成唯識論述記卷第五(本)
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如在因位唯舍受俱 若在十地随第六識所引何地乃至有頂皆有此智。
依彼地心法空智引。
入滅定時彼地有故。
不可定說下地第七為有頂依。
雖通諸地皆唯舍受。
此義應思。
不可以因數難。
彼心所法未必皆似故。
恒于所緣平等轉故。
唯舍受俱。
諸善心所法爾作用有二十一心所俱起。
次下第六依其本頌以釋性俱。
論。
末那心所何性所攝。
述曰。
此為問起。
此識及心所何性所攝。
下答有二。
初依頌答因位。
後總解果位。
論。
有覆無記所攝非餘。
述曰。
此舉頌答。
論。
此意相應至故名無記。
述曰。
今以相應顯心是染。
性非染故。
初釋有覆名。
如第八識中解。
梵雲昵佛栗多。
此雲有覆。
言隐沒者不善言故。
餘文可知。
論。
如上二界至亦無記攝。
述曰。
上界定力惑成有覆 問上界煩惱由定力故可名有覆。
此識何為名為無記 此識相應四煩惱等雖無定力。
以所依識行微細故。
任運轉故。
不障善故。
遍三性故。
亦無記攝。
非如見道欲界一切分别生惑。
及修道粗能發惡行者皆是不善。
此微細言攝論二本皆第一說 此中兩解。
一雲前問及頌答。
總問答心及心所法。
今此解中以心性非染。
舉相應染以顯心體。
以心體細顯此俱惑是有覆性。
俱染障聖。
唯惑覆心名為有覆。
心不自覆。
但依相應亦障聖道故名有覆 二雲或由解中唯解心所。
準前問顯皆唯問答心所不問未那。
以俱染法說為不共無明等故。
恐是不善故。
唯問心所以顯心王亦有覆攝。
論。
若已轉依唯是善性。
述曰。
上依本頌解因有覆。
今顯果位唯是善性。
以順理故。
以寂靜故。
次第七段第九系界别門。
于中有二。
初辨染。
次明淨。
染中有二。
初問。
次答。
論。
末那心所何地系那。
述曰。
此為問已。
論。
随彼所生彼地所系。
述曰。
答中有二。
此舉頌答。
後釋頌答。
此初也。
論。
謂生欲界至應知亦然。
述曰。
下釋頌答中有二。
初且總解。
後别顯之。
此初也。
乃至有頂九地皆然。
即彼地系。
若第八識生彼欲界乃至有頂。
現染末那相應心所即欲界系。
餘地亦爾。
與六十三等同。
然顯揚十九約界為論。
無地分别。
何以爾者。
論。
任運恒緣至非他地故。
述曰。
此識恒執自地藏識為内我故。
我見唯緣自地而起。
不見世間俱生别緣他地法為我等故。
對法第六他界緣雲。
不見世間緣他地法計為我故。
我見随境自地所系。
他地諸法非我境故。
此依俱生别緣我見行相說。
由此故知。
第七不緣本識種子。
種子許通他地法故。
亦不緣色等。
色等亦通故。
第八異熟心。
通緣自他地。
不作自他解。
第七作我解故。
不緣他地 若爾命終心緣何以為我。
緣未來生即是緣自地。
所生處故。
此别緣我。
故唯自地。
若總緣我。
許之緣他。
如下自解。
即是正義第七唯緣第八識家。
此上文總。
已下别解。
論。
若起彼地至名彼所系。
述曰。
若起彼地藏識現行。
除于種子。
乃生彼地。
為簡種子。
故論說言異熟藏識。
因中染污第七末那。
緣彼執我。
系屬第八名彼所系。
八非能系。
七非所系。
相從名系。
不可難以相應．所緣二縛名系。
相從相屬是此系義。
第八是所屬。
第七為能屬。
即是以彼所緣為所屬。
第七屬彼也。
如王為所屬。
臣等為能屬。
随王系國。
論。
或為彼地至名彼所系。
述曰。
此第二解。
此識俱惑。
随生處是何地即此地攝。
此第七意。
為自俱時四惑所系名彼所系。
識是所系。
煩惱能系也。
何名所生。
為第八識所生之地煩惱系縛。
名彼所系 又解此文三釋。
一雲謂生欲界乃至應知亦爾以來。
此中意說。
若生欲界之現行末那。
其相應心所。
