成唯識論述記卷第五(末)
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沙門基撰
論。
此意差别略有三種。
述曰。
上來依頌第十門中。
已略分别伏斷位訖。
自下第二因乘義解分位行相 于中有三。
初标分位行相差别之數次列其名。
後随别釋。
此即初也。
論。
一補特伽羅至平等性智相應。
述曰。
即列名也。
以相應法顯識行相。
論。
初通一切至有漏心位。
述曰。
由此三種短長不同故成位别 自下别釋有二。
初别解三位。
後重斷簡。
此是第一與人我見相應。
正雲補特伽羅。
通五趣攝。
非唯人故。
如前已解。
即一切異生全。
二乘有學有漏心位。
起此見故。
除八地已去。
彼永不起此人我見。
七地已前一類菩薩有漏心位。
一類之言。
謂即簡取頓悟菩薩初地至七地。
漸悟菩薩．二乘有學從初發心初二阿僧祇劫。
除二乘無學回心菩薩者。
故言一類。
彼已永無故。
此菩薩．及二乘有學起有漏心時者。
但起無漏人執必無故。
論。
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
述曰。
此識緣阿賴耶識起數取趣見也。
七地已前第八未舍阿賴耶名故也。
第七非不與法見俱。
法見位長。
人我位短。
又人我粗。
法我細故。
故偏說之。
此為初無。
此即舍名 問能緣人我。
七地以前有漏心時方言有者。
此意是入無漏時舍。
如下亦然。
舍此相應。
何故第八舍阿賴耶名。
不言七地以前起無漏心時舍 答八據永舍。
以性未能離他執故。
七據暫舍。
以染污體少時無故。
不相違也。
不可說彼得互舍也。
以二乘有學未名舍故。
若許暫舍。
二乘有學入無漏心亦應名舍。
染污末那違無漏故。
論。
次通一切至不現前位。
述曰。
即是第二法見相應。
此若初位必有此位。
有此位時未必有初。
此位長也。
即諸異生。
一切二乘不問有學．無學身全。
一切菩薩。
即兼頓悟。
及學無學漸悟菩薩。
十地之中法智及果不現前位 法空智者。
謂無分别智入法空觀時 果者。
即是此正智果。
謂法空後得智。
及依法空後得智入滅定位。
無分别智所引起故。
名法空智果。
此時第七識必起平等智。
第六法空心細。
第七法執障彼法空智。
法空智起故平等智生。
等流亦爾。
體類同故。
然此中言。
簡取人空無分别智。
及人空後得智。
并此人空所引滅定。
此位之時雖滅人執。
法執仍在。
人空觀粗。
法執行細不障彼智。
唯第七人執可障彼智。
故入人觀位人執不行。
如來地時此識無漏。
故不說也。
論。
彼緣異熟識起法我見。
述曰。
此法執心緣異熟識起法我見。
法我見位既長。
異熟之心亦爾。
見．相相當故說緣也。
非人執心不緣異熟。
異熟位長故不說彼。
非法執心不緣賴耶。
賴耶短故不說之也。
論。
後通一切至現在前位。
述曰。
即平等智相應心也。
後勝全論。
即一切如來全。
無有漏故。
一切菩薩見道全。
通頓．漸悟。
一切菩薩必法空觀入見道故。
此非三心真見道義。
及一切菩薩修道位中法空智。
及果現在前位。
皆起平等智故。
人觀不然。
如前已說。
然果中有遠果。
有近果。
如何等者。
佛地論說。
後得智若是法觀等流者。
即是法觀 若定爾者。
八地已去不出無漏觀。
彼位何時非法觀果 由此應說。
鄰近果者。
如佛地論說法觀後得現前。
若遠果者。
即人觀後得現前 或八地以去無分别智自入人觀。
彼果起人觀後得智亦無妨 然此中據初解鄰近果說。
若約後義即果全論 又此果有緣慮不緣慮。
不緣慮者即滅定。
緣慮者可知。
論。
彼緣無垢至起平等性智。
述曰。
此第三智緣何法境。
于佛地時緣無垢識等。
即緣無垢第八淨識一切有為及真如故言等。
菩薩見修道位。
緣異熟識及真如故 問若許菩薩亦緣真如。
即第七識一心之中。
雙緣真俗有漏無漏二境界失 答若在真見道。
及一切緣真如無分别智此第七識。
一向緣如不緣第八。
唯理觀故。
其相見道。
及修道中後得智品平等性智。
或唯緣第八。
或亦緣似真如。
其實唯有為。
通緣有漏無漏為境由第六識引生别故。
今此總言緣異熟等。
等真如等故。
以後得智不親緣真如。
不名真俗雙行。
至五地中方合此難合合令相應。
故亦無妨 又解若在佛果。
此平等智雙緣真俗。
