成唯識論述記卷第五(本)
關燈
小
中
大
沙門基撰
論。
雲後開導依至不相續故。
述曰。
即是難陀等長徒之義。
文分為三。
一辨五識。
二辨第六。
三辨七．八。
此等即初。
此依居末故複言後。
開導依名如前已釋。
此師意說。
如瑜伽等第一。
五識六業中第四業雲唯一刹那了别。
彼第三雲。
又非五識身有二刹那俱生。
亦非展轉無間而生。
故大乘中。
五識唯一刹那必不相續。
終始必然。
又彼第三雲。
又一刹那五識生已。
從此無間必意識生。
從此無間。
或時散亂。
或耳識生。
餘五識中随一生等。
故知五識自類前後。
及與他前後。
皆不相續。
論。
必第六識至為開導依。
述曰。
如前數引。
非自力生。
彼第三又雲。
說眼識等随意識轉。
亦是唯以第六意識為無間依。
第七．八識于此無力不引此生。
非此開導。
故前五識各唯依六。
論。
第六意識至為開導依。
述曰。
或由五識所引生故。
彼第三雲五識無間必意識生。
故是此證。
即明了心後生意識。
即以自．及五識。
合八識中以前六識為開導依。
論。
第七八識至為開導依。
述曰。
自相續故。
不假他力所引生故。
但自類為依 問曰平等智起等時何非此依 答彼先自生。
但由六識令其轉變。
非由今引方始令起故非此依。
彼力疏遠。
此常徒義。
論。
有義彼說未為究理。
述曰。
安惠等解。
文有其二。
一破斥。
二申正義 破中有三。
一總非。
二别破。
三結。
此即第一。
撥前全非故言未究。
論。
且前五識至可如所說。
述曰。
下别破斥。
文有其四。
一破五識。
二破第六。
三破末那。
四破第八。
破五識中。
初縱。
後奪。
此即縱也。
前師五識唯一念生。
今先破此故言且如前。
五種識等。
謂五識有三位。
若論多分可一念生。
一未自在位。
二率爾遇境位。
三遇非勝境位。
上一位言通下二處。
次一遇言貫下第三。
後境之言複通第二。
若此三位可如汝說。
除此三位餘應相續。
自下奪中即成三奪。
先翻未自在位。
論。
若自在位至甯不相續。
述曰。
翻第一位。
此有二說。
不正義者。
初地亦得轉五識故。
若正義者。
此位即在八地以去皆能任運。
此于有漏五根。
亦能得互用故。
無漏殊勝非前位故。
然此舉勝故說如來。
次緻等言意攝餘者。
諸大菩薩方始能然。
餘不可爾。
謂佛世尊于境自在。
轉變皆成。
以眼聞聲諸根互用。
不假分别恒緣于此故名任運。
更無疑慮故言決定。
無所未知即無尋求。
恒決定緣。
此五識身何不相續。
瑜伽第一．第三等說。
若于此不決定。
五識之後起意尋求心。
為先未決故。
諸佛先決故無尋求。
彼論複言前三心是無記。
諸佛心善故無尋求。
亦應諸佛無率爾心。
若以此時境至為論假說有者。
以于此境今初見故。
若皆已見故無尋求。
已曾見竟無率爾心。
即諸佛率爾心時。
亦名決定。
亦名染淨。
亦名等流。
于一時中具四義故。
然但有三。
餘人之境有所未知故心前後。
佛則不爾。
非此未定後方定故顯五心者。
謂自在位即翻第一未自在位五可間斷。
佛即相續。
已前總是以事望理難。
次當更說。
為非初過等流心後亦得相續。
論。
等流五識至多念相續。
述曰。
自下乃至引大論雲故非二識互相續生。
是翻第二率爾遇境。
初出理。
次引證。
後重成。
此意亦如未自在位。
其五識等流者。
其五心中既為第三決定。
第四染淨。
第六意識作意引生。
如睹佛像。
專注一緣未休睹來名未舍頃。
意．眼二識俱并未舍。
如何不許多念相續。
此則出理。
次引論文。
論。
故瑜伽說至應知亦爾。
述曰。
第三決定無記心後。
方有第四染淨心生。
引五識等等流心起。
瑜伽第一五識生時三心可得等。
此文可解。
如彼論中第一抄解。
五心次第如别章釋 而彼不由自分别力者。
