成唯識論述記卷第六(本)
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沙門基撰
論。
前所略标至彼差别相。
述曰。
自下重解六位心所。
于中有二。
初标所說總勸教興。
次随解釋。
此即初也 就解釋中大文有二。
初以五頌别顯心所。
後總料簡心所與心為一為異。
就此初中分為五段。
初一頌辨二位。
次一頌辨善位。
次半頌辨煩惱位。
次二頌辨随煩惱位。
後半頌辨不定位 以一頌辨二位中。
有二。
初問起論端。
後随問答。
論。
且初二位其相雲何。
述曰。
即初問也。
論。
頌曰至所緣事不同。
述曰。
下第二段别答所問。
初一句頌顯明初位。
前本識中已辨其相。
今略标之。
下三句頌。
釋第二位。
于中有二。
上二句顯第二位名。
下一句釋别境義。
下長行中。
準頌所明分為二段。
解遍行中有二。
初總解頌初句。
後釋遍行之義。
論。
曰六位中初至如前廣說。
述曰。
此即總釋頌中初句。
今解初字及觸等字。
此五遍行自性．作業。
前第三卷第八識中已廣解訖。
彼卷所言遍行之義後當說者。
今此說之。
論。
此遍行相雲何應知。
述曰。
下有三。
初問。
次答。
後結。
釋頌所言遍行之義。
初薩婆多等問但五遍。
經部師等問有實五以為遍行。
論。
聖教正理為定量故。
述曰。
下答有二。
初總。
次别。
此即總答。
由教及理二門知故。
論。
此中教者至四是遍行。
述曰。
即是别答。
初教答。
後理答。
瑜伽五十六卷亦引此經破經部等。
大小共許。
即阿含經。
前者亦言起盡經也。
此是初經。
何故此中但說四者舉觸為依。
如前第三雲。
瑜伽何故唯說觸與受．想．思三法為依。
舉蘊勝故。
即是觸生三蘊。
且隐作意不說。
即行蘊攝故。
若爾何義故知作意必有。
論。
又契經說至方能生識。
述曰。
即象迹喻經。
論。
餘經複說至亦是遍行。
述曰。
經複說故。
起盡經也。
如前第三卷第八遍行中引。
合顯揚引經雲恒共和合等。
及五十五亦雲四無色蘊恒和合等。
即諸經論不相乖返。
不相離相應故名和合。
故知作意亦是遍行。
亦前四也。
論。
此等聖教誠證非一。
述曰。
大論第三解。
根不壞境現前等。
五十五亦言。
五遍行心所。
遍一切心生。
第三亦爾。
五蘊．百法皆是說故。
即是誠證非一。
五十五所引是經。
餘是論故。
此即教證。
論。
理謂識起至觸一境故。
述曰。
下引理證。
諸識起時必緣境依根名有三和。
三和定生觸。
亦由觸故方有三和。
又若無觸時。
心．心所應離散不能和合同觸一境故。
今既三合及心．心所和合同觸于境。
故必有觸。
定是遍行。
論。
作意引心至心應無故。
述曰。
作意之性能警心．心所令趣自境。
此若無者心則不起。
不起故心現行無。
非無種子。
論。
受能領納至無随一故。
述曰。
歡等三相如次配順．違．中三境。
即是三受。
餘文可知。
論。
想能安立至境分齊相。
述曰。
謂如取是青非非青所緣。
及處以來分齊随多随少或大或小等。
安立義者。
施設等也。
若無想不能取境此分齊相多少所緣。
故想定有。
論。
思令心取至故必有思。
述曰。
能取正因等。
等者等取邪．俱相違相。
如第三卷說。
故是遍行。
論。
由此證知至義至當說。
述曰。
結上所明。
第三文也。
然破經部等無别有心所。
故顯此五心起皆生。
如顯揚第一引證說有。
餘欲等五經不說有。
理不遍生故别境攝。
觸等五法性．業。
指前第三卷說。
其餘非遍行之義如下當知。
此結前生後也。
即是解第一句頌訖。
次解下三。
合有二文。
初以五門分别。
後例餘門。
論。
次别境者謂欲至惠。
述曰。
第一列名釋别境義。
解第二句上三字。
以下二字及第三句全。
