成唯識論述記卷第四(末)
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沙門基撰
論。
又契經說至不應有故。
述曰。
下第八證。
引四食經 識食既成即第八識。
謂佛初逾城出家。
于外道尼乾子所學修苦行。
由彼外道懸頭拔發自餓投岩。
故佛六年日食麻麥。
既知非道便棄舍之。
牧牛女邊受乳糜食。
受吉祥草詣菩提樹。
于其後夜便證菩提。
彼外道等見受乳糜。
遂生诽謗言破我戒。
複聞證得無上菩提。
伺佛晨朝入城乞食。
便往試佛先詣城門。
既見如來便為問曰。
言證一法世不能知。
請為具陳。
其義何者。
佛欲除彼無義苦行乃報之曰。
一切有情皆依食住。
正覺正說。
餘不能知。
外道笑曰。
愚者亦解。
何言正覺。
深生诽謗 此經即是彼時所說。
大小二乘皆共信有。
雖總言食破彼自餓。
意許四種。
無一有情一刹那中無四食者。
即遍三界．五趣．四生。
其中識者即阿賴耶。
是因緣本。
佛悟諸法密意說之。
言雖在近意在于遠。
文段有三。
一如上解。
論。
謂契經說食有四種。
述曰。
此則總标。
下文有四。
初陳自宗義。
二方破他。
三結識食體。
四釋妨難。
論。
一者段食變壞為相。
述曰。
陳宗有四。
一出體。
二法攝。
三釋義。
四辨界。
此出體也。
先出食相 今言段者即分段義。
香．味．觸三變壞為相。
于變壞時為食相故。
先言團食言可團聚。
此言非也。
其水飲等不可團故。
但可說言分分受之故名段食。
此何為性。
論。
謂欲界系至能為食事。
述曰。
由此準知下三不言界即許界通三。
幾事為性香．味．觸三。
六十六雲。
攝食由諸句等。
及五十七末極廣明之。
對法五說。
十一界攝。
即此三界。
此三一切皆是食耶 于變壞時能為食事。
非未變壞說為段食。
即非此三一切皆食 對法五說。
有變壞故。
有變壞者資益之時方名食故。
初食未壞但觸所得。
六十六說名為觸食。
望一食者。
非望餘生。
若望一切有非是食。
即于色界應有段食。
由欲界三皆是食故。
色界有觸而非段食。
如俱舍論第二卷中。
問答色界無此所以。
問何故色處非段食耶。
論。
由此色處至色無用故。
述曰。
勝定果色亦色處類。
非變壞時能為資益故非段食。
以變壞時色于自根不能資益。
于其自根既無資用。
于餘根等亦無作用。
不資養等 又色粗著與根相離方能為境。
不與根合故非是食。
如攝事分中第九十四卷亦廣分别。
本地第五卷亦具明之。
不能煩叙。
聲體疏遠。
離質用興不能資益故非是食 問此三為食。
為對自根。
亦對餘識 答此三入腹變壞之時。
先資自根為資養已。
然後乃能資諸根等。
發識明利說名為食。
非要别對自識所取 其廢立等諸門分别。
如别章說。
論。
二者觸食至能為食事。
述曰。
如六十六．攝事分中。
皆以觸數為此食體。
由有漏觸才觸境時。
攝受喜．樂能為食事。
謂能資養生長喜．樂．舍受令增攝益于身故名為食八識俱觸皆是食耶。
論。
此觸雖與至資養勝故。
述曰。
此觸食體皆通八觸。
雖體通與諸識相應。
屬六識者。
食義偏勝。
勝義如何。
所觸之境相粗顯故。
别能攝受喜．樂受故。
能生順益身之舍故。
是偏勝義。
七．八俱觸境微細故。
全不能生喜．樂受故。
雖生舍受。
但不為損而非益故。
由此義顯觸生苦．憂非順益舍有非食體。
不資養故。
有人因見世親攝論第三卷。
雲觸食屬六識。
便雲觸食體即六識。
此義不然。
六十六卷．攝事分中 今此論中亦說觸數為觸食體。
世親但言此屬六識。
此中會取屬六之觸。
非取彼識。
此文為定 問喜．樂．舍受既能資益。
何故非食 答得根本境本資益者。
唯觸數故。
論。
三意思食至能為食事。
述曰。
此體即是有漏思數。
與欲數俱方是食體。
餘相應思無希望相故。
若希可愛境。
此通未來及與現在。
然對法等欲緣未來現在無欲。
即欲無減不緣三世。
今言希望希望三世皆與其合。
何妨此欲通緣三世。
若緣過去與念何異。
念但追憶。
而不希望與彼法合。
若爾應念亦緣未來。
念類無失。
緣亦無爽。
論。
此思雖與至希望勝故。
述曰。
此食通與八識相應故。
雖通與八識相應。
屬意識者食義偏勝。
故瑜伽說。
深勝希望及緣未來。