顯是意識所引生義。
其文易了。
既引論已。
論。
彼意定顯至俱相續轉。
述曰。
下重成。
非五識身一念即滅。
可言五識互相續生 彼若解言五識定斷。
若爾何故言相續轉。
遞相續生。
非眼識斷已唯有意識。
後複眼生可言相續。
論。
既眼識時至互相續生。
述曰。
論主難雲。
既眼識時非無意識。
五識斷已後意識生。
若爾此是意相續生。
如何乃言五識相續。
如眼識時無意識。
意識時無五識。
更遞生故可互相續。
此既不爾。
故非二識互相續生名為相續。
此第二以理成教難。
次第三翻遇非勝境。
以教成理難。
論。
若增盛境至戲忘天等。
述曰。
自下文有三。
初标宗。
次引證。
後理成。
此初也。
若遇中境。
不能逼身奪于心故。
可許暫舍五識不續。
設許不續。
若遇勝境逼身奪心。
或雙逼奪身．心。
即五識身亦應相續。
境增勝故。
此位正在未自在位 其如何等 舉現事者如熱地獄。
火增盛故 戲忘天等等憤恚天。
總言即是欲界上四天。
無别處所。
但樂．憎者。
瑜伽第五四句中雲欲界諸天不别言處。
如毗婆沙第一百九十九有二說。
一雲住妙高層級。
二雲即三十三天。
若準瑜伽即上四欲天。
以下二天可相殺故。
此善．惡人緣強難舍。
故五識身定有相續。
釋唯一念文。
此據率爾．境平等故。
複次引教成。
論。
故瑜伽說至名為意根。
述曰。
五十二說。
文言通故六識。
明知互為緣也。
論。
若五識前後至等無間緣。
述曰。
下理成也。
其文易解。
若五識間斷故前後定唯有意識。
彼第三說眼識率爾心後。
定有意識尋求。
此後或時散亂。
或是耳等識生故。
非眼識後許耳識生。
以此中言眼識後唯意識。
不言五識生故。
即五十二應雲若此一意識。
為彼六識緣。
乃至此六識。
為彼一意識緣。
以前後定唯有意故。
論。
既不如是至有相續義。
述曰。
結五識也。
上來第一破五識身不相續義自他五識無無間緣。
自下第二破第六意識以前五識。
不以七．八為開導依。
有二。
論。
五識起時至為開導依。
述曰。
謂瑜伽第三說五識身随意識轉。
及六十七．集量論等雲五識俱時必有意識。
即此意識能引第二尋求意識生。
即以前念自類意識為無間緣。
何假五識。
若前一念獨起五識。
後方意識尋求心生。
可如所說五為意緣。
既不如是。
故知意識不以五識為開導依。
五識自無勝勢力故。
第一破意用五為依。
論。
無心睡眠至為開導依。
述曰。
此下第二難第六意。
令以七．八二識為依。
五位無心第六識斷。
此滅定等有無第七如常徒說。
此等五位唯有七．八二識相續。
後出無心時第七．八識。
應與第六意識為依。
彼先間斷。
此恒續故。
如在定中耳聞聲等。
意雖不同緣。
然為耳識依。
以意先有故。
此耳間生故。
五位無心。
以七．八識同彼定意。
以此斷意同彼耳識故理應爾。
論。
若彼用前至彼雲何爾。
述曰。
難前師說。
彼滅定等。
對法第五。
以先滅心為無間緣。
中間都無自心隔故。
唯以自類為依。
不假他七．八者 五識體雖斷。
無一自心隔故。
應如彼意不以意為緣。
其五識此既不許然。
以先意識為無間緣。
不以自類五識為緣。
彼滅定等第六意識何故即爾。
是即意識不假五識。
亦是六以七．八為緣。
例同五識用意為依。
自下第三六為七依難。
彼先七．八各自為緣故。
論。
平等性智至為開導依。
述曰。
即顯末那名通無漏。
雖即六識轉末那得名為第七。
實非第七。
不通淨故。
不爾違經。
初地初心第七識俱平等性智。
由先念心世第一法二空觀有漏心引生。
故七應以第六為依。
唯于此時要由第六引方生故。
即準餘時起平等智義亦應爾。
自下第四八以六．七為依難。
于中有二。
先果中識難。
論。
圓鏡智俱至方便引生。
述曰。
此識唯在金剛心中。