如文别解。
論。
所緣事境至次初說故。
述曰。
釋第四句及解次言。
釋别境名也。
然别四境一一可知。
五十五雲。
所樂．決定．串習．觀察四境别也。
次别解五。
第二出體。
體中有二。
初别出。
後總非遍行。
論。
雲何為欲。
述曰。
自下各有二。
初問。
次答。
此問也。
答中有三。
初解體．業。
次廣前文。
後破異執。
此即問也。
論。
于所樂境至勤依為業。
述曰。
然勤依者如此下說。
及對法第十等皆雲。
信為欲依。
欲為精進依。
即入佛法次第依也。
然欲既通三性。
即唯善欲為依。
今又解。
勤者勤劬。
染法懈怠勤作諸惡亦是勤故。
無記事勤即欲．勝解。
若言精進。
精進唯善。
勤通三性。
皆欲為依。
非唯善勤。
下文說欲能起正勤。
前解為勝。
下三師解。
此中所說第一總意。
論。
有義所樂至有希望故。
述曰。
其可欣境。
謂漏．無漏可欣之事方生于欲。
此據情可欣故通三性。
非唯無漏實可欣法。
于可欣事欲見．欲聞．欲覺．欲知故有希望。
即是四境之中所樂境也。
論。
于可厭事至豈非有欲。
述曰。
此外人問。
謂苦穢事等。
未得之者希彼不合。
已得之者望彼别離。
豈非有欲。
緣可厭事欲既得生。
如何唯言可欣生欲。
論。
此但緣彼至非可厭事。
述曰。
論主答雲。
此不緣可厭事。
謂此欲但求彼可厭之事未合不合。
已合得離之位。
可欣自體。
若自内身可欣不合。
及後離位。
若欲外境此位。
即是緣可欣事生。
非可厭事。
論。
故于可厭至亦無欲起。
述曰。
可厭之處即通六識。
或唯第六。
其中容境八識俱通。
全不起欲。
不欣彼故。
非可欣故。
境雖可欣。
若不希望亦無欲起。
唯前六識。
如邪見撥滅．道等時亦無有欲。
論。
有義所樂至亦無欲起。
述曰。
第二師。
所樂者。
謂所求之境。
随境體性可欣可厭。
但求于彼可欣事上。
未得望合。
已得願不離。
可厭之事。
未得願不得合。
已得願别離中。
皆得起欲。
故論但言求合離等。
等取彼也。
即緣此二皆得生欲。
餘文可解。
故體寬于第一。
唯前七識。
或唯第六。
有此欲故。
于中容境全不起欲。
即通八識。
或唯前六．及八。
以第七識常希求故。
論。
有義所樂至即全無欲。
述曰。
第三師。
所樂者謂欲觀境。
不但求彼若合若離。
但欲作意随何識欲觀等者。
皆有欲生。
唯前六識。
或唯第六．七．八因中無作意欲觀。
任運起故。
七．八二識全。
及六識異熟心等一分。
但随因．境勢力任運緣者全無欲起。
餘皆欲生。
論。
由此理趣欲非遍行。
述曰。
結也。
于此三中。
第三最勝。
境稍寬故。
即七．八識無欲理生。
正合前七識中第四師義。
論。
有說要由至為諸法本。
述曰。
自下破執。
薩婆多說。
要由有欲希望境力。
諸心．心所方取所緣。
若不希望如何取境。
即欲遍諸心欲為諸法本。
證欲遍義。
論。
彼說不然至心心所故。
述曰。
今破不然。
心等取境作意功力。
警心．心所令取所緣。
如前已說。
聖教但言作意能生識。
不言欲能生心。
故知作意令心等取境。
何待于欲。
論。
如說諸法至皆由愛生。
述曰。
此即難言。
經亦說愛為諸法本。
豈一切心皆由愛有。
若言如愛非遍生心。
如何說欲為諸法本順正理第十廣引此經。
乃至未雲解脫堅固究竟涅槃。
論。
故說欲為至勤依為業。
述曰。
經中所說。
說欲所起一切事業。
由欲為彼本。
通三性法皆有勤故。
由此文知。
入法初首。
由善法欲能發精進。
由精進故。
助成于欲一切善事。
此即說欲為諸善法本。
如說信為法本但是善因。
欲為法本理應如是。
對法十五。
謂一切法欲為根本。
乃至出離為後邊等。
故對法．顯揚皆說勤依為業。
欲通緣三世。
欲作意觀故非唯未來。