非餘俱思希望勝故。
由此亦準。
屬六識者體非六識。
不爾思食體應第六 問欲何故不為食體。
而取俱思 答思慮益根非欲能故。
論。
四者識食至能為食事。
述曰。
由前三食勢分力故。
此識得增長。
識複長養諸根大種能為食事。
六十六等說。
由段食等資養根大。
令所發識明利現前故。
由段等三食勢力資長于識。
五十七說。
令識增盛已識後長養諸根大種。
論。
此識雖通至執持勝故。
述曰。
識食體通八識。
而第八識食義勝。
故攝論．對法。
皆唯取第八。
但由觸．思資長第八。
為遠疏緣亦由段食 此第八何以勝。
不改易。
恒一類。
無間斷。
常相續。
執持勝故。
論。
由是集論至十一界攝。
述曰。
第二法攝。
由此段食三處為性。
觸思體者即觸．思數。
識食體通八識。
集論第三．雜集第五。
說三蘊．五處．十一界一分為體。
三蘊即色．行．識。
五處即香．味．觸．意．法處。
十一界即七心．香．味．觸．法界。
然彼言一分。
此處略之。
彼通有漏．無漏。
今唯取有漏。
又彼通等流．長養．報．非報．三性．三受等故。
何故名食。
論。
此四能持至故名為食。
述曰。
第三釋食義也。
論。
段食唯于至随識有無。
述曰。
第四辨界。
段食下界用。
順欲勝故。
觸．意思二遍三界用。
六相應者随識或無。
八相應者随識恒有。
故依識轉随識有無。
即顯識食亦通三界。
故四食體不減不增。
如大論第六十六．攝事分．本地第五等卷說。
此上大乘引傍乘義且出食體。
自下第二破執諸識為識食者。
于中有四。
一總破諸部。
二别破薩婆多。
三别破上座。
四别破經部。
論。
眼等轉識至能持身命。
述曰。
此是初總。
謂六轉識五位有間斷。
三性等轉易。
不遍三界。
亦非恒時。
故不能持身及命也。
自下别解。
随其所應各對宗說。
論。
謂無心定至有間斷故。
述曰。
釋上間斷 無心定者。
二無心定 熟眠者。
無心眠 悶絕亦爾 生無想天有間斷故。
此解有間。
論。
設有心位至非遍非恒。
述曰。
設除此五位。
随所依根．所緣境界．三性異．三界别．九地殊．漏無漏等。
有轉易故。
此解有轉 于持身命。
非遍三界。
亦非是恒互持諸根。
六種轉識。
一非恒有。
二轉易故。
論。
諸有執無至皆依食住。
述曰。
二十部中。
汝若執無第八識者。
依何等食經說是言。
一切有情皆依食住。
若以轉識而為食者。
即入無心定等位時。
便有有情不依食住。
如何佛說一切有情皆依食住。
論。
非無心位至無體用故。
述曰。
破薩婆多等。
薩婆多言無心位中雖無有識。
入定前識為識食體有何過失。
我過去有故 然彼起食用。
唯過．現世。
非未來世。
今設遮之言未來也。
今言不應爾。
總非量雲。
定之前後去來有漏順益之識。
非食體用。
非現．常故。
如空花等。
彼宗不許無體用因。
故但宗法。
遮過去令無食體用。
但遮未來食體。
今設遮未來用。
此是不許有體等難。
論。
設有體用至非食性故。
述曰。
自下設許有體用難。
去來識等如上所言。
亦非食性。
非現在故。
如虛空等。
以無為非食故。
非現在因。
雖現在者非皆是食體。
是同品定有性故。
得成正因。
論。
亦不可說至有情為食。
述曰。
上來破世。
下别破法。
此正破彼宗。
薩婆多雲。
定前久心非是食性。
鄰入定心正是食體。
與無心位有情為食。
亦名食住。
論。
住無心時至已極成故。
述曰。
不然。
住無心時已滅無故現在無食。
過去非食已極成故。
說非現常如空花故。
要現在識方名食故。
此無性釋。
餘世親釋。
論。
又不可說至即為彼食。
述曰。
難本計已。
彼設救言。
無想定等體即是食。
及在定中命根．同分不相應行正是食性。
今言不爾。
論。
段等四食所不攝故。
述曰。
如聲等法定非是食。
此縱有體難。
論。
不相應法非實有故。
述曰。
假法非食。
如瓶．盆等。
又前難無想等為食。
後難以命根等為食。
無性釋雲心．心所滅亦非是食。
但有此中無想定等。
無命根等。
上來破薩婆多訖。
自下第三上座部師救雲。
論。
有執滅定等至後當廣破。
述曰。
至下當知。
此世親有。
經部師計亦同上座。
自下第四正破經部。
兼破薩婆多。
論。
又彼應說至不可為食。
述曰。
諸識不并。