随彼心王即欲界系。
系是屬義。
如臣屬王 任運恒緣乃至名彼所系以來。
此中意說。
以能緣心屬彼所緣之地所系相從名系。
如牛屬舍 任運恒緣至非他地故以來。
釋能緣心屬所緣義。
下方正解。
先顯所由。
後解屬故 或為彼地乃至名彼所系以來。
此中意說。
心王屬彼。
随第八識所生之地煩惱所系。
以王屬臣屬相應縛 雖有此義前解為勝。
論。
若已轉依即非所系。
述曰。
此在因中初地已去已轉依位。
有非所系。
是無漏故。
前所系言亦通法執。
是彼類故。
自下第八段。
依第十門起滅分位。
論。
此染污意至或暫斷耶。
述曰。
于中初問。
後答。
因欲舉頌故先征起。
論。
阿羅漢滅定出世道無有。
述曰。
此下随答。
文中有二。
一正解本文伏斷分位。
二傍乘義解行相分位 初中有二。
初舉頌答。
後廣诤答 初中有二。
初舉頌。
後别釋。
此即初也 即與對法第二等同。
六十三中唯有二位。
一無學。
二有學。
無滅定者非是相違。
彼說滅定二位中起故亦攝盡。
又彼說世道伏與不伏。
因言出世道故不舉滅定。
滅定非道故。
亦非有學。
非無學故。
又彼唯依人故說二位。
此依人及法故說有三位。
言無有者。
有永暫義。
如下自解。
論。
阿羅漢者至故說無有。
述曰。
别釋之中複分為二。
初總解。
後别釋。
此等即初 總攝三乘無學果位。
如第八識斷舍之中。
引對法等文。
然第八識唯從煩惱以立藏名。
今名染污亦通法執。
約自體說。
此中不退菩薩。
即是出世道所攝故。
法執在故。
能染菩薩。
暫舍門攝。
非永舍攝 在無學舍。
随其所應有二種染。
一染三乘。
即謂人執。
在無學俱不行。
二謂法執。
不染二乘。
但染菩薩唯如來舍。
此中通說故言染意現種永滅。
非唯人執 問人執染二乘。
所執藏識二乘可名舍。
法執染菩薩。
所執藏名菩薩應不舍 答煩惱障粗。
藏名從立。
法執既細。
菩薩不從得名。
又煩惱染三乘。
所執藏名舍。
法執染菩薩。
不從立藏名。
設有能執不名藏識 問通染三乘所執可共名藏。
但染菩薩所執獨名為藏。
應設劬勞 答藏名據縛唯在煩惱。
染體據障亦通法執。
論。
學位滅定至故說無有。
述曰。
随其所應。
三乘學位滅定。
出世道中暫伏滅者。
即随何乘所障便伏。
二乘初果已去。
大乘初地頓悟。
二乘及菩薩．人空。
唯伏人染。
頓．漸二悟菩薩法空亦伏法染。
論。
謂染污意至違我執故。
述曰。
上總解頌阿羅漢．聖道．滅定三位不行。
下别解三。
于中有二。
初解滅定．聖道不行。
後解無學 初中有三。
先解聖道不行之位。
此意有漏道不能伏。
六十三說同。
彼論雲。
何以故已離欲猶行故 又解世道唯是事觀。
此迷理故世道不伏 此諸煩惱皆是本識種子所引。
于一切時微細一類任運而生。
非所對治及能對治。
境界緣力差别轉故 八十八雲。
俱生薩迦耶見世道不伏 彼約六識中語。
彼緣三界法為我所故。
然不言金剛心方斷。
此不同彼斷。
然不伏相似 随其所應三乘無漏心起方伏。
無分别智真無我解。
違我執故。
随人．法觀并自違故。
論。
後得無漏至亦違此意。
述曰。
無漏後得智。
随人．法觀無分别智等流引生。
一分或全亦不現行。
若二乘．菩薩等。
入有漏後得智即不然。
非彼等流故。
以有漏法不能善達無我理故。
六十三同。
論。
真無我解至名出世道。
述曰。
顯出世道亦攝後得。
以無漏故。
如無分别。
論。
滅定既是至此亦非有。
述曰。
次解滅盡定。
滅盡定中何故不起。
聖道後得無漏觀之等流是彼果故。
猶如涅槃極寂靜故。
與彼相違故亦非有。
論。
由未永斷至乃至未滅。
述曰。
後顯前二滅已後生。
小乘人空．菩薩法觀引者。
生及法執。
随其所應亦不現行。
出觀後行未永斷故。
對法第二．大論六十三．顯揚十九．十七等同。
論。
然此染意至非非所斷。