若在十地唯緣異熟。
未能緣如。
無如前失 此亦不然。
十平等中許緣真如。
佛地論中第五卷說初地即得。
故知因中亦緣真俗。
前解為勝 或第八未舍名。
得言緣賴耶。
性未離故。
故複言等。
即是識字及一等字。
通在無垢及異熟識。
此解難知。
既無能藏。
藏義應暫舍。
問二執俱起。
何故分位前後不同。
初廣前人執。
論。
補特伽羅至方謂人等故。
述曰。
自下第二重明前位。
文有其二。
唯廣初二故 廣初有二。
初明二執寬狹。
後明用．體同别。
此初也。
今顯初位必帶後位。
以初短故。
人我位必有法我。
人我必依法我起故。
人我是主宰作者等用故。
法我有自性勝用等故。
即法我通。
人我狹也 如人要迷杌不知是杌等方執為人。
迷杌為先後方人起。
此中喻況理有淺．深。
淺喻謂人是人執。
迷杌是法執。
深喻即迷杌是迷法空。
謂人是起人執。
法中據迷理。
人中起事執 問人中亦可言迷理。
法中起事執 答不然。
人狹法寬。
以法為本故 難淺喻雲。
若執是杌即執人。
可使執杌是法執。
既言迷杌起于人。
迷杌應非是法執 答不然。
迷者不了。
不了杌時似于法執。
非謂執是實杌方為不了 問若不了杌與疑何别 答彼猶豫故。
此決定故。
決定迷杌遂執是人。
故是法執。
問如何二執得俱起耶。
論。
我法二見至此亦應然。
述曰。
下顯體．用同别。
我法用别。
惠體是一。
同一種生無違于理。
如一眼識緣青．黃兩境。
二行相生。
然今此中以兩境兩行共許識。
喻不共執心。
然今所執非是二境。
無一心中于二境起二行執故 問若爾前言疑于理印于事。
豈非二行二境耶 彼雖非執行相别故。
執則不然。
以推求故。
以堅著故。
境．行别者亦不俱起。
今此不違故許俱起。
即是廣前初人執位。
此下廣前法執位中有三。
初總廣一切唯法執位。
次更重诤八地以上。
後解法執染．不染義。
論。
二乘有學至我執已伏故。
述曰。
廣前第二法執位也。
此執寬故。
初位必有此法執故。
更不須釋一切異生。
理無疑滞具有人執 定性二乘有學起聖道住滅定。
二位現在前時通見．修道。
除此亦有人執 頓悟菩薩。
除見道全。
此依一心真見道說。
一向法觀違法執故。
若三心觀即初念時唯人觀故 于修道位生空智及此果。
果即人空後得智。
及人空所引滅定也。
有學漸悟菩薩。
一切位中生空智。
及二果現在前時。
即皆唯起此識法執。
以此人執障人空智故。
定性二乘聖道．滅定。
頓漸菩薩生空智及果位我執已伏。
至金剛心方能斷故。
唯有法執。
頓．漸菩薩皆除見道法空智及果者。
必無法執故。
然唯起法執中。
定性二乘無學及此漸悟如何。
論。
二乘無學至我執已斷故。
述曰。
明此二種人也。
謂此定性二乘無學全。
及此漸悟菩薩一切位中。
法空智及果不現前時。
若住散．定心有漏．無漏心。
皆唯起法執。
我執已斷故。
漸悟即除見道全．及修道中法空智。
及果現在前位。
此位法執定不行故。
餘位非所除。
皆有法執也。
然此一切若是漸悟有學．無學。
頓悟菩薩八地已去。
大勢相似。
七地已前有漏心間不同八地。
自下第二故重诤之。
論。
八地以去至不相違故。
述曰。
重诤八地已上三地。
彼位人我執皆永不行。
不行有二。
無學漸悟彼已永斷名為不行。
有學漸悟。
及頓悟菩薩。
此位永伏名為不行。
即是第八舍其名也。
能緣不行故。
此三地法空智不現前。
起人觀時猶起法執。
不相違故。
細執不障粗觀起故。
若不然者即應起法觀。
唯無漏相續。
無有漏心隔。
以此為證。
八地已去。
若彼許起第六意識有漏心者。
何故人執彼位不行。
人執不障有漏心故。
設未永斷彼人執種但是永伏。
故知無漏心常起人．法觀。
此以何為證。
如解深密經。
當七十八。
二障三處過也。
論。
如契經說至所知障在。
述曰。
八地已上一切煩惱不複現行。
唯有所依所知障在。
此經文也。
論。
此所知障至亦應在故。
述曰。
八地已去所有法執。
是現行非種子。
此非第六識中法執現種。
說彼地地皆能斷故 若謂彼說第七惑餘識中法執種子非有現行。
現行所知障此位無故者。
即煩惱種子亦應言在。
十地之中未斷第七及餘修道煩惱種故。
應言此位煩惱．所知二障俱在。
何故唯言所知障在。
若言第六識可起現行法執故。
言法為依者。
此與何法為所依也。
第六非所依。