生上二界起無漏心時以何為食。
下界可然。
有段食故。
無漏識等非彼之食。
破壞有故。
如涅槃等。
非于彼界無漏是食。
論。
亦不可執至有漏種故。
述曰。
此但破經部。
汝又若言無漏識中有有漏種。
即以無漏為彼食體。
此亦不然。
無漏識等不能為食。
不能執持有漏種故。
如涅槃等。
若言此因有随一失。
我許執持有漏種故。
應立宗言。
無漏之識。
不得執持有漏種子。
是無漏故。
如涅槃等。
論。
複不可說至彼身命故。
述曰。
上本宗。
下設義雙破二部。
彼設救言。
在彼上界起無漏時。
有情身．命既互相持即互為食。
此亦不然。
四食不攝彼身．命故。
彼身．命定非是食。
四食不攝故。
如生住等。
論。
又無色無身至無實體故。
述曰。
設許身是食。
理亦不然。
無色界無身。
汝之命根無能持故。
若言衆同分能持命根等。
皆無實體故。
亦非是食。
論。
由此定知至令不斷壞。
述曰。
自下第三結識食體。
由異熟識具三義故。
論。
世尊依此至皆依食住。
述曰。
由本識故作是說言。
一切有情皆依食住。
由此本識無間。
無轉。
一類住故。
是遍是恒故名為食。
然有難言。
佛是有情即無有食。
無心定等何廢無食。
一切有情言即不遍故。
下第四正答難言。
論。
唯依取蘊至非有情攝。
述曰。
此中正顯一切有情言不遍于佛。
論。
說為有情至示現而說。
述曰。
示現為有情。
亦示現有食。
據實而言。
佛非有情。
非非情等。
故集論等說佛是示現依止住食。
論。
既異熟識至此第八識。
述曰。
第三總結。
雖知識食通諸八識。
唯異熟識是勝食性。
彼食即是此第八識。
此食諸門分别義理。
勘諸經論。
并俱舍等。
如六十六廣有諸門。
論。
又契經說至識不離身。
述曰。
自下第九滅定契經。
入此定者滅身行入出息。
第四定上氣即絕行。
況此位故。
語行尋．伺。
心行受．想無不皆滅。
行者因義。
此中亦有以十大地俱為心行。
随心有無故。
然随勝者唯說受．想以為心行 而壽不滅。
即薩婆多師命根。
命根體即壽。
大乘前說種子是壽。
即命根故。
經量部師既無命根。
以何為壽。
色．心不斷于上假立 亦不離暖根無變壞。
随部所計即彼法持 識不離身。
正是所诤。
然欲出經同法為例。
兼誦餘文。
非正所競。
論。
若無此識至不應有故。
述曰。
此總非已。
次下第二正解之中有二 初破滅定識不離身。
二例無想應爾 初中有四。
第一總破諸部小乘在滅定中說無本識。
出已正義。
第二破薩婆多。
第三破經部本計。
第四破經部末計。
論。
謂眼等識至彼識皆滅。
述曰。
眼等諸識有二行相。
一者粗。
二者動。
粗則相貌。
易知。
動乃數加轉易。
或複間斷。
或變其性。
有處無有多緣散亂故名為動。
既爾。
起者必有勞慮。
凡夫愚而莫知。
聖者惠而生厭。
此熟彼宗眼等諸識起必勞慮 勞謂疲倦 慮謂粗動 暫求止息漸次伏除。
從粗至細緣無相想至未都盡位。
一期分位無心。
或但一日。
或複七日。
大乘一劫餘。
依此位立住滅定者 成業論問。
若有第八雲何名無心。
彼答有二心等。
應如彼論 既厭六．七而入定中。
故此定中轉識皆滅。
論。
若不許有至識不離身。
述曰。
下正結雲。
若不許有體微細者。
翻前粗也。
下翻前動。
常無記一類性不變易。
複是恒而無斷。
體遍三界無處不有 執持壽等。
等取根等 無此識在依何識故說不離身 壽即命根 能持壽者持識種也。
壽不滅者命非無也 攝論雲非為治此滅定生故。
唯為對治諸轉識故。
此述正義合遮諸部。
薩婆多人先來救義。
論。
若謂後時至名不離身。
述曰。
次下第二破一切有。
初叙宗。
後申難。
此初也 謂彼救言出定後時。
彼識還起。
名不離身。
如隔日瘧雖非現有。
說瘧不離身。
故識應類然。
論。
是則不應至起滅同故。
述曰。
下難有五。
初難雲。
是則不應說心行滅。
心行定中無。
出定方始有。
即說定中心行滅。
轉識定中無。
出定方始有。
何為說不離。
應說定中識體非有。
何乃說識不離于身。
識與想等生滅同故。
以汝想等名大地故。
比量可知。
論。
壽暖諸根至便成大過。
述曰。
第二難。
壽．暖二法及與諸根。
應亦如識。
所以者何。
說彼定中不離壽。
而實定中壽不無。
亦說定中不離識。