以前三師一一三世辨對可知。
論。
雲何勝解至引轉為業。
述曰。
此判文等一如于欲。
論。
謂邪正等至不能引轉。
述曰。
謂此勝解。
由邪教．邪理．邪證等力。
或正教等力。
或非邪正教．理．證力。
即泛所緣。
于所取境審決印持此事如是非不如是。
以生勝解。
或教者教示。
或是言說。
但由轉習。
理者有此道理。
非謂四谛真實理也。
即攝一切事及真理。
謂此木是木之理等。
乃至一切法亦然。
證者即修禅定。
或諸識現量等心能審決者皆有勝解。
由此道理生印可故。
更有異緣不能引轉令此心中更生疑惑。
論。
故猶預境至非遍行攝。
述曰。
即疑心中全無解起。
即染心中少分無也。
非審決心亦無勝解。
便通三性。
論。
有說心等至皆有勝解。
述曰。
順正理雲。
有餘師言。
今此中解。
即薩婆多異師。
諸對法異計說。
心取境時無拘礙故皆有勝解。
謂不同大乘印境決定名為勝解。
即疑心中全無彼故。
我宗但言無物拘礙心。
令心于境能緣者即是勝解。
故遍行攝。
論。
彼說非理至即心等故。
述曰。
汝言不拘礙者。
若是能不礙名勝解。
除心．心所以外法。
皆是能不礙。
與心．心所為增上緣皆不礙故。
若是所不礙。
即心．心所皆是所不礙。
故言心等等取心所。
何但一法。
若彼救言但由勝解增勝力故。
發起心等。
不為所礙。
論。
勝發起者根作意故。
述曰。
勝發起因根及作意二法之力。
何關勝解。
若彼救言。
根．作意二自力。
不能為勝發起諸心．心所。
亦由此勝解力故。
彼根作意方能發起。
論。
若由此故至便有無窮失。
述曰。
亦應勝解應自無力為勝發起。
應複待餘法方能勝發。
是心所故。
如汝作意。
若許勝解複待餘者。
便有無窮失。
若勝解不待餘。
作意等亦應爾故。
但以印可為勝解相。
故疑心中不得起也。
若言心起決定有之。
但相微隐何以知也。
若以餘位有比此亦有。
即餘位有尋．伺。
上地亦應有。
但相隐故不可知者。
如是大失。
即唯決定境起勝解也。
論。
雲何為念至定依為業。
述曰。
故四法迹念是定因。
論。
謂數憶持至能引定故。
述曰。
重釋業用。
曾所受境。
念中或有已受彼體。
或未得體但受彼類。
如無漏緣染污心等。
即近親取名緣彼體。
若遠取不著總名彼類。
他界緣使等并彼中攝。
後得智緣有為無漏等。
名念彼體。
緣真如等。
名緣彼類名等。
無分别智緣真如時。
名緣彼體。
初起一念名緣彼類。
雖非曾受曾受名故。
加行道中作彼觀故。
名為曾體。
亦名彼類。
令心明記此生定者。
由多增故。
定專注故。
即唯善念生正定故。
若散心念非必生定。
論。
于曾未受至全不起念。
述曰。
釋曾未受若體若類。
如涅槃等全不起念。
即通三世緣之起念。
多于過去亦念未來。
與前所受諸境合故。
若曾聞說涅槃等名而起念者。
亦名曾受彼境之類而起于念。
若總不聞心散慢緣。
便無念起。
論。
設曾所受至遍行所攝。
述曰。
此類非一。
雖聞涅槃等。
及七．八識境。
不明記故亦不生念。
論。
有說心起至憶念因故。
述曰。
然經部師不說遍有。
但薩婆多師。
正理論第十文。
謂有說言失念亂心。
即無念故非遍行者。
彼複說言。
以于後時有憶念故。
明今有念為後念因。
論。
彼說非理至前亦有故。
述曰。
今破彼計。
勿于後時有染癡等．善信等故。
今恒有彼類亦為後因故。
若言後生癡等。
亦前癡等為因。
即念非遍心有。
如癡等故。
若爾如自證分為後憶念因知前亦有。
念亦應爾者不然。
心許前有體之上更立用。
今已不許前有念體後念等生。
何得以念例于心也。
論。
前心心所至憶念因故。
述曰。
心等取境已熏功能在本識中。
足為後時有憶念因。
何須今念順生後念。
或想取像勝故。
為因生後時念足得。