第七是所依。
又若許第六起此染心。
何故不起煩惱人執。
何法為障令不生耶。
不見餘時第六意識唯有法執。
經于一切時都無人執故。
然上重诤初．及第二位。
不言平等性等位者。
彼易了故。
自下第三重解法執染．不染義 問何故上言二乘．異生全言有也。
論。
法執俱意至不障彼智故。
述曰。
于二乘等。
等諸異生。
雖名不染于菩薩名為染。
障菩薩智故。
由此法執通二無記。
望二乘是無覆。
望菩薩亦名有覆無記。
不障二乘故。
論。
是異熟生攝至此名通故。
述曰。
有四無記。
此何無記攝。
是異熟生攝。
從異熟識性恒時生故名異熟生。
非是從善．惡異熟業所生名異熟生。
異熟生無記名通故攝此。
論。
如增上緣至皆入此攝。
述曰。
三緣不攝。
皆此緣攝。
三無記不攝。
皆此無記攝 何者非異熟生耶。
餘三雖亦從異熟生。
然有别名。
此不在彼别名中故。
是總名攝。
然即别名。
非餘三故。
如佛地第七．及此論下二障中叙。
然此第二雖是總束上為三位解第十門訖。
自下第二大段引教及理證有此識。
論。
雲何應知至有别自體。
述曰。
文中有三。
初問。
次答。
後釋頌。
下會唯立六識是也。
小乘執此即是六識入過去者。
故為此問。
答中有二。
初總以教理為量。
二别以教理為量。
論。
聖教正理為定量故。
述曰。
是總答也。
論。
謂薄伽梵至是三别義。
述曰。
自下别答 于中有二。
初依顯經以教證有。
次依隐經以理證有 初中有二。
初不共許經。
二共許經。
明此等經通大小有。
然七十六．解深密經．及楞伽大有文 小乘謂未來名心。
過去是意。
現在是識。
等種種分别。
然無别體 今顯于經言别有體。
上總解已。
論。
如是三義至了别轉故。
述曰。
雖通八識皆名心意識。
而随勝顯第八名心。
為一切現行熏。
是集諸法種。
現行為依。
種子識為因。
能生一切法故。
是起諸法。
然六十三中。
心等具有此通别名。
所以稍廣 第七名意。
恒審思量為我等故。
因中有漏唯緣我境。
無漏緣第八．及真如。
果上許緣一切法故。
論言等也 餘六識名識。
于六别境體是粗動有間斷法了别轉故。
易了名粗。
轉易名動。
不續名間。
各有此勝各别得名。
何以知心等是第八等耶。
論。
如入楞伽至是說名為識。
述曰。
即是彼經第九卷頌。
舊雲本識但是心。
意能念境界。
能取諸境界。
故我說唯心。
然彼錯翻。
次下顯證第八是無記等。
謂心常無記法。
意二邊取相。
取現法是識。
彼是善．不善 意二邊者。
應言有我．我所執。
頌翻錯也。
不計斷．常故 即第八是心。
第七是意。
思量性故。
餘六是識。
六是能了諸境相故。
論。
又大乘經至故此别有。
述曰。
謂入楞伽上下無量文。
及佛地經等亦爾。
說有平等智。
莊嚴論說轉第七識得。
此唯大乘所信。
論。
諸大乘經至故不重成。
述曰。
經教成佛說。
第七非無。
論。
解脫經中至非曾非當有。
述曰。
此大小乘通許之經。
非是解解脫義名解脫經。
然四阿含不攝零落之經。
諸部皆有。
如天請問經等。
并是為阿含不攝。
此經解脫阿含故名為解脫經。
若言零落經名字惡也。
其此頌文長行自解。
論。
彼經自釋至我慢我癡。
述曰。
釋頌初半。
無明為後同瑜伽等。
以是主故。
如攝論中無性第一。
世親亦然 解雲。
由我故起慢。
此二有故有愛。
此三皆用無明為因。
然今少别。
論。
對治道生至便得解脫。
述曰。
釋頌後半中初句。
成無學竟居解脫道中。
此意從彼無間道斷已。
解脫道中便得解脫更不為拘。
論。
爾時此意至無自性故。
述曰。
釋第四句。
住無學位。
此意相應諸煩惱等。
非唯現無。
亦無過．未。
現在理無。
不俱起故。
種已斷故。
然薩婆多等計。
惑雖斷于過．未世仍有體在。
去來世有故。
今舉共許則雲非唯現無。
偏破彼宗故。
雲亦無過．未。
過未．無體故。
頌中唯言去．來無。
不言現在無。
為極成故 此經大小共信。
十八部共許諸部解别 上座部等計。
即染第六識惑許并生。
别有細心是第六意恒現行故。
如受生心等。
大衆．經部等解。
如常施食受樂。
非謂一切時有名恒 薩婆多等非四惑同時俱。
此即前後有俱。
常施食等 今大乘雲即是我第七識。
此中至教諸論所無。
論。
如是等教至故不繁述。
述曰。
指略說也。
理中有三。