述曰。
解阿羅漢無所由義。
非見道斷。
任運生故非分别故。
然此染故非是不斷。
不斷之法并無漏故。
明是修斷。
于何時斷。
論。
極微細故至永不複起。
述曰。
此識染法三界相望雖有九品。
于其地地最下品故第九品攝。
一切地者與有頂地第九下下品俱時頓斷。
以各自地極微細故 同障無學一時頓斷 名勢力等。
欲界所系與彼相似。
不能發業潤生等故。
與彼惑同金剛喻定現在前時斷成無學 若有難言。
既有九品。
應随彼地九品道斷。
許此我見有九品故。
即在一界中粗細非一類 此識既行常一類故。
故與下下同時頓斷。
即是一品無九品義 答此不然。
若以同時斷便言品力齊。
如超二果人。
亦以欲第九。
與非想第九煩惱同斷。
力品豈齊 今解如彼實有九品。
彼由加行合為九品。
此障無學故一時斷。
但由此一類勝道。
方能斷彼多品之惑。
然此第七自地無九品。
與自地六識中第九品我見相似。
于金剛心時。
與非想第九品一時頓斷 若許粗細三界相似。
便無增減。
無性有情此第七識應非能重。
阙第三義故。
由此應知實有九品。
知斷善邪見唯第九品。
仍作九品能斷善根。
此亦應爾。
一品之中分九品故 又解此言勢力等者。
品數同故。
與有頂地下下品惑。
粗細同之故一時頓斷 若爾無性有情第七應非能熏。
阙增減故 此亦不然。
如前第二能熏中解。
無相違失。
此二說中前解為勝 若二乘人斷此染者。
斷縛彼故。
若菩薩斷無染亦除 問見道除惡趣。
惡趣之果第八亦言除。
所緣第八既言無。
能緣此識亦應斷。
若以不行名為斷。
此識可除。
若以斷體。
于彼不可爾。
實理解者。
彼趣果無。
謂彼不善業所招者無。
非彼身中一切修惑皆無。
不可以此例彼。
如下斷障及别抄說。
論。
二乘無學至不别說之。
述曰。
若斷種子畢竟斷者。
即迂會無學。
名不退菩薩。
何故不說。
同第八識初師舍義為問。
然上所明因位之中二乘有學．頓悟菩薩．回心有學菩薩。
同類故不别簡。
定性之中三乘無學。
并已明訖。
唯有回心無學與菩薩不同。
應次别說。
為同何例 此一切時與彼未回心者等故。
此雖是菩薩。
仍名阿羅漢。
以應義等。
即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中。
故不别說。
如前第八識中第一師解。
以上文義諸家共同更無異說。
文勢總故。
下明三位無義。
為體為義。
餘如樞要。
論。
此中有義至三位無故。
述曰。
下更诤也。
安惠等雲。
三位體無。
此識俱時。
唯有人執無有法執。
對法等說三位無故。
若此俱有法執。
應言三位有。
準此師計。
即成佛時無第七識。
餘七識成佛。
論。
又說四惑恒相應故。
述曰。
顯揚第一說四惑俱。
故無法執。
不言淨位有此識故。
然今此論。
不依佛地．無性攝論為證義文。
本經．本論不言七識有淨亦通無漏故。
論。
又說為識雜染依故。
述曰。
攝論第一論本。
不言為淨依故。
無淨第七法執第七。
滅定．聖道．無學三位。
無第七體也。
論。
有義彼說至經說有故。
述曰。
護法等釋。
三位無染義。
非體亦無。
六十三雲。
問若彼末那于一切時思量而轉。
如世尊說。
出世末那雲何建立。
準此大論及此處文稱經說有。
準下證有此識。
即是解脫經。
六十三中有二解。
一名假不如義。
即出世末那實不思量故。
二遠離颠倒思量能正思量。
故通于淨。
此違教。
次違理。
論。
無染意識至不共依故。
述曰。
彼言有學出世道現前。
及無學位有漏無漏第六意識。
皆無第七依者。
此等無染意。
定有俱生不共所依。
次第逆簡第八．及無間緣．種子等。
宗也。
是意識故。
如有染時意識 論阙因也。
下六證中自具作量。
故此言略。
論。
論說藏識至則七俱轉。
述曰。
至下當知。