何待今念後念方生。
論。
雲何為定至智依為業。
述曰。
能生智者此多分言。
或淨分說。
非謂一切。
即如定後起癡心故。
論。
謂觀德失至決擇智生。
述曰。
心專一境依教而緣。
證解所緣心便明淨。
由斯遂有無漏智生。
能知所緣德失等相。
約四法迹定能生智。
非定須然。
論。
心專注言至非唯一境。
述曰。
此專注言。
非是定心唯緣一物。
即随所注心多少境。
或一刹那别欲注心處。
深取所緣定即得生。
非要前後唯緣一境。
論。
不爾見道至應無等持。
述曰。
其相見道為十六心。
觀境應無等持。
以要前後唯緣一境故。
彼一一念皆住其心。
于一境轉深取所緣故有定也。
論。
若不系心至故非遍行。
述曰。
即散亂心不專注者便無定起。
其第七識雖亦别緣。
不專注心于境轉故。
不深取故。
故非定俱。
如前第五卷說。
故彼與此非是相違。
此許易境亦名定故。
能深取故。
論。
有說爾時至應說誠言。
述曰。
正理師等。
亂心等時亦有定起。
但相微隐相難知者。
今诘彼曰應說誠言。
誠謂誠谛。
虛言說有理未可通。
應緣實言令我知有。
論。
若定能令至是觸用故。
述曰。
若彼救言定能令心等和合同趣一境。
心起皆有故是遍者。
理亦不然。
此觸用故。
觸能和合心．心所法不令離别。
同一緣故。
論。
若謂此定至無易義故。
述曰。
又汝若言令刹那頃能住一境。
心不易緣故遍行攝者。
理亦不然。
一刹那心等。
自然于一境無改易義。
何須定爾。
非一念心緣此複可更緣彼故。
彼謂不然。
心等性不定。
非唯一念能住一境。
由此經言心如猿猴難禁制故。
故若一念住一境者。
此由定數故有爾也。
問彼設無定者。
一念之心亦易緣不。
彼言若無于定心住一境。
則貪等無心自成染。
此例不然。
專注所緣必由定有。
心住于境豈假定爾。
不可以貪等無而不成染。
便言定等無時心不緣慮。
緣慮之事心先自成。
豈假餘法。
其心刹那住境亦爾。
若緣慮時必住境故。
但深
前所略标至彼差别相。
述曰。
自下重解六位心所。
于中有二。
初标所說總勸教興。
次随解釋。
此即初也 就解釋中大文有二。
初以五頌别顯心所。
後總料簡心所與心為一為異。
就此初中分為五段。
初一頌辨二位。
次一頌辨善位。
次半頌辨煩惱位。
次二頌辨随煩惱位。
後半頌辨不定位 以一頌辨二位中。
有二。
初問起論端。
後随問答。
論。
且初二位其相雲何。
述曰。
即初問也。
論。
頌曰至所緣事不同。
述曰。
下第二段别答所問。
初一句頌顯明初位。
前本識中已辨其相。
今略标之。
下三句頌。
釋第二位。
于中有二。
上二句顯第二位名。
下一句釋别境義。
下長行中。
準頌所明分為二段。
解遍行中有二。
初總解頌初句。
後釋遍行之義。
論。
曰六位中初至如前廣說。
述曰。
此即總釋頌中初句。
今解初字及觸等字。
此五遍行自性．作業。
前第三卷第八識中已廣解訖。
彼卷所言遍行之義後當說者。
今此說之。
論。
此遍行相雲何應知。
述曰。
下有三。
初問。
次答。
後結。
釋頌所言遍行之義。
初薩婆多等問但五遍。
經部師等問有實五以為遍行。
論。
聖教正理為定量故。
述曰。
下答有二。
初總。
次别。
此即總答。
由教及理二門知故。
論。
此中教者至四是遍行。
述曰。
即是别答。
初教答。
後理答。
瑜伽五十六卷亦引此經破經部等。
大小共許。
即阿含經。
前者亦言起盡經也。
此是初經。
何故此中但說四者舉觸為依。
如前第三雲。
瑜伽何故唯說觸與受．想．思三法為依。
舉蘊勝故。
即是觸生三蘊。
且隐作意不說。
即行蘊攝故。
若爾何義故知作意必有。
論。
又契經說至方能生識。
述曰。
即象迹喻經。
論。
餘經複說至亦是遍行。
述曰。
經複說故。
起盡經也。