此有二說如前已解。
此位之前得二智故。
故此時第八以六．七為依。
餘時無故。
論。
又異熟心至相應善心。
述曰。
此第二以因中識難 攝論第三說異熟心依染污意。
無性染意即是第六。
世親染意或第七心。
故知第八亦依六．七。
此約異生．一分有學。
菩薩受生如對法第五。
有是願力者。
此要十地大菩薩衆為度有情。
若分段．若變易。
亦由二智善心為緣第八得起。
此說通初地 或說在八地 前說為勝。
論。
既爾必應至都未盡理。
述曰。
既有三證。
故知第八以六．七為依。
由前八識皆有過證。
第三結雲彼所說言都無盡理。
論。
應說五識至為開導依。
述曰。
以下結正歸宗。
五識以前六識皆得為依。
自相續故。
他引生故。
得次無間生。
大論第三雲亦非五識無間而生者。
此據多分率爾心語。
論。
第六意識至為開導依。
述曰。
不假五引。
故用前自類為開導依。
五位無心時。
或第七．八為依。
例與五依故。
論。
第七末那至為開導依。
述曰。
如起大乘初無漏心。
亦以第六為開導依。
論。
阿陀那識至由前說故。
述曰。
第八初起圓鏡智時。
諸異生等初受生等。
以前六．七為開導依皆不違理。
由彼如前所說理故總結成義 言阿陀那者通無漏故。
此中四緣如下廣解。
論。
有義此說亦不應理。
述曰。
于中有三。
初總非前。
次申其義。
後總結正。
即初文也。
此護法釋。
所以者何。
論。
開導依者至等無間緣。
述曰。
下申其義。
文意有四。
一出體．義。
二破前非。
三申正理。
四釋違難。
下即初也 開導依者。
與四緣中無間緣别。
但是開導依必是無間緣。
有是無間緣非開導依。
謂前念滅自類心所。
開導依者謂有緣法。
謂若有法體是有緣。
即簡色．不相應．無為法等。
有所緣有力者能引生故 無主者。
即簡一切心所法等。
彼非主故。
要主有力方可為依 能作等無間緣者。
簡異類他識為此識依。
或自類識後心不為前心依。
或雖是心俱時。
不得為心所依。
俱非開導故 故言等無間緣即唯自類。
論。
此于後生至非心所等。
述曰。
前念心王此于後心．及心所法。
能開避彼路引導令生故為此依。
此但屬心。
非諸心所．色．不相應。
皆無力故。
亦非無為。
無前後故。
故複言等。
此則第一釋依體．義。
論。
若此與彼至為開導依。
述曰。
下破前非。
其有兩種。
一諸識不俱難。
二色．心無異難。
下初難也。
說此與彼為此依者。
即是要有開導力故。
一身八識既容許有俱起之理。
如何自識與他類識為開導依。
開避彼處引導令生要相有力。
他現生處不障我路。
非如自前心。
如何他識與此為依。
如薩婆多師六識不俱起。
心相障故可互為依。
今既俱生應無開導。
論。
若許為依至心不并生。
述曰。
若互為依。
互相障故。
同小乘等異部之心無并生義。
以薩婆多等皆不并生得為緣故。
此即第二難互相望前有依義。
論。
又一身中至色等應爾。
述曰。
以下第二色．心無異難。
中有二。
一難無異。
二釋相違。
此初也。
八識俱起多少不定。
如五十一等說。
第八識或一識俱。
或乃至七等。
若如前說得互作緣。
色法應爾。
多少不定 言等者。
一者體等。
二者用等。
體等者前後一法故。
如心唯一。
乃至受等亦唯有一。
鄰次而生無餘自心隔故名無間。
若許一心為多心緣。
應非是等。
如色等故。
若彼複言色如心等許是無間緣。
論。
便違聖說至唯心心所。
述曰。
心．心所法四緣定故。
如菩薩地第三十八十因中。
雲唯心．心所是等無間緣。
亦如瑜伽第三等。
雲四緣能生識。
攝論第一雲。
心．心所法四緣定故。
故非色有等無間緣。
彼複難言。
何為攝論第三雲阿羅漢心唯可容有等無間緣。
故知色法亦有此緣。
論。
然攝大乘說至應成無用。
述曰。