第五十一。
及解深密經。
當七十六。
論。
若住滅定至一識俱轉。
述曰。
此難前說滅定之中二乘無法執。
大乘位中無淨第七者 論說恒與一識俱言。
既非是恒。
亦非是定。
此位無故。
前師說雲此據多分。
若不爾者非定恒俱故。
論。
住聖道時至定二俱轉。
述曰。
此難聖道随法執。
及淨第七無者。
第六意起唯一識俱。
如何可言二識俱轉。
前師若雲據多時語。
論。
顯揚論說至通染不染。
述曰。
彼第一說。
複如何通。
翻彼相應平等行故。
煩惱相應恃舉行故 然所引識起多少中。
有無學五識起唯六識俱。
非七俱難文。
意似為有藏識之言故不說也。
無學無藏識故。
論。
若由論說至便無第八。
述曰。
若由大論六十三。
說阿羅漢位無有意故便無第七。
則無學身應無第八。
以聖說故。
何愛第八而便許有。
憎第七而言無。
言無染意以俱許故。
論。
彼既不爾此雲何然。
述曰。
彼第八既不唯在染位中有爾。
此第七識如何言然唯染位有。
論。
又諸論言至有能依故。
述曰。
莊嚴論．攝論第九。
轉第七得平等智。
平等智定有所依識。
故有第七淨也 量雲平等性智定有别所依識。
說轉得故。
如餘三智 第七若無。
即平等智亦應非有。
非離所依心有能依智故。
論。
不可說彼至如鏡智故。
述曰。
又彼若言經言平等智。
非第八俱。
第八俱者名鏡智故。
即依第六。
此中唯取第六識也。
又六識中随依一識之能依智者。
不然。
佛地經中說此智品佛位恒行。
即汝共許。
許佛恒無轉異行如鏡智故。
非六識智。
六識智有轉異不恒故。
又間斷名不行。
此非間斷名恒行。
如下第十平等智處說。
論。
又無學位至如餘識性故。
述曰。
無學無此識。
第八應無依。
若許八無依。
違比量過。
汝無學位第八必有現行俱有依。
是識性故。
如餘七識。
彼師許第七以第八為依故。
論。
又如未證至彼依何識。
述曰。
又難。
如凡夫等未證人空人執恒行。
二乘人等未證法空。
法執亦應恒現前有。
為例均故。
若此識無。
法執恒行依于何識。
二乘定有故。
論。
非依第八彼無惠故。
述曰。
彼說八識皆有執故。
不可說執依第八識。
第八識俱無惠執故。
非八俱也。
論。
由此應信至法無我故。
述曰。
二乘聖道。
及滅定位。
法執有故。
此第七識恒行不絕。
未證法空故。
意顯回心．頓悟人等入初地已。
分證法空有此淨智。
論。
又諸論中至為第六依。
述曰。
瑜伽第五十一。
攝論第一證七識中。
以五識為同法。
證有第七為第六依。
論。
聖道起時至便俱有失。
述曰。
若聖道起在有學。
及無學。
無第七為六依。
彼二論所立之宗因應俱有過 謂若總言第六意識。
必有俱生不共增上别依。
即違自宗一分宗過。
自計聖道及無學意無所依故。
若言除聖道及無學意識。
餘意識必有此依。
即有比量相違之過。
此一分意識無依。
與餘令有依者為比量故。
若以六識攝故為因。
成前總宗。
此因即有自不定過。
為如五識六識攝故意識有依。
為如汝聖道。
無學意識。
六識攝故。
意識無依。
若以六識攝故之因成後宗者。
便有自法自相相違。
決定相違過失 謂彼一分意定無依。
六識攝故。
如汝聖道．無學意識 故無第七。
攝論．大論比量宗．因。
皆有此失。
善因明者應乃知之。
論。
或應五識至六亦應爾。
述曰。
義雖不然。
汝之五識亦應許有無依之時。
六識攝故。
如汝意識 此有自宗相違過失以就他宗 然成返難。
五識恒有依。
意識應亦爾。
結成前難。
論。
是故定有至此亦應爾。
述曰。
故無染意于上三位亦恒現前。
二乘三位法執無染。
菩薩三位或淨無漏無染心起。
是随所應思之差别。
回心向大其理皆然。
論說三位無末那者。
随何乘說染污意無。
非無第七識體。
如說四位不退菩薩等無阿賴耶。
非無第八識體。
舍染名故。