如前第三卷第八遍行中引。
合顯揚引經雲恒共和合等。
及五十五亦雲四無色蘊恒和合等。
即諸經論不相乖返。
不相離相應故名和合。
故知作意亦是遍行。
亦前四也。
論。
此等聖教誠證非一。
述曰。
大論第三解。
根不壞境現前等。
五十五亦言。
五遍行心所。
遍一切心生。
第三亦爾。
五蘊．百法皆是說故。
即是誠證非一。
五十五所引是經。
餘是論故。
此即教證。
論。
理謂識起至觸一境故。
述曰。
下引理證。
諸識起時必緣境依根名有三和。
三和定生觸。
亦由觸故方有三和。
又若無觸時。
心．心所應離散不能和合同觸一境故。
今既三合及心．心所和合同觸于境。
故必有觸。
定是遍行。
論。
作意引心至心應無故。
述曰。
作意之性能警心．心所令趣自境。
此若無者心則不起。
不起故心現行無。
非無種子。
論。
受能領納至無随一故。
述曰。
歡等三相如次配順．違．中三境。
即是三受。
餘文可知。
論。
想能安立至境分齊相。
述曰。
謂如取是青非非青所緣。
及處以來分齊随多随少或大或小等。
安立義者。
施設等也。
若無想不能取境此分齊相多少所緣。
故想定有。
論。
思令心取至故必有思。
述曰。
能取正因等。
等者等取邪．俱相違相。
如第三卷說。
故是遍行。
論。
由此證知至義至當說。
述曰。
結上所明。
第三文也。
然破經部等無别有心所。
故顯此五心起皆生。
如顯揚第一引證說有。
餘欲等五經不說有。
理不遍生故别境攝。
觸等五法性．業。
指前第三卷說。
其餘非遍行之義如下當知。
此結前生後也。
即是解第一句頌訖。
次解下三。
合有二文。
初以五門分别。
後例餘門。
論。
次别境者謂欲至惠。
述曰。
第一列名釋别境義。
解第二句上三字。
以下二字及第三句全。
如文别解。
論。
所緣事境至次初說故。
述曰。
釋第四句及解次言。
釋别境名也。
然别四境一一可知。
五十五雲。
所樂．決定．串習．觀察四境别也。
次别解五。
第二出體。
體中有二。
初别出。
後總非遍行。
論。
雲何為欲。
述曰。
自下各有二。
初問。
次答。
此問也。
答中有三。
初解體．業。
次廣前文。
後破異執。
此即問也。
論。
于所樂境至勤依為業。
述曰。
然勤依者如此下說。
及對法第十等皆雲。
信為欲依。
欲為精進依。
即入佛法次第依也。
然欲既通三性。
即唯善欲為依。
今又解。
勤者勤劬。
染法懈怠勤作諸惡亦是勤故。
無記事勤即欲．勝解。
若言精進。
精進唯善。
勤通三性。
皆欲為依。
非唯善勤。
下文說欲能起正勤。
前解為勝。
下三師解。
此中所說第一總意。
論。
有義所樂至有希望故。
述曰。
其可欣境。
謂漏．無漏可欣之事方生于欲。
此據情可欣故通三性。
非唯無漏實可欣法。
于可欣事欲見．欲聞．欲覺．欲知故有希望。
即是四境之中所樂境也。
論。
于可厭事至豈非有欲。
述曰。
此外人問。
謂苦穢事等。
未得之者希彼不合。
已得之者望彼别離。
豈非有欲。
緣可厭事欲既得生。
如何唯言可欣生欲。
論。
此但緣彼至非可厭事。
述曰。
論主答雲。
此不緣可厭事。
謂此欲但求彼可厭之事未合不合。
已合得離之位。
可欣自體。
若自内身可欣不合。
及後離位。
若欲外境此位。
即是緣可欣事生。
非可厭事。
論。
故于可厭至亦無欲起。
述曰。
可厭之處即通六識。
或唯第六。
其中容境八識俱通。
全不起欲。
不欣彼故。
非可欣故。
境雖可欣。
若不希望亦無欲起。
唯前六識。
如邪見撥滅．道等時亦無有欲。
論。
有義所樂至亦無欲起。
述曰。
第二師。
所樂者。
謂所求之境。
随境體性可欣可厭。
但求于彼可欣事上。
未得望合。
已得願不離。
可厭之事。
未得願不得合。
已得願别離中。
