成唯識論述記卷第三(末)
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識名。
此第一因。
即難陀論師等作如是解。
文中易解。
無勞解釋。
論。
已得二種殊勝智故。
述曰。
此第二因。
二智即是正體．後得。
論。
已斷分别二重障故。
述曰。
此第三因。
二障名重以猛利故。
論。
能一行中起諸行故。
述曰。
此第四因。
即唯約六波羅蜜論。
不爾即與一切行中。
修一切行無有差别。
以一一行中。
皆能修集一切行故。
論。
雖為利益至不退菩薩。
述曰。
即第五因。
名為不退。
此如攝論十地菩薩觀為利益。
不動染心而方起惑。
非不知而起。
即瑜伽論七十七．八雲要知方起。
非不知而起。
論。
然此菩薩至名阿羅漢。
述曰。
上釋不退。
下辨舍。
舍中有二。
初理辨舍。
後引證。
此初也。
煩惱分别少分舍故。
舍執藏名。
其文易解。
論。
故集論中至名阿羅漢。
述曰。
下引證也。
集論第七．雜集十四。
亦有此文。
十地菩薩。
雖未永斷一切煩惱等。
雖有不為失。
無漏智力如咒．藥故。
如阿羅漢已斷煩惱無過失故。
此中亦名為阿羅漢。
故攝此菩薩在阿羅漢中。
論。
彼說非理至阿賴耶名。
述曰。
第二破也。
六識我見四地不行。
七地以前第七我見猶現行故。
為此難也。
前第二師作如此難。
論。
若彼分别至諸論所說。
述曰。
若彼已下乃至為舍。
第三牒前師救意 則預流下乃至所說。
正是第四征難辭。
此下難中。
以預流果例同彼菩薩。
應舍賴耶名。
然聖教不說。
若謂菩薩雙斷二障。
法我亦除非預流者。
此唯人見名為執藏非于法執。
若不爾者。
其阿羅漢應名不舍阿賴耶識。
以有俱生法我見故。
故知但以人執為藏不以法執。
第五段。
第三師會雲。
論。
地上菩薩至例此菩薩。
述曰。
十地菩薩所起煩惱不為過失。
非預流等。
以預流等所起煩惱。
皆不正知為過失故。
如瑜伽論七十七八說菩薩起煩惱有三。
一名無染污相。
謂正知故起等。
論。
彼六識中至預流等同。
述曰。
下第六段。
論主難雲。
彼入地菩薩前六識中所起煩惱。
雖由正知不為過失。
間斷起故。
相貌粗故。
可由正知而方故起。
其第七識一類無斷。
任運現行非相粗顯。
于有學位除無漏心滅盡定外有漏心時。
執藏此識。
甯不與彼預流等同。
有時執故。
預流等唯入人空觀無漏心時此識不行。
有漏心時即便現起。
與此菩薩同不名舍。
何故菩薩即名為舍。
論。
由此故知彼說非理。
述曰。
此結非也。
第八地去諸菩薩等。
無漏相續。
一切煩惱皆不現行。
雖有種子現行皆盡。
可得名舍。
非七地前煩惱不起。
如何說舍。
彼決擇分七十七八．及菩薩地四十八。
說八地已去一切菩薩。
一切煩惱不現行故。
故此釋非。
前二師是也。
論。
然阿羅漢至為自内我。
述曰。
下結正義。
且如初釋。
直往菩薩八地已去。
非是此中阿羅漢攝。
有種染故。
三乘無學方名為舍。
第二師釋。
直往菩薩八地已去。
是此中攝。
故總說言阿羅漢舍。
斷種永伏現行煩惱。
皆已盡故并名為舍。
論。
由斯永失至第八識體。
述曰。
不複執藏說名為舍。
非是第八識體全無名舍識也。
全無第八于理何違。
論。
勿阿羅漢至無餘涅槃。
述曰。
無第八體。
即阿羅漢無識持種。
于金剛心正斷此時。