初結前生後。
次依标正釋。
後總結。
論。
已引聖教當顯正理。
述曰。
此結前顯教生後隐教诤理取之。
論。
謂契經說至彼應非有。
述曰。
此第七識六證頌雲。
不共六二緣。
意名二定别。
無想許有染。
有情我不成 自下第二正辨難中有六義證。
此初證中文有其二。
初引經證。
後理征釋 如緣起經有四無明。
一現。
二種。
三相應。
四不相應。
或有為二。
共．不共等。
此中難不共者。
謂此微細常行行相難知。
覆無我理蔽無漏智名覆蔽真實。
真實有二。
一無我理。
二無漏見。
義有二義。
一謂境義。
見分境故。
二謂義理。
真如即理故。
然不共無明大小乘經皆共依信。
此上經文。
若無此識彼應非有。
是論師說。
何名不共。
論。
謂諸異生至障聖惠眼。
述曰。
下釋有二。
初破小乘立有第七。
後釋不共之義 初中有二。
初釋經義。
後正難之。
此除聖者。
聖者無漏道現行時彼不有故。
如下當知 一切分。
通三性心 恒起。
釋經恒行之字 迷理不共無明。
迷無我理故 覆真實義者。
能覆真如釋覆義。
義如前說 障聖惠眼者。
遮無漏智。
釋蔽義。
論。
如伽他說至謂不共無明。
述曰。
真義之心。
無漏真智。
攝論無著本第一說。
此無明通三性心恒與俱起。
如次前說。
論。
是故契經至曾無醒覺。
述曰。
說異生類恒處長夜。
夜是闇故。
無明恒有說為長夜。
若生死中無無明者便中明故 無明所盲者。
謂此不共恒現行故盲其惠眼。
不爾中途有無無明時即非無明盲 惛昧醉亂恒自纏心曾無醒覺。
惛即無覺。
醉即無醒。
若中途有無無明時便有醒覺。
以此經證無明恒行遍三性位。
不爾恒行。
論。
若異生位至便違經義。
述曰。
下正申難。
小乘等說經言恒者謂多分說。
實理亦有不起時故。
今以違教為彼宗過。
論。
俱異生位至不應理故。
述曰。
此違比量 量雲。
汝言異生起善．無記位無無明時。
無明應亦起。
異生位故。
如餘起時。
論。
此依六識至便無此失。
述曰。
若謂不共在六識身。
亦不應理。
所以者何。
應許此無明間斷。
從所依識故。
彼六識恒染。
從無明續故。
經．頌俱言無明恒起。
其六識身許通三性。
若六識身有此無明。
此便間斷。
彼六識身便唯染俱。
許與無明恒相應故。
攝論無性第一卷雲。
此于五識無容得有。
非不染意識中有。
亦非染意識中有。
若謂意識由彼煩惱成染等 若複有說。
善心俱轉等。
若有說。
染意俱有别善心等。
料簡大精。
然彼不共與此下相違。
至彼對會。
許有末那便無此失。
上破小乘。
下因解不共之義。
論。
染意恒與至何名不共。
述曰。
初小乘問。
彼宗不共。
無惑相應故。
論。
有義此俱至名不共何失。
述曰。
下有三說。
此即初師。
此中無明不與根本共。
非不與随共。
然此四惑非是根本。
是随惑攝故無此失 何随惑攝耶 此有二義。
一雲非二十随。
二十外攝。
雜事說。
随有多種故。
即諸煩惱分位差别。
随其所應根本分位。
二雲即随惑。
義說不正知為我見。
憍為我慢。
掉為我愛。
無明一種是根本故。
論。
有義彼說至不說此三故。
述曰。
此師有三。
初破前。
次申義。
後釋難。
此初也。
二十随非名煩惱。
如前已說。
不見不正知名我不正知。
亦不見憍名為我憍掉名我掉。
又離二十外無别此三随。
更别推求無此三故。
是為一失。
論。
此三六十煩惱攝故。
述曰。
依瑜伽等說六根本煩惱對法等論說十根本煩惱。
此三皆是若六。
若十煩惱所攝。
何名随感。
論。
處處皆說至恒相應故。
述曰。
論說與四煩惱俱故。
不言與随煩惱俱故。
對法第七說諸煩惱皆名為随前師可爾。
若随非根本。
此是根本亦是随攝。
以随不言是煩惱故。
即此三種唯說是根本。
純随中無。
故證此三非随惑也。
若爾此癡何名不共。
論。
應說四中至癡增上故。
述曰。
此申義也 主是自在義。
為因依義。
與彼為依故名不共。
何故無明名為不共 謂從無始際。
顯長夜常起 恒内惛迷。
明一切時生。
曾不省察。
彰恒執我無修返時。
此意總顯癡主自在義。
論。
此俱見等至應名不共。
述曰。
下釋難也。
此外人問。
此俱見等非為主故應名相應。
若許為主。
彼亦應名不共。
以癡例餘為主應爾。
論。
如無明故許亦無失。
述曰。
餘三為主時。
亦得名不共。
亦如無明為主義故。