皆得起欲。
故論但言求合離等。
等取彼也。
即緣此二皆得生欲。
餘文可解。
故體寬于第一。
唯前七識。
或唯第六。
有此欲故。
于中容境全不起欲。
即通八識。
或唯前六．及八。
以第七識常希求故。
論。
有義所樂至即全無欲。
述曰。
第三師。
所樂者謂欲觀境。
不但求彼若合若離。
但欲作意随何識欲觀等者。
皆有欲生。
唯前六識。
或唯第六．七．八因中無作意欲觀。
任運起故。
七．八二識全。
及六識異熟心等一分。
但随因．境勢力任運緣者全無欲起。
餘皆欲生。
論。
由此理趣欲非遍行。
述曰。
結也。
于此三中。
第三最勝。
境稍寬故。
即七．八識無欲理生。
正合前七識中第四師義。
論。
有說要由至為諸法本。
述曰。
自下破執。
薩婆多說。
要由有欲希望境力。
諸心．心所方取所緣。
若不希望如何取境。
即欲遍諸心欲為諸法本。
證欲遍義。
論。
彼說不然至心心所故。
述曰。
今破不然。
心等取境作意功力。
警心．心所令取所緣。
如前已說。
聖教但言作意能生識。
不言欲能生心。
故知作意令心等取境。
何待于欲。
論。
如說諸法至皆由愛生。
述曰。
此即難言。
經亦說愛為諸法本。
豈一切心皆由愛有。
若言如愛非遍生心。
如何說欲為諸法本順正理第十廣引此經。
乃至未雲解脫堅固究竟涅槃。
論。
故說欲為至勤依為業。
述曰。
經中所說。
說欲所起一切事業。
由欲為彼本。
通三性法皆有勤故。
由此文知。
入法初首。
由善法欲能發精進。
由精進故。
助成于欲一切善事。
此即說欲為諸善法本。
如說信為法本但是善因。
欲為法本理應如是。
對法十五。
謂一切法欲為根本。
乃至出離為後邊等。
故對法．顯揚皆說勤依為業。
欲通緣三世。
欲作意觀故非唯未來。
以前三師一一三世辨對可知。
論。
雲何勝解至引轉為業。
述曰。
此判文等一如于欲。
論。
謂邪正等至不能引轉。
述曰。
謂此勝解。
由邪教．邪理．邪證等力。
或正教等力。
或非邪正教．理．證力。
即泛所緣。
于所取境審決印持此事如是非不如是。
以生勝解。
或教者教示。
或是言說。
但由轉習。
理者有此道理。
非謂四谛真實理也。
即攝一切事及真理。
謂此木是木之理等。
乃至一切法亦然。
證者即修禅定。
或諸識現量等心能審決者皆有勝解。
由此道理生印可故。
更有異緣不能引轉令此心中更生疑惑。
論。
故猶預境至非遍行攝。
述曰。
即疑心中全無解起。
即染心中少分無也。
非審決心亦無勝解。
便通三性。
論。
有說心等至皆有勝解。
述曰。
順正理雲。
有餘師言。
今此中解。
即薩婆多異師。
諸對法異計說。
心取境時無拘礙故皆有勝解。
謂不同大乘印境決定名為勝解。
即疑心中全無彼故。
我宗但言無物拘礙心。
令心于境能緣者即是勝解。
故遍行攝。
論。
彼說非理至即心等故。
述曰。
汝言不拘礙者。
若是能不礙名勝解。
除心．心所以外法。
皆是能不礙。
與心．心所為增上緣皆不礙故。
若是所不礙。
即心．心所皆是所不礙。
故言心等等取心所。
何但一法。
若彼救言但由勝解增勝力故。
發起心等。
不為所礙。
論。
勝發起者根作意故。
述曰。
勝發起因根及作意二法之力。
何關勝解。
若彼救言。
根．作意二自力。
不能為勝發起諸心．心所。
亦由此勝解力故。
彼根作意方能發起。
論。
若由此故至便有無窮失。
述曰。
亦應勝解應自無力為勝發起。
應複待餘法方能勝發。
是心所故。
如汝作意。
若許勝解複待餘者。
便有無窮失。
若勝解不待餘。
作意等亦應爾故。
但以印可為勝解相。
故疑心中不得起也。
若言心起決定有之。
但相微隐何以知也。
若以餘位有比此亦有。
即餘位有尋．伺。
上地亦應有。
但相隐故不可知者。
如是大失。