下釋相違。
攝論所說是縱奪言。
謂假縱小乘上座部中經部師色有等無間緣。
奪彼因緣。
彼無第八心。
以色為因故。
即是設許色有此緣無因緣義。
不作此解等言無用。
謂前及後各有一法相似名等。
今不相似亦名等故。
此設縱言有二種義。
一者彼部計色有此緣故。
此文為證 若爾何故攝論第一。
雲非經部師唯色等法名無間緣 第三卷中約色之中含諸種子或及心故說有此緣。
彼第一卷據彼無識．及種子故唯有色法。
言不得成等無間緣。
或第一卷是經部計。
第三卷中上座部等義 二者以彼第一論文為正。
此義為正。
經部本計非必許色為無間緣。
以不等故。
第三卷中且設許有欲奪因緣。
非彼計色為等無間。
此中即是色．心前後前為後因。
論。
若謂等言至等無間緣。
述曰。
前師複救。
前但總說等字未更分别 彼謂不然。
不遮多少各一法故名為等也。
但表前念是此心．心所。
後亦此心．心所。
表此同類得為緣者。
便違汝執異類識作等無間緣。
不相依故。
八識相望各各異類。
何得為緣。
論。
是故八識至俱起義故。
述曰。
大文第三申其正理。
自類眼識等無俱起義故。
所以自類前念之識與後為依。
論。
心所此依随識應說。
述曰。
其心所法既屬于心。
各随本識以說所依。
故随識說。
自下大文第四釋難。
于中有五。
一諸心相應難 問八識俱時起。
異類相望不作緣。
異類心所既同生。
應非心所導。
論。
雖心心所至不應為例。
述曰。
受．想等法異類并生。
而互相應不相違背。
和合似一。
故顯揚論．五十五等雲。
心．心所和合非不和合。
不可離别施設殊異。
定俱生滅。
事業必同。
俱取此境。
故随一心開導之時。
相應心所亦能開導。
具此五義故。
故得心與心所。
心所與心。
等作無間緣 言五義者。
一相應。
即所依．時．事．處四義等同故。
二和合似一。
三俱生滅。
四事業同。
三性必等。
五開導同 諸識不然。
各互相望不具此五。
不應例心所令同異識。
自下第二心所成依難 問心．心所法雖異類相望互作緣。
緣義既無差。
為依亦應等。
論。
然諸心所至無主義故。
述曰。
其心所法非開導依。
于後念所引生無主義故。
依是主義。
心所非依。
緣是由義。
心所亦是。
自下第三各應為緣難 問八識自類如前眼識等為後眼識等依何故受等不唯為後受等依。
而眼識俱受。
得與後自俱想等為依。
此何故不如著名沙門義想望想。
受望受等耶。
為解此難。
論。
若心心所至此緣便阙。
述曰。
心唯望心。
心所别别望别别心所。
自類為依者。
第七．八識随其何位。
初轉依時相應信等此緣便阙。
自有漏位未曾有故。
為成此有緣故。
心望心所得作此緣。
問緣阙何事。
論。
則違聖說至皆四緣生。
述曰。
既違聖教。
減三緣故。
即與攝論第一等雲心及心所四緣定故言相違也。
自下第四後起由他難 問如出五位無心之時。
六由七．八先有故生。
何不第六以七．八為依。
論。
無心等位至即前自類。
述曰。
彼位雖斷。
而後起時彼開導依。
唯以已前初入定時自類為依。
如對法第五說。
論。
間斷五識至名無間故。
述曰。
以第六意為同法故。
但無自類心中為隔故名無間緣。
問何時為依過去無故。
論。
彼先滅時至為開導依。
述曰。
曾住現在将滅之時。
已能為依于今時識為開導故。
彼設若不去。
後不得生故。
由前理．教故知不假異類之識為開導依。
自下第五諸教相違難 問如解深密等五識由意引。
大論第三五識引意尋求心生。
佛地經．莊嚴論。
說平等智初起。
第八初得淨時攝論依染污。
對法依悲願等。
皆雲諸識互相引生。
此豈非教異類依文。
今何翻解。
論。
然聖教中至故不相違。
述曰。
此前所引皆依殊勝增上緣中。
說相引生名為無間。
非實是此等無間緣故不違彼。