而實定中識是有。
暖及諸根為難亦爾 量雲。
識在滅定。
實應不離。
如來說言滅定有故。
如暖．壽等。
汝壽．暖等。
滅定位無。
佛說有故。
如汝許識。
論。
故應許識至實不離身。
述曰。
下結正也。
由如是等故。
應許識如壽．暖等。
不離于身在定中有。
彼不許暖等出定方有故。
論。
又此位中至位滅定者。
述曰。
第三汝住滅定者。
應非有情數。
許全無識故。
如瓦礫等。
又亦不名住滅定者。
許全無識故。
如瓦礫等。
此中總有二爾比量。
論。
又異熟識至便無壽暖。
述曰。
第四。
在此位中誰能執持諸根．壽．暖。
前言三法互相持故。
應言此位壽．暖等法。
皆應壞滅。
無執持識故。
猶如死屍 又此位中。
應無壽等。
無能執持識故。
如死屍等。
論。
既爾後識至彼何所屬。
述曰。
第五。
既爾定中無異熟識。
如死屍等。
後出定識必不還生。
經中說識不離身言。
何所屬著。
何所因也。
論。
諸異熟識至無重生故。
述曰。
若有阿賴耶。
是真異熟故一切時有。
汝無本識于此位中異熟識斷。
異熟斷已離托餘生無重生故。
即攝論同。
量雲出滅定已應是重生。
許真異熟識斷已重生故。
如餘重生身 又異熟心。
斷已應不續。
異熟攝故。
如異熟色。
六識異熟雖斷可生。
自許說彼非真異熟。
雖是他許真異熟法。
然非此宗共所許故。
無不定過。
自下第三正破經部本計。
于中有二。
初申四難。
後總結之。
論。
又若此位至如何得生。
述曰。
第一難。
此言能持種子識者。
以經部師許有種故說識能持。
無本識故後識無種。
應不得生。
論。
過去未來至已極成故。
述曰。
第二難。
去．來二世．及不相應。
非實有體。
兩宗并無。
已極成故。
設薩婆多亦今有種後果生故。
無去．來世法體生故。
今對彼言不相應等已極成立。
前已破故。
次經部雲。
此位有色即能持種。
不假餘識．及去．來等。
論。
諸色等法至亦已遮故。
述曰。
第三難。
色不離識如第一卷。
持種受熏如第二．三卷。
破色不離識意說何等。
此位有色明有本識。
非本識無而許有色。
本識可受熏。
而非色持種。
既雙破二宗。
下俱結正義。
論。
然滅定等至有情攝故。
述曰。
第四比量難也。
所說五位無心位中。
定實有識。
具根．壽．暖有情攝故。
如有心位 具根壽暖言。
引經具證也。
論。
由斯理趣至實不離身。
述曰。
總結文也。
上來已破經部本計。
下破經部末宗轉計。
上座部師亦許定中有細意識。
生死等位已遮破訖 極成意識不如是故下。
破有二。
初總破有心。
二别征有心所。
論。
若謂此位至無心定故。
述曰。
初破有心中。
文分為三。
初難違名。
次難違理。
後結意趣。
此即初也。
此牒計非此不應理。
此定亦名無心定故。
故知不得有第六識。
此并對勘二家攝論．及成業論。
義更無違 而彼救言。
如名無心定汝本識不無。
今名無心定何妨意識有。
解雲我名無心定。
無粗動識名無心。
即是六識俱無之義。
汝名無心定。
說何以為無。
論。
若無五識至五識身故。
述曰。
下違理中有四比量。
此第一也。
彼若答言。
無五識故名為無心非無第六。
今牒之雲。
若如是者應立量雲 汝應一切定。
皆名無心。
諸定皆說無前五識身故。
如汝許滅定 若不言定中。
無五識身故。
即不定過。
以無心悶絕等亦無五識。
彼此共許非無心定。
今應助難。
滅定無五識說名無心定。
此位亦無五識相應受．想等法。
名為心行滅。
然有心所無心所家。
皆須名無第六受想。
以有心行滅言等故。
論。
意識攝在至滅定非有。
述曰。
第二比量。
此位第六意識。
應無。
六轉識攝故。
如五識身。
次第三量。
論。
或此位識至非第六識。
述曰。
彼亦自說自位之識行相．所緣微細難知。
故以為因。
或汝所言此位第六識。
應非是實第六識攝。
行相．所緣不可知故。
如壽．暖等。
論。
若此位有至非此位攝。
述曰。
此第四量。
設彼救言此位第六識行相．所緣俱可了知。
因随一者。
今破量雲 汝滅定位。
應非是實滅盡定位。
許有行相．所緣可知識故。
如餘位等 更應返難 汝宗除此餘時。
亦應名滅定位。
有行相．所緣可知識在故。
如汝許滅定。
論。
本為止息至入此定故。
述曰。