故人執俱定有法執 下自更解無漏亦有淨第七識。
一一皆如佛地論說。
及樞要說。
諸門分别如第十解。
下唯正義。
成唯識論述記卷第五(本)
依彼地心法空智引。
入滅定時彼地有故。
不可定說下地第七為有頂依。
雖通諸地皆唯舍受。
此義應思。
不可以因數難。
彼心所法未必皆似故。
恒于所緣平等轉故。
唯舍受俱。
諸善心所法爾作用有二十一心所俱起。
次下第六依其本頌以釋性俱。
論。
末那心所何性所攝。
述曰。
此為問起。
此識及心所何性所攝。
下答有二。
初依頌答因位。
後總解果位。
論。
有覆無記所攝非餘。
述曰。
此舉頌答。
論。
此意相應至故名無記。
述曰。
今以相應顯心是染。
性非染故。
初釋有覆名。
如第八識中解。
梵雲昵佛栗多。
此雲有覆。
言隐沒者不善言故。
餘文可知。
論。
如上二界至亦無記攝。
述曰。
上界定力惑成有覆 問上界煩惱由定力故可名有覆。
此識何為名為無記 此識相應四煩惱等雖無定力。
以所依識行微細故。
任運轉故。
不障善故。
遍三性故。
亦無記攝。
非如見道欲界一切分别生惑。
及修道粗能發惡行者皆是不善。
此微細言攝論二本皆第一說 此中兩解。
一雲前問及頌答。
總問答心及心所法。
今此解中以心性非染。
舉相應染以顯心體。
以心體細顯此俱惑是有覆性。
俱染障聖。
唯惑覆心名為有覆。
心不自覆。
但依相應亦障聖道故名有覆 二雲或由解中唯解心所。
準前問顯皆唯問答心所不問未那。
以俱染法說為不共無明等故。
恐是不善故。
唯問心所以顯心王亦有覆攝。
論。
若已轉依唯是善性。
述曰。
上依本頌解因有覆。
今顯果位唯是善性。
以順理故。
以寂靜故。
次第七段第九系界别門。
于中有二。
初辨染。
次明淨。
染中有二。
初問。
次答。
論。
末那心所何地系那。
述曰。
此為問已。
論。
随彼所生彼地所系。
述曰。
答中有二。
此舉頌答。
後釋頌答。
此初也。
論。
謂生欲界至應知亦然。
述曰。
下釋頌答中有二。
初且總解。
後别顯之。
此初也。
乃至有頂九地皆然。
即彼地系。
若第八識生彼欲界乃至有頂。
現染末那相應心所即欲界系。
餘地亦爾。
與六十三等同。
然顯揚十九約界為論。
無地分别。
何以爾者。
論。
任運恒緣至非他地故。
述曰。
此識恒執自地藏識為内我故。
我見唯緣自地而起。
不見世間俱生别緣他地法為我等故。
對法第六他界緣雲。
不見世間緣他地法計為我故。
我見随境自地所系。
他地諸法非我境故。
此依俱生别緣我見行相說。
由此故知。
第七不緣本識種子。
種子許通他地法故。
亦不緣色等。
色等亦通故。
第八異熟心。
通緣自他地。
不作自他解。
第七作我解故。
不緣他地 若爾命終心緣何以為我。
緣未來生即是緣自地。
所生處故。
此别緣我。
故唯自地。
若總緣我。
許之緣他。
如下自解。
即是正義第七唯緣第八識家。
此上文總。
已下别解。
論。
若起彼地至名彼所系。
述曰。
若起彼地藏識現行。
除于種子。
乃生彼地。
為簡種子。
故論說言異熟藏識。
因中染污第七末那。
緣彼執我。
系屬第八名彼所系。
八非能系。
七非所系。
相從名系。
不可難以相應．所緣二縛名系。
相從相屬是此系義。
第八是所屬。
第七為能屬。
即是以彼所緣為所屬。
第七屬彼也。
如王為所屬。
臣等為能屬。
随王系國。
論。
或為彼地至名彼所系。
述曰。
此第二解。
此識俱惑。
随生處是何地即此地攝。
此第七意。
為自俱時四惑所系名彼所系。
識是所系。
煩惱能系也。
何名所生。
為第八識所生之地煩惱系縛。
名彼所系 又解此文三釋。
一雲謂生欲界乃至應知亦爾以來。
此中意說。
若生欲界之現行末那。
其相應心所。
随彼心王即欲界系。
系是屬義。
如臣屬王 任運恒緣乃至名彼所系以來。