論。
瑜伽論說至名意根者。
述曰
雲後開導依至不相續故。
述曰。
即是難陀等長徒之義。
文分為三。
一辨五識。
二辨第六。
三辨七．八。
此等即初。
此依居末故複言後。
開導依名如前已釋。
此師意說。
如瑜伽等第一。
五識六業中第四業雲唯一刹那了别。
彼第三雲。
又非五識身有二刹那俱生。
亦非展轉無間而生。
故大乘中。
五識唯一刹那必不相續。
終始必然。
又彼第三雲。
又一刹那五識生已。
從此無間必意識生。
從此無間。
或時散亂。
或耳識生。
餘五識中随一生等。
故知五識自類前後。
及與他前後。
皆不相續。
論。
必第六識至為開導依。
述曰。
如前數引。
非自力生。
彼第三又雲。
說眼識等随意識轉。
亦是唯以第六意識為無間依。
第七．八識于此無力不引此生。
非此開導。
故前五識各唯依六。
論。
第六意識至為開導依。
述曰。
或由五識所引生故。
彼第三雲五識無間必意識生。
故是此證。
即明了心後生意識。
即以自．及五識。
合八識中以前六識為開導依。
論。
第七八識至為開導依。
述曰。
自相續故。
不假他力所引生故。
但自類為依 問曰平等智起等時何非此依 答彼先自生。
但由六識令其轉變。
非由今引方始令起故非此依。
彼力疏遠。
此常徒義。
論。
有義彼說未為究理。
述曰。
安惠等解。
文有其二。
一破斥。
二申正義 破中有三。
一總非。
二别破。
三結。
此即第一。
撥前全非故言未究。
論。
且前五識至可如所說。
述曰。
下别破斥。
文有其四。
一破五識。
二破第六。
三破末那。
四破第八。
破五識中。
初縱。
後奪。
此即縱也。
前師五識唯一念生。
今先破此故言且如前。
五種識等。
謂五識有三位。
若論多分可一念生。
一未自在位。
二率爾遇境位。
三遇非勝境位。
上一位言通下二處。
次一遇言貫下第三。
後境之言複通第二。
若此三位可如汝說。
除此三位餘應相續。
自下奪中即成三奪。
先翻未自在位。
論。
若自在位至甯不相續。
述曰。
翻第一位。
此有二說。
不正義者。
初地亦得轉五識故。
若正義者。
此位即在八地以去皆能任運。
此于有漏五根。
亦能得互用故。
無漏殊勝非前位故。
然此舉勝故說如來。
次緻等言意攝餘者。
諸大菩薩方始能然。
餘不可爾。
謂佛世尊于境自在。
轉變皆成。
以眼聞聲諸根互用。
不假分别恒緣于此故名任運。
更無疑慮故言決定。
無所未知即無尋求。
恒決定緣。
此五識身何不相續。
瑜伽第一．第三等說。
若于此不決定。
五識之後起意尋求心。
為先未決故。
諸佛先決故無尋求。
彼論複言前三心是無記。
諸佛心善故無尋求。
亦應諸佛無率爾心。
若以此時境至為論假說有者。
以于此境今初見故。
若皆已見故無尋求。
已曾見竟無率爾心。
即諸佛率爾心時。
亦名決定。
亦名染淨。
亦名等流。
于一時中具四義故。
然但有三。
餘人之境有所未知故心前後。
佛則不爾。
非此未定後方定故顯五心者。
謂自在位即翻第一未自在位五可間斷。
佛即相續。
已前總是以事望理難。
次當更說。
為非初過等流心後亦得相續。
論。
等流五識至多念相續。
述曰。
自下乃至引大論雲故非二識互相續生。
是翻第二率爾遇境。
初出理。
次引證。
後重成。
此意亦如未自在位。
其五識等流者。
其五心中既為第三決定。
第四染淨。
第六意識作意引生。
如睹佛像。
專注一緣未休睹來名未舍頃。
意．眼二識俱并未舍。
如何不許多念相續。
此則出理。
次引論文。
論。
故瑜伽說至應知亦爾。
述曰。
第三決定無記心後。
方有第四染淨心生。
引五識等等流心起。
瑜伽第一五識生時三心可得等。
此文可解。
如彼論中第一抄解。
五心次第如别章釋 而彼不由自分别力者。
顯是意識所引生義。