此總結成。
為止六識入此定故。
此即第一總破有心。
下别破有心所。
文複有二
又契經說至不應有故。
述曰。
下第八證。
引四食經 識食既成即第八識。
謂佛初逾城出家。
于外道尼乾子所學修苦行。
由彼外道懸頭拔發自餓投岩。
故佛六年日食麻麥。
既知非道便棄舍之。
牧牛女邊受乳糜食。
受吉祥草詣菩提樹。
于其後夜便證菩提。
彼外道等見受乳糜。
遂生诽謗言破我戒。
複聞證得無上菩提。
伺佛晨朝入城乞食。
便往試佛先詣城門。
既見如來便為問曰。
言證一法世不能知。
請為具陳。
其義何者。
佛欲除彼無義苦行乃報之曰。
一切有情皆依食住。
正覺正說。
餘不能知。
外道笑曰。
愚者亦解。
何言正覺。
深生诽謗 此經即是彼時所說。
大小二乘皆共信有。
雖總言食破彼自餓。
意許四種。
無一有情一刹那中無四食者。
即遍三界．五趣．四生。
其中識者即阿賴耶。
是因緣本。
佛悟諸法密意說之。
言雖在近意在于遠。
文段有三。
一如上解。
論。
謂契經說食有四種。
述曰。
此則總标。
下文有四。
初陳自宗義。
二方破他。
三結識食體。
四釋妨難。
論。
一者段食變壞為相。
述曰。
陳宗有四。
一出體。
二法攝。
三釋義。
四辨界。
此出體也。
先出食相 今言段者即分段義。
香．味．觸三變壞為相。
于變壞時為食相故。
先言團食言可團聚。
此言非也。
其水飲等不可團故。
但可說言分分受之故名段食。
此何為性。
論。
謂欲界系至能為食事。
述曰。
由此準知下三不言界即許界通三。
幾事為性香．味．觸三。
六十六雲。
攝食由諸句等。
及五十七末極廣明之。
對法五說。
十一界攝。
即此三界。
此三一切皆是食耶 于變壞時能為食事。
非未變壞說為段食。
即非此三一切皆食 對法五說。
有變壞故。
有變壞者資益之時方名食故。
初食未壞但觸所得。
六十六說名為觸食。
望一食者。
非望餘生。
若望一切有非是食。
即于色界應有段食。
由欲界三皆是食故。
色界有觸而非段食。
如俱舍論第二卷中。
問答色界無此所以。
問何故色處非段食耶。
論。
由此色處至色無用故。
述曰。
勝定果色亦色處類。
非變壞時能為資益故非段食。
以變壞時色于自根不能資益。
于其自根既無資用。
于餘根等亦無作用。
不資養等 又色粗著與根相離方能為境。
不與根合故非是食。
如攝事分中第九十四卷亦廣分别。
本地第五卷亦具明之。
不能煩叙。
聲體疏遠。
離質用興不能資益故非是食 問此三為食。
為對自根。
亦對餘識 答此三入腹變壞之時。
先資自根為資養已。
然後乃能資諸根等。
發識明利說名為食。
非要别對自識所取 其廢立等諸門分别。
如别章說。
論。
二者觸食至能為食事。
述曰。
如六十六．攝事分中。
皆以觸數為此食體。
由有漏觸才觸境時。
攝受喜．樂能為食事。
謂能資養生長喜．樂．舍受令增攝益于身故名為食八識俱觸皆是食耶。
論。
此觸雖與至資養勝故。
述曰。
此觸食體皆通八觸。
雖體通與諸識相應。
屬六識者。
食義偏勝。
勝義如何。
所觸之境相粗顯故。
别能攝受喜．樂受故。
能生順益身之舍故。
是偏勝義。
七．八俱觸境微細故。
全不能生喜．樂受故。
雖生舍受。
但不為損而非益故。
由此義顯觸生苦．憂非順益舍有非食體。
不資養故。
有人因見世親攝論第三卷。
雲觸食屬六識。
便雲觸食體即六識。
此義不然。
六十六卷．攝事分中 今此論中亦說觸數為觸食體。
世親但言此屬六識。
此中會取屬六之觸。
非取彼識。
此文為定 問喜．樂．舍受既能資益。
何故非食 答得根本境本資益者。
唯觸數故。
論。
三意思食至能為食事。
述曰。
此體即是有漏思數。
與欲數俱方是食體。
餘相應思無希望相故。
若希可愛境。
此通未來及與現在。
然對法等欲緣未來現在無欲。
即欲無減不緣三世。
今言希望希望三世皆與其合。
何妨此欲通緣三世。
若緣過去與念何異。
念但追憶。
而不希望與彼法合。
若爾應念亦緣未來。
念類無失。
緣亦無爽。
論。
此思雖與至希望勝故。
述曰。
此食通與八識相應故。
雖通與八識相應。
屬意識者食義偏勝。
故瑜伽說。
深勝希望及緣未來。
非餘俱思希望勝故。
由此亦準。
屬六識者體非六識。
不爾思食體應第六 問欲何故不為食體。