即便應入無餘涅槃。
以有漏果盡無識持種故。
勿阿羅漢得有此事。
故不得舍第八識體。
此中說舍唯約執藏。
以過重故。
不約能所藏以為舍也。
論。
然第八識至立種種名。
述曰。
上來已廣阿羅漢訖。
下正解舍 于中有二。
初列異名。
後頌以下方正明舍。
一切有情皆有此體。
故随别義立種種名。
名非一故。
于有情中。
有成就此名。
不成就此名。
如下分别。
論。
謂或名心至所積集故。
述曰。
梵雲質多。
此名心也。
攝論第一雲由種種法積集種子等。
即積集義是心義。
集起義是心義。
以能集生多種子故。
或能熏種于此識中。
既積集已後起諸法。
故說此識名為心義心．意．識中心之心也。
何以得知心是此識。
攝論等雲心體第三離阿賴耶識不可得故。
對法第二亦有心義。
與此不同。
彼攝法異。
據一邊說。
論。
或名阿陀那至令不壞故。
述曰。
梵雲阿陀那。
此雲執持。
執持諸種．有色根故。
此通凡．聖。
攝論第一雲為取所依。
唯在凡夫一染義說。
非通諸聖。
雜集論等．第七十三．解深密同此。
亦能持根依。
然據勝說。
約根為論。
至下自知。
論。
或名所知至為依止故。
述曰。
所知者。
即三性與彼為依名所知依。
即攝論第一所知依品是。
此所知依阿賴耶識之别名也。
故中邊雲。
虛妄分别有。
于此二都無。
此中唯有空 是故三性法。
皆依此識有。
論。
或名種子識至諸種子故。
述曰。
即與諸法為種子義。
前第一名心是積集種在其中義。
今此取能生諸法義。
故二差别。
攝論無此一名。
如雜集第二．瑜伽七十三。
皆有此名。
論。
此等諸名通一切位。
述曰。
此言等者。
如小乘名根本識。
如攝論第二卷初。
亦名第八識。
亦名為意。
及寶性論等衆名。
如别抄說。
此通有無漏．及若凡若聖。
名一切位。
即是相續執持位名。
論。
或名阿賴耶至自内我故。
述曰。
能藏．所藏．執藏義故。
與雜染法互為緣故。
我見緣故 此文雜染。
能所藏中唯有能藏。
令雜染等法不失故 我愛緣之為執藏義。
即識為所藏 又始終為論此能執藏亦通無漏。
始終為論此為所藏不通無漏。
諸佛位中非所藏故。
我執已盡。
又不熏故。
此中名藏故不取能藏。
唯在因中以得其名。
故略不論染為能藏義。
論。
此名唯在至執藏義故。
述曰。
此在異生．二乘有學．七地已前菩薩。
現行我愛緣故 若爾二乘金剛心時有學所攝。
何故不除 略故不說。
初師第三随理應說。
非無學位．及不退菩薩。
以彼非有雜染品法執藏義故。
此中長讀文勢亦遠謂非無學．及不退菩薩。
有此雜染執藏之義。
即無學聖．不退菩薩無此我愛執藏位名。
論。
或名異熟識至異熟果故。
述曰。
此意顯是引果義故。
有漏無記名為異熟。
與因異故。
從異熟因所生起故。
無漏是善非名異熟。
非與因異。
及異熟因生故。
論。
此名唯在至無記法故。
述曰。
此名唯在異生．二乘有學無學．及第十地已還菩薩皆有此名。
有漏果故 金剛心菩薩。
雲何猶有異熟識名。
有漏皆舍故 由此義故種子生現異時說雲。
此心菩薩未舍此識。
以此文證。
如來地方舍故。
若不爾者。
爾時已舍何不名佛。
及不說此位已舍此識。
既不名佛。
及不說舍。
明圓鏡智此時未生。
入如來地方舍此識智方生故 若說金剛心已舍此識。
今此但約多分為論。
亦不相違。
其如來地純無漏善。
無無記故。