此中意說。
以能緣心屬彼所緣之地所系相從名系。
如牛屬舍 任運恒緣至非他地故以來。
釋能緣心屬所緣義。
下方正解。
先顯所由。
後解屬故 或為彼地乃至名彼所系以來。
此中意說。
心王屬彼。
随第八識所生之地煩惱所系。
以王屬臣屬相應縛 雖有此義前解為勝。
論。
若已轉依即非所系。
述曰。
此在因中初地已去已轉依位。
有非所系。
是無漏故。
前所系言亦通法執。
是彼類故。
自下第八段。
依第十門起滅分位。
論。
此染污意至或暫斷耶。
述曰。
于中初問。
後答。
因欲舉頌故先征起。
論。
阿羅漢滅定出世道無有。
述曰。
此下随答。
文中有二。
一正解本文伏斷分位。
二傍乘義解行相分位 初中有二。
初舉頌答。
後廣诤答 初中有二。
初舉頌。
後别釋。
此即初也 即與對法第二等同。
六十三中唯有二位。
一無學。
二有學。
無滅定者非是相違。
彼說滅定二位中起故亦攝盡。
又彼說世道伏與不伏。
因言出世道故不舉滅定。
滅定非道故。
亦非有學。
非無學故。
又彼唯依人故說二位。
此依人及法故說有三位。
言無有者。
有永暫義。
如下自解。
論。
阿羅漢者至故說無有。
述曰。
别釋之中複分為二。
初總解。
後别釋。
此等即初 總攝三乘無學果位。
如第八識斷舍之中。
引對法等文。
然第八識唯從煩惱以立藏名。
今名染污亦通法執。
約自體說。
此中不退菩薩。
即是出世道所攝故。
法執在故。
能染菩薩。
暫舍門攝。
非永舍攝 在無學舍。
随其所應有二種染。
一染三乘。
即謂人執。
在無學俱不行。
二謂法執。
不染二乘。
但染菩薩唯如來舍。
此中通說故言染意現種永滅。
非唯人執 問人執染二乘。
所執藏識二乘可名舍。
法執染菩薩。
所執藏名菩薩應不舍 答煩惱障粗。
藏名從立。
法執既細。
菩薩不從得名。
又煩惱染三乘。
所執藏名舍。
法執染菩薩。
不從立藏名。
設有能執不名藏識 問通染三乘所執可共名藏。
但染菩薩所執獨名為藏。
應設劬勞 答藏名據縛唯在煩惱。
染體據障亦通法執。
論。
學位滅定至故說無有。
述曰。
随其所應。
三乘學位滅定。
出世道中暫伏滅者。
即随何乘所障便伏。
二乘初果已去。
大乘初地頓悟。
二乘及菩薩．人空。
唯伏人染。
頓．漸二悟菩薩法空亦伏法染。
論。
謂染污意至違我執故。
述曰。
上總解頌阿羅漢．聖道．滅定三位不行。
下别解三。
于中有二。
初解滅定．聖道不行。
後解無學 初中有三。
先解聖道不行之位。
此意有漏道不能伏。
六十三說同。
彼論雲。
何以故已離欲猶行故 又解世道唯是事觀。
此迷理故世道不伏 此諸煩惱皆是本識種子所引。
于一切時微細一類任運而生。
非所對治及能對治。
境界緣力差别轉故 八十八雲。
俱生薩迦耶見世道不伏 彼約六識中語。
彼緣三界法為我所故。
然不言金剛心方斷。
此不同彼斷。
然不伏相似 随其所應三乘無漏心起方伏。
無分别智真無我解。
違我執故。
随人．法觀并自違故。
論。
後得無漏至亦違此意。
述曰。
無漏後得智。
随人．法觀無分别智等流引生。
一分或全亦不現行。
若二乘．菩薩等。
入有漏後得智即不然。
非彼等流故。
以有漏法不能善達無我理故。
六十三同。
論。
真無我解至名出世道。
述曰。
顯出世道亦攝後得。
以無漏故。
如無分别。
論。
滅定既是至此亦非有。
述曰。
次解滅盡定。
滅盡定中何故不起。
聖道後得無漏觀之等流是彼果故。
猶如涅槃極寂靜故。
與彼相違故亦非有。
論。
由未永斷至乃至未滅。
述曰。
後顯前二滅已後生。
小乘人空．菩薩法觀引者。
生及法執。
随其所應亦不現行。
出觀後行未永斷故。
對法第二．大論六十三．顯揚十九．十七等同。
論。
然此染意至非非所斷。
述曰。
解阿羅漢無所由義。
非見道斷。