此義未詳。
不見諸論名不共貪故。
對餘癡故論多說癡。
理實貪等亦有不
此意差别略有三種。
述曰。
上來依頌第十門中。
已略分别伏斷位訖。
自下第二因乘義解分位行相 于中有三。
初标分位行相差别之數次列其名。
後随别釋。
此即初也。
論。
一補特伽羅至平等性智相應。
述曰。
即列名也。
以相應法顯識行相。
論。
初通一切至有漏心位。
述曰。
由此三種短長不同故成位别 自下别釋有二。
初别解三位。
後重斷簡。
此是第一與人我見相應。
正雲補特伽羅。
通五趣攝。
非唯人故。
如前已解。
即一切異生全。
二乘有學有漏心位。
起此見故。
除八地已去。
彼永不起此人我見。
七地已前一類菩薩有漏心位。
一類之言。
謂即簡取頓悟菩薩初地至七地。
漸悟菩薩．二乘有學從初發心初二阿僧祇劫。
除二乘無學回心菩薩者。
故言一類。
彼已永無故。
此菩薩．及二乘有學起有漏心時者。
但起無漏人執必無故。
論。
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
述曰。
此識緣阿賴耶識起數取趣見也。
七地已前第八未舍阿賴耶名故也。
第七非不與法見俱。
法見位長。
人我位短。
又人我粗。
法我細故。
故偏說之。
此為初無。
此即舍名 問能緣人我。
七地以前有漏心時方言有者。
此意是入無漏時舍。
如下亦然。
舍此相應。
何故第八舍阿賴耶名。
不言七地以前起無漏心時舍 答八據永舍。
以性未能離他執故。
七據暫舍。
以染污體少時無故。
不相違也。
不可說彼得互舍也。
以二乘有學未名舍故。
若許暫舍。
二乘有學入無漏心亦應名舍。
染污末那違無漏故。
論。
次通一切至不現前位。
述曰。
即是第二法見相應。
此若初位必有此位。
有此位時未必有初。
此位長也。
即諸異生。
一切二乘不問有學．無學身全。
一切菩薩。
即兼頓悟。
及學無學漸悟菩薩。
十地之中法智及果不現前位 法空智者。
謂無分别智入法空觀時 果者。
即是此正智果。
謂法空後得智。
及依法空後得智入滅定位。
無分别智所引起故。
名法空智果。
此時第七識必起平等智。
第六法空心細。
第七法執障彼法空智。
法空智起故平等智生。
等流亦爾。
體類同故。
然此中言。
簡取人空無分别智。
及人空後得智。
并此人空所引滅定。
此位之時雖滅人執。
法執仍在。
人空觀粗。
法執行細不障彼智。
唯第七人執可障彼智。
故入人觀位人執不行。
如來地時此識無漏。
故不說也。
論。
彼緣異熟識起法我見。
述曰。
此法執心緣異熟識起法我見。
法我見位既長。
異熟之心亦爾。
見．相相當故說緣也。
非人執心不緣異熟。
異熟位長故不說彼。
非法執心不緣賴耶。
賴耶短故不說之也。
論。
後通一切至現在前位。
述曰。
即平等智相應心也。
後勝全論。
即一切如來全。
無有漏故。
一切菩薩見道全。
通頓．漸悟。
一切菩薩必法空觀入見道故。
此非三心真見道義。
及一切菩薩修道位中法空智。
及果現在前位。
皆起平等智故。
人觀不然。
如前已說。
然果中有遠果。
有近果。
如何等者。
佛地論說。
後得智若是法觀等流者。
即是法觀 若定爾者。
八地已去不出無漏觀。
彼位何時非法觀果 由此應說。
鄰近果者。
如佛地論說法觀後得現前。
若遠果者。
即人觀後得現前 或八地以去無分别智自入人觀。
彼果起人觀後得智亦無妨 然此中據初解鄰近果說。
若約後義即果全論 又此果有緣慮不緣慮。
不緣慮者即滅定。
緣慮者可知。
論。
彼緣無垢至起平等性智。
述曰。
此第三智緣何法境。
于佛地時緣無垢識等。
即緣無垢第八淨識一切有為及真如故言等。
菩薩見修道位。
緣異熟識及真如故 問若許菩薩亦緣真如。
即第七識一心之中。
雙緣真俗有漏無漏二境界失 答若在真見道。
及一切緣真如無分别智此第七識。
一向緣如不緣第八。
唯理觀故。
其相見道。
及修道中後得智品平等性智。
或唯緣第八。
或亦緣似真如。
其實唯有為。
通緣有漏無漏為境由第六識引生别故。
今此總言緣異熟等。
等真如等故。
以後得智不親緣真如。
不名真俗雙行。
至五地中方合此難合合令相應。
故亦無妨 又解若在佛果。
此平等智雙緣真俗。
若在十地唯緣異熟。
未能緣如。
無如前失 此亦不然。
十平等中許緣真如。
