定。
如是四境中除決定。
于三境中起四。
除解取念。
如是四境除所樂于三境起四。
除欲取勝解。
即互除一。
合四境起亦有五個四也。
此中但舉後一初一。
一一料簡如前可知。
論。
或時起五至具起五種。
述曰。
文易知故。
論。
如是于四至三十一句。
述曰。
合前一一别起乃至起五。
總有三十一句。
此中所說皆據因位。
論。
或有心位至此類非一。
述曰。
六識一時中五皆不起。
如非四境現前。
于散疑境等率爾心起六識。
皆無此欲等五。
此舉粗顯。
乃至等流亦有此事。
準義應知。
或第八識俱此五亦無。
第七識如前有诤。
故知欲等非必定俱。
自下第四八識分别。
論。
第七八識至如前已說。
述曰。
此七．八識若因若果位或有或無。
如前已說。
論。
第六意識至皆不遮故。
述曰。
若在因中。
或五俱起。
或一一别生。
若在果時一向定有。
此中即是諸位容有。
若轉依．未轉依皆不遮故。
論。
有義五識至無簡擇故。
述曰。
此五皆無。
五識緣現在已得法起。
任運緣故無欲。
欲緣未得境作意希望生。
故五識無也。
五識任運緣境。
勝解審決印持。
故五無勝解。
五識刹那恒取新境。
不緣過去故境而生。
無有追憶。
故無念也。
五識如對法第一末說。
自性散動無有專注。
故無定也。
五識不能推度無有簡擇。
故無惠也。
此師以天眼．耳通是意識相應惠。
瑜伽論依眼．耳俱時意識相應智說為通性也。
後師即彼二識為所依。
智為能依故有惠也。
論。
有義五識至念境類故。
述曰。
第二師雲。
五識亦非決定有此。
然或有時容皆具有。
若上意識增上希望未來境等。
即五識無。
緣現在境由意引生。
微劣希望亦樂現境。
故有欲也。
八非意引任運而生。
于境不樂故無欲也。
五識雖無增上審境如第六識。
由意引故亦有微劣印境義也。
五識雖無如第六識念曾所受境體之念亦有意引微劣于現境上念也。
現在之境是過去之類。
念現在故亦有念也。
若第六識亦念過去曾受境體。
亦念現在曾受境類故是增上。
皆意引生。
論。
雖不作意至故容有定。
述曰。
五識雖無如第六識作加行意系念恒于一境之定。
亦有六引微劣專注現境義。
故有定俱也。
雜集論中遮有漏五識能入三摩呬多等引之定。
不遮三摩地等持定也。
謂等持通定散。
但專注境義。
等引唯定心作意專注故。
言等引者。
一引等故名等引謂身心中所有分位安和之性。
平等之時名之為等。
此由定力故此位生。
引生等故名為等引。
二等所引故名等引。
謂在定位身心平等。
由前加行入定之時定勢力制伏沈．掉。
名之為等。
此等引生在定分位。
此在定位定數。
從前加行得名。
名為等引。
等能引故 其等持者。
平等持心等但于境轉。
名為等持。
故通定散 其等至者。
亦有二義。
一雲至等。
謂在定定數勢力令身心等有安和相。
至此等位名為等至。
二言等至由前加行伏沈．掉等能力。
至此安和分位名為等至。
此與等引大義少同。
梵雲三摩呬多此雲等引。
三摩地此雲等持。
三摩缽底此雲等至。
論。
雖于所緣至有惠無失。
述曰。
五識雖無推度深取。
亦有微劣簡擇之義。
故有惠俱。
由此大論六十六說眼．耳二通是二識相應智。
前師解此如前已說。
既二識有惠故。
例餘三識亦然。
或是無記。
或生得惠。
或加行惠。
聞．思修所成即彼類故。
佛地論說除漏盡．神通。
餘通妙觀察智者。
以眼．耳俱意。
亦是二通故。
多時相續不間斷故。
五識數間斷故。
但說意俱之者。
多分妙觀察智攝。
論。
未自在位至此五定有。
述曰。
因中五識或有．或無。
無此時多。
有此時少。
第六意識有此時多。
無此時少。
論。