其文易了。
既引論已。
論。
彼意定顯至俱相續轉。
述曰。
下重成。
非五識身一念即滅。
可言五識互相續生 彼若解言五識定斷。
若爾何故言相續轉。
遞相續生。
非眼識斷已唯有意識。
後複眼生可言相續。
論。
既眼識時至互相續生。
述曰。
論主難雲。
既眼識時非無意識。
五識斷已後意識生。
若爾此是意相續生。
如何乃言五識相續。
如眼識時無意識。
意識時無五識。
更遞生故可互相續。
此既不爾。
故非二識互相續生名為相續。
此第二以理成教難。
次第三翻遇非勝境。
以教成理難。
論。
若增盛境至戲忘天等。
述曰。
自下文有三。
初标宗。
次引證。
後理成。
此初也。
若遇中境。
不能逼身奪于心故。
可許暫舍五識不續。
設許不續。
若遇勝境逼身奪心。
或雙逼奪身．心。
即五識身亦應相續。
境增勝故。
此位正在未自在位 其如何等 舉現事者如熱地獄。
火增盛故 戲忘天等等憤恚天。
總言即是欲界上四天。
無别處所。
但樂．憎者。
瑜伽第五四句中雲欲界諸天不别言處。
如毗婆沙第一百九十九有二說。
一雲住妙高層級。
二雲即三十三天。
若準瑜伽即上四欲天。
以下二天可相殺故。
此善．惡人緣強難舍。
故五識身定有相續。
釋唯一念文。
此據率爾．境平等故。
複次引教成。
論。
故瑜伽說至名為意根。
述曰。
五十二說。
文言通故六識。
明知互為緣也。
論。
若五識前後至等無間緣。
述曰。
下理成也。
其文易解。
若五識間斷故前後定唯有意識。
彼第三說眼識率爾心後。
定有意識尋求。
此後或時散亂。
或是耳等識生故。
非眼識後許耳識生。
以此中言眼識後唯意識。
不言五識生故。
即五十二應雲若此一意識。
為彼六識緣。
乃至此六識。
為彼一意識緣。
以前後定唯有意故。
論。
既不如是至有相續義。
述曰。
結五識也。
上來第一破五識身不相續義自他五識無無間緣。
自下第二破第六意識以前五識。
不以七．八為開導依。
有二。
論。
五識起時至為開導依。
述曰。
謂瑜伽第三說五識身随意識轉。
及六十七．集量論等雲五識俱時必有意識。
即此意識能引第二尋求意識生。
即以前念自類意識為無間緣。
何假五識。
若前一念獨起五識。
後方意識尋求心生。
可如所說五為意緣。
既不如是。
故知意識不以五識為開導依。
五識自無勝勢力故。
第一破意用五為依。
論。
無心睡眠至為開導依。
述曰。
此下第二難第六意。
令以七．八二識為依。
五位無心第六識斷。
此滅定等有無第七如常徒說。
此等五位唯有七．八二識相續。
後出無心時第七．八識。
應與第六意識為依。
彼先間斷。
此恒續故。
如在定中耳聞聲等。
意雖不同緣。
然為耳識依。
以意先有故。
此耳間生故。
五位無心。
以七．八識同彼定意。
以此斷意同彼耳識故理應爾。
論。
若彼用前至彼雲何爾。
述曰。
難前師說。
彼滅定等。
對法第五。
以先滅心為無間緣。
中間都無自心隔故。
唯以自類為依。
不假他七．八者 五識體雖斷。
無一自心隔故。
應如彼意不以意為緣。
其五識此既不許然。
以先意識為無間緣。
不以自類五識為緣。
彼滅定等第六意識何故即爾。
是即意識不假五識。
亦是六以七．八為緣。
例同五識用意為依。
自下第三六為七依難。
彼先七．八各自為緣故。
論。
平等性智至為開導依。
述曰。
即顯末那名通無漏。
雖即六識轉末那得名為第七。
實非第七。
不通淨故。
不爾違經。
初地初心第七識俱平等性智。
由先念心世第一法二空觀有漏心引生。
故七應以第六為依。
唯于此時要由第六引方生故。
即準餘時起平等智義亦應爾。
自下第四八以六．七為依難。
于中有二。
先果中識難。
論。
圓鏡智俱至方便引生。
述曰。
此識唯在金剛心中。
此有二說如前已解。