佛地論中第五卷說初地即得。
故知因中亦緣真俗。
前解為勝 或第八未舍名。
得言緣賴耶。
性未離故。
故複言等。
即是識字及一等字。
通在無垢及異熟識。
此解難知。
既無能藏。
藏義應暫舍。
問二執俱起。
何故分位前後不同。
初廣前人執。
論。
補特伽羅至方謂人等故。
述曰。
自下第二重明前位。
文有其二。
唯廣初二故 廣初有二。
初明二執寬狹。
後明用．體同别。
此初也。
今顯初位必帶後位。
以初短故。
人我位必有法我。
人我必依法我起故。
人我是主宰作者等用故。
法我有自性勝用等故。
即法我通。
人我狹也 如人要迷杌不知是杌等方執為人。
迷杌為先後方人起。
此中喻況理有淺．深。
淺喻謂人是人執。
迷杌是法執。
深喻即迷杌是迷法空。
謂人是起人執。
法中據迷理。
人中起事執 問人中亦可言迷理。
法中起事執 答不然。
人狹法寬。
以法為本故 難淺喻雲。
若執是杌即執人。
可使執杌是法執。
既言迷杌起于人。
迷杌應非是法執 答不然。
迷者不了。
不了杌時似于法執。
非謂執是實杌方為不了 問若不了杌與疑何别 答彼猶豫故。
此決定故。
決定迷杌遂執是人。
故是法執。
問如何二執得俱起耶。
論。
我法二見至此亦應然。
述曰。
下顯體．用同别。
我法用别。
惠體是一。
同一種生無違于理。
如一眼識緣青．黃兩境。
二行相生。
然今此中以兩境兩行共許識。
喻不共執心。
然今所執非是二境。
無一心中于二境起二行執故 問若爾前言疑于理印于事。
豈非二行二境耶 彼雖非執行相别故。
執則不然。
以推求故。
以堅著故。
境．行别者亦不俱起。
今此不違故許俱起。
即是廣前初人執位。
此下廣前法執位中有三。
初總廣一切唯法執位。
次更重诤八地以上。
後解法執染．不染義。
論。
二乘有學至我執已伏故。
述曰。
廣前第二法執位也。
此執寬故。
初位必有此法執故。
更不須釋一切異生。
理無疑滞具有人執 定性二乘有學起聖道住滅定。
二位現在前時通見．修道。
除此亦有人執 頓悟菩薩。
除見道全。
此依一心真見道說。
一向法觀違法執故。
若三心觀即初念時唯人觀故 于修道位生空智及此果。
果即人空後得智。
及人空所引滅定也。
有學漸悟菩薩。
一切位中生空智。
及二果現在前時。
即皆唯起此識法執。
以此人執障人空智故。
定性二乘聖道．滅定。
頓漸菩薩生空智及果位我執已伏。
至金剛心方能斷故。
唯有法執。
頓．漸菩薩皆除見道法空智及果者。
必無法執故。
然唯起法執中。
定性二乘無學及此漸悟如何。
論。
二乘無學至我執已斷故。
述曰。
明此二種人也。
謂此定性二乘無學全。
及此漸悟菩薩一切位中。
法空智及果不現前時。
若住散．定心有漏．無漏心。
皆唯起法執。
我執已斷故。
漸悟即除見道全．及修道中法空智。
及果現在前位。
此位法執定不行故。
餘位非所除。
皆有法執也。
然此一切若是漸悟有學．無學。
頓悟菩薩八地已去。
大勢相似。
七地已前有漏心間不同八地。
自下第二故重诤之。
論。
八地以去至不相違故。
述曰。
重诤八地已上三地。
彼位人我執皆永不行。
不行有二。
無學漸悟彼已永斷名為不行。
有學漸悟。
及頓悟菩薩。
此位永伏名為不行。
即是第八舍其名也。
能緣不行故。
此三地法空智不現前。
起人觀時猶起法執。
不相違故。
細執不障粗觀起故。
若不然者即應起法觀。
唯無漏相續。
無有漏心隔。
以此為證。
八地已去。
若彼許起第六意識有漏心者。
何故人執彼位不行。
人執不障有漏心故。
設未永斷彼人執種但是永伏。
故知無漏心常起人．法觀。
此以何為證。
如解深密經。
當七十八。
二障三處過也。
論。
如契經說至所知障在。
述曰。
八地已上一切煩惱不複現行。
唯有所依所知障在。
此經文也。
論。
此所知障至亦應在故。
述曰。
八地已去所有法執。
是現行非種子。
此非第六識中法執現種。
說彼地地皆能斷故 若謂彼說第七惑餘識中法執種子非有現行。
現行所知障此位無故者。
即煩惱種子亦應言在。
十地之中未斷第七及餘修道煩惱種故。
應言此位煩惱．所知二障俱在。
何故唯言所知障在。
若言第六識可起現行法執故。
言法為依者。
此與何法為所依也。
第六非所依。
第七是所依。
又若許第六起此染心。
何故不起煩惱人執。
何法為障令不生耶。