任運生故非分别故。
然此染故非是不斷。
不斷之法并無漏故。
明是修斷。
于何時斷。
論。
極微細故至永不複起。
述曰。
此識染法三界相望雖有九品。
于其地地最下品故第九品攝。
一切地者與有頂地第九下下品俱時頓斷。
以各自地極微細故 同障無學一時頓斷 名勢力等。
欲界所系與彼相似。
不能發業潤生等故。
與彼惑同金剛喻定現在前時斷成無學 若有難言。
既有九品。
應随彼地九品道斷。
許此我見有九品故。
即在一界中粗細非一類 此識既行常一類故。
故與下下同時頓斷。
即是一品無九品義 答此不然。
若以同時斷便言品力齊。
如超二果人。
亦以欲第九。
與非想第九煩惱同斷。
力品豈齊 今解如彼實有九品。
彼由加行合為九品。
此障無學故一時斷。
但由此一類勝道。
方能斷彼多品之惑。
然此第七自地無九品。
與自地六識中第九品我見相似。
于金剛心時。
與非想第九品一時頓斷 若許粗細三界相似。
便無增減。
無性有情此第七識應非能重。
阙第三義故。
由此應知實有九品。
知斷善邪見唯第九品。
仍作九品能斷善根。
此亦應爾。
一品之中分九品故 又解此言勢力等者。
品數同故。
與有頂地下下品惑。
粗細同之故一時頓斷 若爾無性有情第七應非能熏。
阙增減故 此亦不然。
如前第二能熏中解。
無相違失。
此二說中前解為勝 若二乘人斷此染者。
斷縛彼故。
若菩薩斷無染亦除 問見道除惡趣。
惡趣之果第八亦言除。
所緣第八既言無。
能緣此識亦應斷。
若以不行名為斷。
此識可除。
若以斷體。
于彼不可爾。
實理解者。
彼趣果無。
謂彼不善業所招者無。
非彼身中一切修惑皆無。
不可以此例彼。
如下斷障及别抄說。
論。
二乘無學至不别說之。
述曰。
若斷種子畢竟斷者。
即迂會無學。
名不退菩薩。
何故不說。
同第八識初師舍義為問。
然上所明因位之中二乘有學．頓悟菩薩．回心有學菩薩。
同類故不别簡。
定性之中三乘無學。
并已明訖。
唯有回心無學與菩薩不同。
應次别說。
為同何例 此一切時與彼未回心者等故。
此雖是菩薩。
仍名阿羅漢。
以應義等。
即攝彼在畢竟斷位阿羅漢中。
故不别說。
如前第八識中第一師解。
以上文義諸家共同更無異說。
文勢總故。
下明三位無義。
為體為義。
餘如樞要。
論。
此中有義至三位無故。
述曰。
下更诤也。
安惠等雲。
三位體無。
此識俱時。
唯有人執無有法執。
對法等說三位無故。
若此俱有法執。
應言三位有。
準此師計。
即成佛時無第七識。
餘七識成佛。
論。
又說四惑恒相應故。
述曰。
顯揚第一說四惑俱。
故無法執。
不言淨位有此識故。
然今此論。
不依佛地．無性攝論為證義文。
本經．本論不言七識有淨亦通無漏故。
論。
又說為識雜染依故。
述曰。
攝論第一論本。
不言為淨依故。
無淨第七法執第七。
滅定．聖道．無學三位。
無第七體也。
論。
有義彼說至經說有故。
述曰。
護法等釋。
三位無染義。
非體亦無。
六十三雲。
問若彼末那于一切時思量而轉。
如世尊說。
出世末那雲何建立。
準此大論及此處文稱經說有。
準下證有此識。
即是解脫經。
六十三中有二解。
一名假不如義。
即出世末那實不思量故。
二遠離颠倒思量能正思量。
故通于淨。
此違教。
次違理。
論。
無染意識至不共依故。
述曰。
彼言有學出世道現前。
及無學位有漏無漏第六意識。
皆無第七依者。
此等無染意。
定有俱生不共所依。
次第逆簡第八．及無間緣．種子等。
宗也。
是意識故。
如有染時意識 論阙因也。
下六證中自具作量。
故此言略。
論。
論說藏識至則七俱轉。
述曰。
至下當知。
第五十一。
及解深密經。
當七十六。
論。
若住滅定至一識俱轉。
述曰。
此難前說滅定之中二乘無法執。
大乘位中無淨第七者 論說恒與一識俱言。