此位之前得二智故。
故此時第八以六．七為依。
餘時無故。
論。
又異熟心至相應善心。
述曰。
此第二以因中識難 攝論第三說異熟心依染污意。
無性染意即是第六。
世親染意或第七心。
故知第八亦依六．七。
此約異生．一分有學。
菩薩受生如對法第五。
有是願力者。
此要十地大菩薩衆為度有情。
若分段．若變易。
亦由二智善心為緣第八得起。
此說通初地 或說在八地 前說為勝。
論。
既爾必應至都未盡理。
述曰。
既有三證。
故知第八以六．七為依。
由前八識皆有過證。
第三結雲彼所說言都無盡理。
論。
應說五識至為開導依。
述曰。
以下結正歸宗。
五識以前六識皆得為依。
自相續故。
他引生故。
得次無間生。
大論第三雲亦非五識無間而生者。
此據多分率爾心語。
論。
第六意識至為開導依。
述曰。
不假五引。
故用前自類為開導依。
五位無心時。
或第七．八為依。
例與五依故。
論。
第七末那至為開導依。
述曰。
如起大乘初無漏心。
亦以第六為開導依。
論。
阿陀那識至由前說故。
述曰。
第八初起圓鏡智時。
諸異生等初受生等。
以前六．七為開導依皆不違理。
由彼如前所說理故總結成義 言阿陀那者通無漏故。
此中四緣如下廣解。
論。
有義此說亦不應理。
述曰。
于中有三。
初總非前。
次申其義。
後總結正。
即初文也。
此護法釋。
所以者何。
論。
開導依者至等無間緣。
述曰。
下申其義。
文意有四。
一出體．義。
二破前非。
三申正理。
四釋違難。
下即初也 開導依者。
與四緣中無間緣别。
但是開導依必是無間緣。
有是無間緣非開導依。
謂前念滅自類心所。
開導依者謂有緣法。
謂若有法體是有緣。
即簡色．不相應．無為法等。
有所緣有力者能引生故 無主者。
即簡一切心所法等。
彼非主故。
要主有力方可為依 能作等無間緣者。
簡異類他識為此識依。
或自類識後心不為前心依。
或雖是心俱時。
不得為心所依。
俱非開導故 故言等無間緣即唯自類。
論。
此于後生至非心所等。
述曰。
前念心王此于後心．及心所法。
能開避彼路引導令生故為此依。
此但屬心。
非諸心所．色．不相應。
皆無力故。
亦非無為。
無前後故。
故複言等。
此則第一釋依體．義。
論。
若此與彼至為開導依。
述曰。
下破前非。
其有兩種。
一諸識不俱難。
二色．心無異難。
下初難也。
說此與彼為此依者。
即是要有開導力故。
一身八識既容許有俱起之理。
如何自識與他類識為開導依。
開避彼處引導令生要相有力。
他現生處不障我路。
非如自前心。
如何他識與此為依。
如薩婆多師六識不俱起。
心相障故可互為依。
今既俱生應無開導。
論。
若許為依至心不并生。
述曰。
若互為依。
互相障故。
同小乘等異部之心無并生義。
以薩婆多等皆不并生得為緣故。
此即第二難互相望前有依義。
論。
又一身中至色等應爾。
述曰。
以下第二色．心無異難。
中有二。
一難無異。
二釋相違。
此初也。
八識俱起多少不定。
如五十一等說。
第八識或一識俱。
或乃至七等。
若如前說得互作緣。
色法應爾。
多少不定 言等者。
一者體等。
二者用等。
體等者前後一法故。
如心唯一。
乃至受等亦唯有一。
鄰次而生無餘自心隔故名無間。
若許一心為多心緣。
應非是等。
如色等故。
若彼複言色如心等許是無間緣。
論。
便違聖說至唯心心所。
述曰。
心．心所法四緣定故。
如菩薩地第三十八十因中。
雲唯心．心所是等無間緣。
亦如瑜伽第三等。
雲四緣能生識。
攝論第一雲。
心．心所法四緣定故。
故非色有等無間緣。
彼複難言。
何為攝論第三雲阿羅漢心唯可容有等無間緣。
故知色法亦有此緣。
論。
然攝大乘說至應成無用。
述曰。
下釋相違。
攝論所說是縱奪言。