即唯決定境起勝解也。
論。
雲何為念至定依為業。
述曰。
故四法迹念是定因。
論。
謂數憶持至能引定故。
述曰。
重釋業用。
曾所受境。
念中或有已受彼體。
或未得體但受彼類。
如無漏緣染污心等。
即近親取名緣彼體。
若遠取不著總名彼類。
他界緣使等并彼中攝。
後得智緣有為無漏等。
名念彼體。
緣真如等。
名緣彼類名等。
無分别智緣真如時。
名緣彼體。
初起一念名緣彼類。
雖非曾受曾受名故。
加行道中作彼觀故。
名為曾體。
亦名彼類。
令心明記此生定者。
由多增故。
定專注故。
即唯善念生正定故。
若散心念非必生定。
論。
于曾未受至全不起念。
述曰。
釋曾未受若體若類。
如涅槃等全不起念。
即通三世緣之起念。
多于過去亦念未來。
與前所受諸境合故。
若曾聞說涅槃等名而起念者。
亦名曾受彼境之類而起于念。
若總不聞心散慢緣。
便無念起。
論。
設曾所受至遍行所攝。
述曰。
此類非一。
雖聞涅槃等。
及七．八識境。
不明記故亦不生念。
論。
有說心起至憶念因故。
述曰。
然經部師不說遍有。
但薩婆多師。
正理論第十文。
謂有說言失念亂心。
即無念故非遍行者。
彼複說言。
以于後時有憶念故。
明今有念為後念因。
論。
彼說非理至前亦有故。
述曰。
今破彼計。
勿于後時有染癡等．善信等故。
今恒有彼類亦為後因故。
若言後生癡等。
亦前癡等為因。
即念非遍心有。
如癡等故。
若爾如自證分為後憶念因知前亦有。
念亦應爾者不然。
心許前有體之上更立用。
今已不許前有念體後念等生。
何得以念例于心也。
論。
前心心所至憶念因故。
述曰。
心等取境已熏功能在本識中。
足為後時有憶念因。
何須今念順生後念。
或想取像勝故。
為因生後時念足得。
何待今念後念方生。
論。
雲何為定至智依為業。
述曰。
能生智者此多分言。
或淨分說。
非謂一切。
即如定後起癡心故。
論。
謂觀德失至決擇智生。
述曰。
心專一境依教而緣。
證解所緣心便明淨。
由斯遂有無漏智生。
能知所緣德失等相。
約四法迹定能生智。
非定須然。
論。
心專注言至非唯一境。
述曰。
此專注言。
非是定心唯緣一物。
即随所注心多少境。
或一刹那别欲注心處。
深取所緣定即得生。
非要前後唯緣一境。
論。
不爾見道至應無等持。
述曰。
其相見道為十六心。
觀境應無等持。
以要前後唯緣一境故。
彼一一念皆住其心。
于一境轉深取所緣故有定也。
論。
若不系心至故非遍行。
述曰。
即散亂心不專注者便無定起。
其第七識雖亦别緣。
不專注心于境轉故。
不深取故。
故非定俱。
如前第五卷說。
故彼與此非是相違。
此許易境亦名定故。
能深取故。
論。
有說爾時至應說誠言。
述曰。
正理師等。
亂心等時亦有定起。
但相微隐相難知者。
今诘彼曰應說誠言。
誠謂誠谛。
虛言說有理未可通。
應緣實言令我知有。
論。
若定能令至是觸用故。
述曰。
若彼救言定能令心等和合同趣一境。
心起皆有故是遍者。
理亦不然。
此觸用故。
觸能和合心．心所法不令離别。
同一緣故。
論。
若謂此定至無易義故。
述曰。
又汝若言令刹那頃能住一境。
心不易緣故遍行攝者。
理亦不然。
一刹那心等。
自然于一境無改易義。
何須定爾。
非一念心緣此複可更緣彼故。
彼謂不然。
心等性不定。
非唯一念能住一境。
由此經言心如猿猴難禁制故。
故若一念住一境者。
此由定數故有爾也。
問彼設無定者。
一念之心亦易緣不。
彼言若無于定心住一境。
則貪等無心自成染。
此例不然。
專注所緣必由定有。
心住于境豈假定爾。
不可以貪等無而不成染。
便言定等無時心不緣慮。
緣慮之事心先自成。
豈假餘法。
其心刹那住境亦爾。
若緣慮時必住境故。
但深