而取俱思 答思慮益根非欲能故。
論。
四者識食至能為食事。
述曰。
由前三食勢分力故。
此識得增長。
識複長養諸根大種能為食事。
六十六等說。
由段食等資養根大。
令所發識明利現前故。
由段等三食勢力資長于識。
五十七說。
令識增盛已識後長養諸根大種。
論。
此識雖通至執持勝故。
述曰。
識食體通八識。
而第八識食義勝。
故攝論．對法。
皆唯取第八。
但由觸．思資長第八。
為遠疏緣亦由段食 此第八何以勝。
不改易。
恒一類。
無間斷。
常相續。
執持勝故。
論。
由是集論至十一界攝。
述曰。
第二法攝。
由此段食三處為性。
觸思體者即觸．思數。
識食體通八識。
集論第三．雜集第五。
說三蘊．五處．十一界一分為體。
三蘊即色．行．識。
五處即香．味．觸．意．法處。
十一界即七心．香．味．觸．法界。
然彼言一分。
此處略之。
彼通有漏．無漏。
今唯取有漏。
又彼通等流．長養．報．非報．三性．三受等故。
何故名食。
論。
此四能持至故名為食。
述曰。
第三釋食義也。
論。
段食唯于至随識有無。
述曰。
第四辨界。
段食下界用。
順欲勝故。
觸．意思二遍三界用。
六相應者随識或無。
八相應者随識恒有。
故依識轉随識有無。
即顯識食亦通三界。
故四食體不減不增。
如大論第六十六．攝事分．本地第五等卷說。
此上大乘引傍乘義且出食體。
自下第二破執諸識為識食者。
于中有四。
一總破諸部。
二别破薩婆多。
三别破上座。
四别破經部。
論。
眼等轉識至能持身命。
述曰。
此是初總。
謂六轉識五位有間斷。
三性等轉易。
不遍三界。
亦非恒時。
故不能持身及命也。
自下别解。
随其所應各對宗說。
論。
謂無心定至有間斷故。
述曰。
釋上間斷 無心定者。
二無心定 熟眠者。
無心眠 悶絕亦爾 生無想天有間斷故。
此解有間。
論。
設有心位至非遍非恒。
述曰。
設除此五位。
随所依根．所緣境界．三性異．三界别．九地殊．漏無漏等。
有轉易故。
此解有轉 于持身命。
非遍三界。
亦非是恒互持諸根。
六種轉識。
一非恒有。
二轉易故。
論。
諸有執無至皆依食住。
述曰。
二十部中。
汝若執無第八識者。
依何等食經說是言。
一切有情皆依食住。
若以轉識而為食者。
即入無心定等位時。
便有有情不依食住。
如何佛說一切有情皆依食住。
論。
非無心位至無體用故。
述曰。
破薩婆多等。
薩婆多言無心位中雖無有識。
入定前識為識食體有何過失。
我過去有故 然彼起食用。
唯過．現世。
非未來世。
今設遮之言未來也。
今言不應爾。
總非量雲。
定之前後去來有漏順益之識。
非食體用。
非現．常故。
如空花等。
彼宗不許無體用因。
故但宗法。
遮過去令無食體用。
但遮未來食體。
今設遮未來用。
此是不許有體等難。
論。
設有體用至非食性故。
述曰。
自下設許有體用難。
去來識等如上所言。
亦非食性。
非現在故。
如虛空等。
以無為非食故。
非現在因。
雖現在者非皆是食體。
是同品定有性故。
得成正因。
論。
亦不可說至有情為食。
述曰。
上來破世。
下别破法。
此正破彼宗。
薩婆多雲。
定前久心非是食性。
鄰入定心正是食體。
與無心位有情為食。
亦名食住。
論。
住無心時至已極成故。
述曰。
不然。
住無心時已滅無故現在無食。
過去非食已極成故。
說非現常如空花故。
要現在識方名食故。
此無性釋。
餘世親釋。
論。
又不可說至即為彼食。
述曰。
難本計已。
彼設救言。
無想定等體即是食。
及在定中命根．同分不相應行正是食性。
今言不爾。
論。
段等四食所不攝故。
述曰。
如聲等法定非是食。
此縱有體難。
論。
不相應法非實有故。
述曰。
假法非食。
如瓶．盆等。
又前難無想等為食。
後難以命根等為食。
無性釋雲心．心所滅亦非是食。
但有此中無想定等。
無命根等。
上來破薩婆多訖。
自下第三上座部師救雲。
論。
有執滅定等至後當廣破。
述曰。
至下當知。
此世親有。
經部師計亦同上座。
自下第四正破經部。
兼破薩婆多。
論。
又彼應說至不可為食。
述曰。
諸識不并。
生上二界起無漏心時以何為食。
下界可然。
有段食故。
無漏識等非彼之食。
破壞有故。