既非是恒。
亦非是定。
此位無故。
前師說雲此據多分。
若不爾者非定恒俱故。
論。
住聖道時至定二俱轉。
述曰。
此難聖道随法執。
及淨第七無者。
第六意起唯一識俱。
如何可言二識俱轉。
前師若雲據多時語。
論。
顯揚論說至通染不染。
述曰。
彼第一說。
複如何通。
翻彼相應平等行故。
煩惱相應恃舉行故 然所引識起多少中。
有無學五識起唯六識俱。
非七俱難文。
意似為有藏識之言故不說也。
無學無藏識故。
論。
若由論說至便無第八。
述曰。
若由大論六十三。
說阿羅漢位無有意故便無第七。
則無學身應無第八。
以聖說故。
何愛第八而便許有。
憎第七而言無。
言無染意以俱許故。
論。
彼既不爾此雲何然。
述曰。
彼第八既不唯在染位中有爾。
此第七識如何言然唯染位有。
論。
又諸論言至有能依故。
述曰。
莊嚴論．攝論第九。
轉第七得平等智。
平等智定有所依識。
故有第七淨也 量雲平等性智定有别所依識。
說轉得故。
如餘三智 第七若無。
即平等智亦應非有。
非離所依心有能依智故。
論。
不可說彼至如鏡智故。
述曰。
又彼若言經言平等智。
非第八俱。
第八俱者名鏡智故。
即依第六。
此中唯取第六識也。
又六識中随依一識之能依智者。
不然。
佛地經中說此智品佛位恒行。
即汝共許。
許佛恒無轉異行如鏡智故。
非六識智。
六識智有轉異不恒故。
又間斷名不行。
此非間斷名恒行。
如下第十平等智處說。
論。
又無學位至如餘識性故。
述曰。
無學無此識。
第八應無依。
若許八無依。
違比量過。
汝無學位第八必有現行俱有依。
是識性故。
如餘七識。
彼師許第七以第八為依故。
論。
又如未證至彼依何識。
述曰。
又難。
如凡夫等未證人空人執恒行。
二乘人等未證法空。
法執亦應恒現前有。
為例均故。
若此識無。
法執恒行依于何識。
二乘定有故。
論。
非依第八彼無惠故。
述曰。
彼說八識皆有執故。
不可說執依第八識。
第八識俱無惠執故。
非八俱也。
論。
由此應信至法無我故。
述曰。
二乘聖道。
及滅定位。
法執有故。
此第七識恒行不絕。
未證法空故。
意顯回心．頓悟人等入初地已。
分證法空有此淨智。
論。
又諸論中至為第六依。
述曰。
瑜伽第五十一。
攝論第一證七識中。
以五識為同法。
證有第七為第六依。
論。
聖道起時至便俱有失。
述曰。
若聖道起在有學。
及無學。
無第七為六依。
彼二論所立之宗因應俱有過 謂若總言第六意識。
必有俱生不共增上别依。
即違自宗一分宗過。
自計聖道及無學意無所依故。
若言除聖道及無學意識。
餘意識必有此依。
即有比量相違之過。
此一分意識無依。
與餘令有依者為比量故。
若以六識攝故為因。
成前總宗。
此因即有自不定過。
為如五識六識攝故意識有依。
為如汝聖道。
無學意識。
六識攝故。
意識無依。
若以六識攝故之因成後宗者。
便有自法自相相違。
決定相違過失 謂彼一分意定無依。
六識攝故。
如汝聖道．無學意識 故無第七。
攝論．大論比量宗．因。
皆有此失。
善因明者應乃知之。
論。
或應五識至六亦應爾。
述曰。
義雖不然。
汝之五識亦應許有無依之時。
六識攝故。
如汝意識 此有自宗相違過失以就他宗 然成返難。
五識恒有依。
意識應亦爾。
結成前難。
論。
是故定有至此亦應爾。
述曰。
故無染意于上三位亦恒現前。
二乘三位法執無染。
菩薩三位或淨無漏無染心起。
是随所應思之差别。
回心向大其理皆然。
論說三位無末那者。
随何乘說染污意無。
非無第七識體。
如說四位不退菩薩等無阿賴耶。
非無第八識體。
舍染名故。
故人執俱定有法執 下自更解無漏亦有淨第七識。
一一皆如佛地論說。
及樞要說。
諸門分别如第十解。
下唯正義。
成唯識論述記卷第五(本)