不見餘時第六意識唯有法執。
經于一切時都無人執故。
然上重诤初．及第二位。
不言平等性等位者。
彼易了故。
自下第三重解法執染．不染義 問何故上言二乘．異生全言有也。
論。
法執俱意至不障彼智故。
述曰。
于二乘等。
等諸異生。
雖名不染于菩薩名為染。
障菩薩智故。
由此法執通二無記。
望二乘是無覆。
望菩薩亦名有覆無記。
不障二乘故。
論。
是異熟生攝至此名通故。
述曰。
有四無記。
此何無記攝。
是異熟生攝。
從異熟識性恒時生故名異熟生。
非是從善．惡異熟業所生名異熟生。
異熟生無記名通故攝此。
論。
如增上緣至皆入此攝。
述曰。
三緣不攝。
皆此緣攝。
三無記不攝。
皆此無記攝 何者非異熟生耶。
餘三雖亦從異熟生。
然有别名。
此不在彼别名中故。
是總名攝。
然即别名。
非餘三故。
如佛地第七．及此論下二障中叙。
然此第二雖是總束上為三位解第十門訖。
自下第二大段引教及理證有此識。
論。
雲何應知至有别自體。
述曰。
文中有三。
初問。
次答。
後釋頌。
下會唯立六識是也。
小乘執此即是六識入過去者。
故為此問。
答中有二。
初總以教理為量。
二别以教理為量。
論。
聖教正理為定量故。
述曰。
是總答也。
論。
謂薄伽梵至是三别義。
述曰。
自下别答 于中有二。
初依顯經以教證有。
次依隐經以理證有 初中有二。
初不共許經。
二共許經。
明此等經通大小有。
然七十六．解深密經．及楞伽大有文 小乘謂未來名心。
過去是意。
現在是識。
等種種分别。
然無别體 今顯于經言别有體。
上總解已。
論。
如是三義至了别轉故。
述曰。
雖通八識皆名心意識。
而随勝顯第八名心。
為一切現行熏。
是集諸法種。
現行為依。
種子識為因。
能生一切法故。
是起諸法。
然六十三中。
心等具有此通别名。
所以稍廣 第七名意。
恒審思量為我等故。
因中有漏唯緣我境。
無漏緣第八．及真如。
果上許緣一切法故。
論言等也 餘六識名識。
于六别境體是粗動有間斷法了别轉故。
易了名粗。
轉易名動。
不續名間。
各有此勝各别得名。
何以知心等是第八等耶。
論。
如入楞伽至是說名為識。
述曰。
即是彼經第九卷頌。
舊雲本識但是心。
意能念境界。
能取諸境界。
故我說唯心。
然彼錯翻。
次下顯證第八是無記等。
謂心常無記法。
意二邊取相。
取現法是識。
彼是善．不善 意二邊者。
應言有我．我所執。
頌翻錯也。
不計斷．常故 即第八是心。
第七是意。
思量性故。
餘六是識。
六是能了諸境相故。
論。
又大乘經至故此别有。
述曰。
謂入楞伽上下無量文。
及佛地經等亦爾。
說有平等智。
莊嚴論說轉第七識得。
此唯大乘所信。
論。
諸大乘經至故不重成。
述曰。
經教成佛說。
第七非無。
論。
解脫經中至非曾非當有。
述曰。
此大小乘通許之經。
非是解解脫義名解脫經。
然四阿含不攝零落之經。
諸部皆有。
如天請問經等。
并是為阿含不攝。
此經解脫阿含故名為解脫經。
若言零落經名字惡也。
其此頌文長行自解。
論。
彼經自釋至我慢我癡。
述曰。
釋頌初半。
無明為後同瑜伽等。
以是主故。
如攝論中無性第一。
世親亦然 解雲。
由我故起慢。
此二有故有愛。
此三皆用無明為因。
然今少别。
論。
對治道生至便得解脫。
述曰。
釋頌後半中初句。
成無學竟居解脫道中。
此意從彼無間道斷已。
解脫道中便得解脫更不為拘。
論。
爾時此意至無自性故。
述曰。
釋第四句。
住無學位。
此意相應諸煩惱等。
非唯現無。
亦無過．未。
現在理無。
不俱起故。
種已斷故。
然薩婆多等計。
惑雖斷于過．未世仍有體在。
去來世有故。
今舉共許則雲非唯現無。
偏破彼宗故。
雲亦無過．未。
過未．無體故。
頌中唯言去．來無。
不言現在無。
為極成故 此經大小共信。
十八部共許諸部解别 上座部等計。
即染第六識惑許并生。
别有細心是第六意恒現行故。
如受生心等。
大衆．經部等解。
如常施食受樂。
非謂一切時有名恒 薩婆多等非四惑同時俱。
此即前後有俱。
常施食等 今大乘雲即是我第七識。
此中至教諸論所無。
論。
如是等教至故不繁述。
述曰。
指略說也。
理中有三。
初結前生後。
次依标正釋。
後總結。
論。
已引聖教當顯正理。
述曰。