樂觀諸境至作事智故。
述曰。
此釋佛地有欲無減等。
其文可知。
然佛五識不同凡夫許佛亦緣三世起。
故知有念緣曾受境體。
非如因中唯念境類。
佛地五識有作事智。
故知有惠。
莊嚴論等說故。
論。
此别境五何受相應。
述曰。
此下第五問也。
論。
有義欲三至非所樂故。
述曰。
欲通三受俱。
除憂．苦二。
以此二境是逼迫法方生憂．苦。
欲緣所樂故非二受俱。
又五識中無此等五。
欲非苦俱。
受如前說。
論。
餘四通四至五識無故。
述曰。
餘四通四受除苦。
勝解等四五識無故。
亦非意地有苦根也。
前第一師意中無苦。
五無欲等之師義也。
論。
有義一切至求欲證故。
述曰。
第二師說。
一切五受皆五相應。
何以憂根與欲俱也。
瑜伽五十七。
對法第十說憂根于無上法思慕。
欲證愁戚所攝。
即善法欲與憂俱也。
證憂餘時亦得俱也。
論。
純受苦處至前已說故。
述曰。
此證苦俱。
又地獄全。
鬼畜少分純受苦處。
如前已說意有苦受。
亦希求解脫。
解脫者解脫彼苦。
故欲苦俱。
論。
論說貪愛至必有欲故。
述曰。
對法第七．瑜伽五十九。
說貪與憂．苦相應。
貪必欲前境故必欲俱。
亦知欲數苦．憂俱也。
即答前師。
欲憂．苦并。
論。
苦根既有至苦俱何咎。
述曰。
如前已說苦根在意。
故後餘四亦得相應。
此就他宗設說五識無欲等。
故說自意識有苦根義。
論。
又五識俱至義如前說。
述曰。
此說正義。
五識并有。
已說欲與憂．苦相應。
故但說四與苦等俱。
并如前說。
有微細解等。
五受相應。
論。
由斯欲等五受相應。
述曰。
結政義也。
此論上文逐難分别。
自下第六三性。
第七三界。
第八三學。
第九三斷。
第十漏．無漏。
第十一報．非報等諸門分别。
論。
此五複依至如理應思。
述曰。
任自思取。
然五數與煩惱．随煩惱相應。
有漏善心或俱．不俱等。
下自當知。
非以煩惱等中欣．戚行别故。
善中加行．生得緣世．無為别故不與相應。
前遍行五有心必有。
明通一切皆無遮故。
但于欲等諸門分别。
論第六 論。
已說遍行至其相雲何。
述曰。
明心所中。
下第二段。
初結前問後也。
論。
頌曰至行舍及不害。
述曰。
自下依問别答。
初頌。
後釋。
即為二也。
然百法等信後說勤。
此中根後方說勤者。
彼依因依以辨次第。
信為欲依。
欲為勤依故。
此約立依以辨次第。
依根．精進立舍等三。
理須相合。
故不同也 言行舍者。
此行蘊舍。
别受舍故。
及言有二。
至下當知。
下長行中文别有三。
初釋善得名破異宗執。
次依頌列别出善體。
下諸門辨。
論曰。
唯善心俱至定有十一。
述曰。
解善得名破異執也。
解頌善字。
定十一故者。
遮異執故。
且薩婆多法救．俱舍．雜心等說善有十種。
除此無癡。
乃減此一。
正理論師說有十二更加欣．厭。
婆沙雖說别有厭等。
法救等不說。
故此中非之但言唯善十一。
不言遍善 故遮彼也 正量部說十三唯善。
此十一外更加欣．厭。
故此定言遮增減執。
又遮薩婆多等輕安遍善。
今言唯善非必遍善。
下雖更說有多善法。
其勝用者唯十一故。
論。
雲何為信至心淨為性。
述曰。
次下第二出諸善體分為八段。
合慚．愧為一。
三善根為一故。
别解信中初申正義。
下破外執 申正義中。
初略。
後廣。
略中體．業。
此即性也。
顯揚．對法．五蘊論等雖文同此。
然有實等不别分别。
唯此說之 實．德．能三是信依處。
是境第七 深忍．樂欲是信因果 心淨為性。
正顯自體。
論。
對治不信樂善為業。
述曰。
此明業用。
顯揚說有五業。
然治不信。
初與此同。
此言樂善。
即彼四種