如涅槃等。
非于彼界無漏是食。
論。
亦不可執至有漏種故。
述曰。
此但破經部。
汝又若言無漏識中有有漏種。
即以無漏為彼食體。
此亦不然。
無漏識等不能為食。
不能執持有漏種故。
如涅槃等。
若言此因有随一失。
我許執持有漏種故。
應立宗言。
無漏之識。
不得執持有漏種子。
是無漏故。
如涅槃等。
論。
複不可說至彼身命故。
述曰。
上本宗。
下設義雙破二部。
彼設救言。
在彼上界起無漏時。
有情身．命既互相持即互為食。
此亦不然。
四食不攝彼身．命故。
彼身．命定非是食。
四食不攝故。
如生住等。
論。
又無色無身至無實體故。
述曰。
設許身是食。
理亦不然。
無色界無身。
汝之命根無能持故。
若言衆同分能持命根等。
皆無實體故。
亦非是食。
論。
由此定知至令不斷壞。
述曰。
自下第三結識食體。
由異熟識具三義故。
論。
世尊依此至皆依食住。
述曰。
由本識故作是說言。
一切有情皆依食住。
由此本識無間。
無轉。
一類住故。
是遍是恒故名為食。
然有難言。
佛是有情即無有食。
無心定等何廢無食。
一切有情言即不遍故。
下第四正答難言。
論。
唯依取蘊至非有情攝。
述曰。
此中正顯一切有情言不遍于佛。
論。
說為有情至示現而說。
述曰。
示現為有情。
亦示現有食。
據實而言。
佛非有情。
非非情等。
故集論等說佛是示現依止住食。
論。
既異熟識至此第八識。
述曰。
第三總結。
雖知識食通諸八識。
唯異熟識是勝食性。
彼食即是此第八識。
此食諸門分别義理。
勘諸經論。
并俱舍等。
如六十六廣有諸門。
論。
又契經說至識不離身。
述曰。
自下第九滅定契經。
入此定者滅身行入出息。
第四定上氣即絕行。
況此位故。
語行尋．伺。
心行受．想無不皆滅。
行者因義。
此中亦有以十大地俱為心行。
随心有無故。
然随勝者唯說受．想以為心行 而壽不滅。
即薩婆多師命根。
命根體即壽。
大乘前說種子是壽。
即命根故。
經量部師既無命根。
以何為壽。
色．心不斷于上假立 亦不離暖根無變壞。
随部所計即彼法持 識不離身。
正是所诤。
然欲出經同法為例。
兼誦餘文。
非正所競。
論。
若無此識至不應有故。
述曰。
此總非已。
次下第二正解之中有二 初破滅定識不離身。
二例無想應爾 初中有四。
第一總破諸部小乘在滅定中說無本識。
出已正義。
第二破薩婆多。
第三破經部本計。
第四破經部末計。
論。
謂眼等識至彼識皆滅。
述曰。
眼等諸識有二行相。
一者粗。
二者動。
粗則相貌。
易知。
動乃數加轉易。
或複間斷。
或變其性。
有處無有多緣散亂故名為動。
既爾。
起者必有勞慮。
凡夫愚而莫知。
聖者惠而生厭。
此熟彼宗眼等諸識起必勞慮 勞謂疲倦 慮謂粗動 暫求止息漸次伏除。
從粗至細緣無相想至未都盡位。
一期分位無心。
或但一日。
或複七日。
大乘一劫餘。
依此位立住滅定者 成業論問。
若有第八雲何名無心。
彼答有二心等。
應如彼論 既厭六．七而入定中。
故此定中轉識皆滅。
論。
若不許有至識不離身。
述曰。
下正結雲。
若不許有體微細者。
翻前粗也。
下翻前動。
常無記一類性不變易。
複是恒而無斷。
體遍三界無處不有 執持壽等。
等取根等 無此識在依何識故說不離身 壽即命根 能持壽者持識種也。
壽不滅者命非無也 攝論雲非為治此滅定生故。
唯為對治諸轉識故。
此述正義合遮諸部。
薩婆多人先來救義。
論。
若謂後時至名不離身。
述曰。
次下第二破一切有。
初叙宗。
後申難。
此初也 謂彼救言出定後時。
彼識還起。
名不離身。
如隔日瘧雖非現有。
說瘧不離身。
故識應類然。
論。
是則不應至起滅同故。
述曰。
下難有五。
初難雲。
是則不應說心行滅。
心行定中無。
出定方始有。
即說定中心行滅。
轉識定中無。
出定方始有。
何為說不離。
應說定中識體非有。
何乃說識不離于身。
識與想等生滅同故。
以汝想等名大地故。
比量可知。
論。
壽暖諸根至便成大過。
述曰。
第二難。
壽．暖二法及與諸根。
應亦如識。
所以者何。
說彼定中不離壽。
而實定中壽不無。
亦說定中不離識。
而實定中識是有。
暖及諸根為難亦爾 量雲。
識在滅定。
實應不離。