此結前顯教生後隐教诤理取之。
論。
謂契經說至彼應非有。
述曰。
此第七識六證頌雲。
不共六二緣。
意名二定别。
無想許有染。
有情我不成 自下第二正辨難中有六義證。
此初證中文有其二。
初引經證。
後理征釋 如緣起經有四無明。
一現。
二種。
三相應。
四不相應。
或有為二。
共．不共等。
此中難不共者。
謂此微細常行行相難知。
覆無我理蔽無漏智名覆蔽真實。
真實有二。
一無我理。
二無漏見。
義有二義。
一謂境義。
見分境故。
二謂義理。
真如即理故。
然不共無明大小乘經皆共依信。
此上經文。
若無此識彼應非有。
是論師說。
何名不共。
論。
謂諸異生至障聖惠眼。
述曰。
下釋有二。
初破小乘立有第七。
後釋不共之義 初中有二。
初釋經義。
後正難之。
此除聖者。
聖者無漏道現行時彼不有故。
如下當知 一切分。
通三性心 恒起。
釋經恒行之字 迷理不共無明。
迷無我理故 覆真實義者。
能覆真如釋覆義。
義如前說 障聖惠眼者。
遮無漏智。
釋蔽義。
論。
如伽他說至謂不共無明。
述曰。
真義之心。
無漏真智。
攝論無著本第一說。
此無明通三性心恒與俱起。
如次前說。
論。
是故契經至曾無醒覺。
述曰。
說異生類恒處長夜。
夜是闇故。
無明恒有說為長夜。
若生死中無無明者便中明故 無明所盲者。
謂此不共恒現行故盲其惠眼。
不爾中途有無無明時即非無明盲 惛昧醉亂恒自纏心曾無醒覺。
惛即無覺。
醉即無醒。
若中途有無無明時便有醒覺。
以此經證無明恒行遍三性位。
不爾恒行。
論。
若異生位至便違經義。
述曰。
下正申難。
小乘等說經言恒者謂多分說。
實理亦有不起時故。
今以違教為彼宗過。
論。
俱異生位至不應理故。
述曰。
此違比量 量雲。
汝言異生起善．無記位無無明時。
無明應亦起。
異生位故。
如餘起時。
論。
此依六識至便無此失。
述曰。
若謂不共在六識身。
亦不應理。
所以者何。
應許此無明間斷。
從所依識故。
彼六識恒染。
從無明續故。
經．頌俱言無明恒起。
其六識身許通三性。
若六識身有此無明。
此便間斷。
彼六識身便唯染俱。
許與無明恒相應故。
攝論無性第一卷雲。
此于五識無容得有。
非不染意識中有。
亦非染意識中有。
若謂意識由彼煩惱成染等 若複有說。
善心俱轉等。
若有說。
染意俱有别善心等。
料簡大精。
然彼不共與此下相違。
至彼對會。
許有末那便無此失。
上破小乘。
下因解不共之義。
論。
染意恒與至何名不共。
述曰。
初小乘問。
彼宗不共。
無惑相應故。
論。
有義此俱至名不共何失。
述曰。
下有三說。
此即初師。
此中無明不與根本共。
非不與随共。
然此四惑非是根本。
是随惑攝故無此失 何随惑攝耶 此有二義。
一雲非二十随。
二十外攝。
雜事說。
随有多種故。
即諸煩惱分位差别。
随其所應根本分位。
二雲即随惑。
義說不正知為我見。
憍為我慢。
掉為我愛。
無明一種是根本故。
論。
有義彼說至不說此三故。
述曰。
此師有三。
初破前。
次申義。
後釋難。
此初也。
二十随非名煩惱。
如前已說。
不見不正知名我不正知。
亦不見憍名為我憍掉名我掉。
又離二十外無别此三随。
更别推求無此三故。
是為一失。
論。
此三六十煩惱攝故。
述曰。
依瑜伽等說六根本煩惱對法等論說十根本煩惱。
此三皆是若六。
若十煩惱所攝。
何名随感。
論。
處處皆說至恒相應故。
述曰。
論說與四煩惱俱故。
不言與随煩惱俱故。
對法第七說諸煩惱皆名為随前師可爾。
若随非根本。
此是根本亦是随攝。
以随不言是煩惱故。
即此三種唯說是根本。
純随中無。
故證此三非随惑也。
若爾此癡何名不共。
論。
應說四中至癡增上故。
述曰。
此申義也 主是自在義。
為因依義。
與彼為依故名不共。
何故無明名為不共 謂從無始際。
顯長夜常起 恒内惛迷。
明一切時生。
曾不省察。
彰恒執我無修返時。
此意總顯癡主自在義。
論。
此俱見等至應名不共。
述曰。
下釋難也。
此外人問。
此俱見等非為主故應名相應。
若許為主。
彼亦應名不共。
以癡例餘為主應爾。
論。
如無明故許亦無失。
述曰。
餘三為主時。
亦得名不共。
亦如無明為主義故。
此義未詳。
不見諸論名不共貪故。
對餘癡故論多說癡。
理實貪等亦有不