謂假縱小乘上座部中經部師色有等無間緣。
奪彼因緣。
彼無第八心。
以色為因故。
即是設許色有此緣無因緣義。
不作此解等言無用。
謂前及後各有一法相似名等。
今不相似亦名等故。
此設縱言有二種義。
一者彼部計色有此緣故。
此文為證 若爾何故攝論第一。
雲非經部師唯色等法名無間緣 第三卷中約色之中含諸種子或及心故說有此緣。
彼第一卷據彼無識．及種子故唯有色法。
言不得成等無間緣。
或第一卷是經部計。
第三卷中上座部等義 二者以彼第一論文為正。
此義為正。
經部本計非必許色為無間緣。
以不等故。
第三卷中且設許有欲奪因緣。
非彼計色為等無間。
此中即是色．心前後前為後因。
論。
若謂等言至等無間緣。
述曰。
前師複救。
前但總說等字未更分别 彼謂不然。
不遮多少各一法故名為等也。
但表前念是此心．心所。
後亦此心．心所。
表此同類得為緣者。
便違汝執異類識作等無間緣。
不相依故。
八識相望各各異類。
何得為緣。
論。
是故八識至俱起義故。
述曰。
大文第三申其正理。
自類眼識等無俱起義故。
所以自類前念之識與後為依。
論。
心所此依随識應說。
述曰。
其心所法既屬于心。
各随本識以說所依。
故随識說。
自下大文第四釋難。
于中有五。
一諸心相應難 問八識俱時起。
異類相望不作緣。
異類心所既同生。
應非心所導。
論。
雖心心所至不應為例。
述曰。
受．想等法異類并生。
而互相應不相違背。
和合似一。
故顯揚論．五十五等雲。
心．心所和合非不和合。
不可離别施設殊異。
定俱生滅。
事業必同。
俱取此境。
故随一心開導之時。
相應心所亦能開導。
具此五義故。
故得心與心所。
心所與心。
等作無間緣 言五義者。
一相應。
即所依．時．事．處四義等同故。
二和合似一。
三俱生滅。
四事業同。
三性必等。
五開導同 諸識不然。
各互相望不具此五。
不應例心所令同異識。
自下第二心所成依難 問心．心所法雖異類相望互作緣。
緣義既無差。
為依亦應等。
論。
然諸心所至無主義故。
述曰。
其心所法非開導依。
于後念所引生無主義故。
依是主義。
心所非依。
緣是由義。
心所亦是。
自下第三各應為緣難 問八識自類如前眼識等為後眼識等依何故受等不唯為後受等依。
而眼識俱受。
得與後自俱想等為依。
此何故不如著名沙門義想望想。
受望受等耶。
為解此難。
論。
若心心所至此緣便阙。
述曰。
心唯望心。
心所别别望别别心所。
自類為依者。
第七．八識随其何位。
初轉依時相應信等此緣便阙。
自有漏位未曾有故。
為成此有緣故。
心望心所得作此緣。
問緣阙何事。
論。
則違聖說至皆四緣生。
述曰。
既違聖教。
減三緣故。
即與攝論第一等雲心及心所四緣定故言相違也。
自下第四後起由他難 問如出五位無心之時。
六由七．八先有故生。
何不第六以七．八為依。
論。
無心等位至即前自類。
述曰。
彼位雖斷。
而後起時彼開導依。
唯以已前初入定時自類為依。
如對法第五說。
論。
間斷五識至名無間故。
述曰。
以第六意為同法故。
但無自類心中為隔故名無間緣。
問何時為依過去無故。
論。
彼先滅時至為開導依。
述曰。
曾住現在将滅之時。
已能為依于今時識為開導故。
彼設若不去。
後不得生故。
由前理．教故知不假異類之識為開導依。
自下第五諸教相違難 問如解深密等五識由意引。
大論第三五識引意尋求心生。
佛地經．莊嚴論。
說平等智初起。
第八初得淨時攝論依染污。
對法依悲願等。
皆雲諸識互相引生。
此豈非教異類依文。
今何翻解。
論。
然聖教中至故不相違。
述曰。
此前所引皆依殊勝增上緣中。
說相引生名為無間。
非實是此等無間緣故不違彼。
論。
瑜伽論說至名意根者。
述曰