如來說言滅定有故。
如暖．壽等。
汝壽．暖等。
滅定位無。
佛說有故。
如汝許識。
論。
故應許識至實不離身。
述曰。
下結正也。
由如是等故。
應許識如壽．暖等。
不離于身在定中有。
彼不許暖等出定方有故。
論。
又此位中至位滅定者。
述曰。
第三汝住滅定者。
應非有情數。
許全無識故。
如瓦礫等。
又亦不名住滅定者。
許全無識故。
如瓦礫等。
此中總有二爾比量。
論。
又異熟識至便無壽暖。
述曰。
第四。
在此位中誰能執持諸根．壽．暖。
前言三法互相持故。
應言此位壽．暖等法。
皆應壞滅。
無執持識故。
猶如死屍 又此位中。
應無壽等。
無能執持識故。
如死屍等。
論。
既爾後識至彼何所屬。
述曰。
第五。
既爾定中無異熟識。
如死屍等。
後出定識必不還生。
經中說識不離身言。
何所屬著。
何所因也。
論。
諸異熟識至無重生故。
述曰。
若有阿賴耶。
是真異熟故一切時有。
汝無本識于此位中異熟識斷。
異熟斷已離托餘生無重生故。
即攝論同。
量雲出滅定已應是重生。
許真異熟識斷已重生故。
如餘重生身 又異熟心。
斷已應不續。
異熟攝故。
如異熟色。
六識異熟雖斷可生。
自許說彼非真異熟。
雖是他許真異熟法。
然非此宗共所許故。
無不定過。
自下第三正破經部本計。
于中有二。
初申四難。
後總結之。
論。
又若此位至如何得生。
述曰。
第一難。
此言能持種子識者。
以經部師許有種故說識能持。
無本識故後識無種。
應不得生。
論。
過去未來至已極成故。
述曰。
第二難。
去．來二世．及不相應。
非實有體。
兩宗并無。
已極成故。
設薩婆多亦今有種後果生故。
無去．來世法體生故。
今對彼言不相應等已極成立。
前已破故。
次經部雲。
此位有色即能持種。
不假餘識．及去．來等。
論。
諸色等法至亦已遮故。
述曰。
第三難。
色不離識如第一卷。
持種受熏如第二．三卷。
破色不離識意說何等。
此位有色明有本識。
非本識無而許有色。
本識可受熏。
而非色持種。
既雙破二宗。
下俱結正義。
論。
然滅定等至有情攝故。
述曰。
第四比量難也。
所說五位無心位中。
定實有識。
具根．壽．暖有情攝故。
如有心位 具根壽暖言。
引經具證也。
論。
由斯理趣至實不離身。
述曰。
總結文也。
上來已破經部本計。
下破經部末宗轉計。
上座部師亦許定中有細意識。
生死等位已遮破訖 極成意識不如是故下。
破有二。
初總破有心。
二别征有心所。
論。
若謂此位至無心定故。
述曰。
初破有心中。
文分為三。
初難違名。
次難違理。
後結意趣。
此即初也。
此牒計非此不應理。
此定亦名無心定故。
故知不得有第六識。
此并對勘二家攝論．及成業論。
義更無違 而彼救言。
如名無心定汝本識不無。
今名無心定何妨意識有。
解雲我名無心定。
無粗動識名無心。
即是六識俱無之義。
汝名無心定。
說何以為無。
論。
若無五識至五識身故。
述曰。
下違理中有四比量。
此第一也。
彼若答言。
無五識故名為無心非無第六。
今牒之雲。
若如是者應立量雲 汝應一切定。
皆名無心。
諸定皆說無前五識身故。
如汝許滅定 若不言定中。
無五識身故。
即不定過。
以無心悶絕等亦無五識。
彼此共許非無心定。
今應助難。
滅定無五識說名無心定。
此位亦無五識相應受．想等法。
名為心行滅。
然有心所無心所家。
皆須名無第六受想。
以有心行滅言等故。
論。
意識攝在至滅定非有。
述曰。
第二比量。
此位第六意識。
應無。
六轉識攝故。
如五識身。
次第三量。
論。
或此位識至非第六識。
述曰。
彼亦自說自位之識行相．所緣微細難知。
故以為因。
或汝所言此位第六識。
應非是實第六識攝。
行相．所緣不可知故。
如壽．暖等。
論。
若此位有至非此位攝。
述曰。
此第四量。
設彼救言此位第六識行相．所緣俱可了知。
因随一者。
今破量雲 汝滅定位。
應非是實滅盡定位。
許有行相．所緣可知識故。
如餘位等 更應返難 汝宗除此餘時。
亦應名滅定位。
有行相．所緣可知識在故。
如汝許滅定。
論。
本為止息至入此定故。
述曰。
此總結成。
為止六識入此定故。
此即第一總破有心。
下别破有心所。
文複有二