如佛地論第三．四等諸诤中說。
此小乘名窮生死蘊．有分識等。
與異熟識分位相似。
生死盡故。
若約斷縛說。
即二乘無學無有此名。
彼二乘無學已斷生死縛故。
前解為勝。
八地菩薩分段生盡。
不名舍此異熟識故。
更無死此生彼處故。
此準能緣以分三位 一補特伽羅我見相應位。
名染污末那緣阿賴耶 二法我見相應名不染末那緣異熟識 三但為末那緣阿陀識。
若平等性智相應。
通緣三位。
七地以前緣阿賴耶。
執藏之義未舍。
故緣餘二可知。
仍加緣無垢識。
以能緣從所緣分三。
所緣亦從能緣分三。
論。
或名無垢識至所依止故。
述曰。
唯無漏依。
體性無垢。
先名阿末羅識。
或名阿摩羅識。
古師立為第九識者。
非也。
然楞伽經有九種識。
如上下會。
此無垢識。
是圓鏡智相應識名。
轉因第八心體得之。
論。
此名唯在至第八識故。
述曰。
今顯此識唯如來有。
無漏善法不可熏故。
即顯無漏諸法種子。
皆是因中已熏滿足。
佛果已去更無熏習。
前佛後佛無差别故。
功能齊故。
若受熏時功德異故。
如佛地論。
有為無漏皆不受熏。
是無漏故。
如涅槃等。
金剛心菩薩等既有二說。
若已起者。
時少故不說。
論。
如契經說至圓鏡智相應。
述曰。
此即如來功德莊嚴經頌也。
證無垢識圓鏡智俱。
此頌易知故不須釋 界者。
性義等如下當解。
然此本識三位差别。
下第七識三位别中。
自當别對巨細料簡 何故此中不說根本識。
有分識．窮生死蘊名。
攝論第二說。
阿賴耶識為性。
心為性。
阿陀那識為性。
阿賴耶為性。
此末一名是薩婆多阿含經中愛．樂．欣．喜之名。
彼經不說有識言故。
此中不說小乘之名 答此等在後證中說故。
所以此中略而不論。
又前第一解通名中心等通故。
等中亦等更不須顯。
準義令知 然此位總有三。
謂我愛執藏位等。
如前卷說準此名知。
問名有衆多。
此論頌中偏說阿賴耶。
何不說餘者。
論。
阿賴耶名至此中偏說。
述曰。
雜染執藏過失重故。
有漏二位名最初舍故。
以二義故此中偏說 唯說阿羅漢舍。
不說舍異熟識等。
此據舍縛。
若據異熟識舍時。
即阿賴耶同。
故以體說異熟識舍。
不說依縛異熟舍位。
論。
異熟識體至涅槃時舍。
述曰。
前言識名通局。
不論舍之位次 阿賴耶名以下。
方明衆名舍之位次 将得菩提舍異熟名。
無間．解脫。
将得．正得二釋。
此中皆名将得。
然準下說此為二義 一雲種生現同時有二。
護法雲金剛心與異熟識俱生。
解脫道是菩提。
與圓鏡智俱起。
如世第一法舍異生性。
正舍名舍。
菩提在未來。
故名将得 二雲亦種生現行同時義。
金剛心生異熟識滅。
菩提在當解脫道時。
得與成熟既無别體。
其時已舍異熟識。
菩提将成熟。
故名為将得。
其種生現異時同前。
初師初得名得。
得已成就。
金剛心與異熟識俱生。
解脫道在未來。
各為将得。
爾時舍異熟識。
異熟識雖在現在。
名為正舍。
如世第一法舍異生性等。
義說成就與得差别。
實無别體 此并護法弟子。
種生現時二家異說 問何故前明識名通局次第不同。
今者次第與前乃别 答彼約寬狹先寬後狹。
此約斷位性相求故。
故與前别 二乘正入無餘時舍。
若是菩薩金剛心舍。
不行名舍。
非斷縛義。
論。
無垢識體至無盡時故。
述曰。
以大乘人不入寂滅故。
如決擇分有餘依地。
問佛．及聲聞無餘何别。
彼言不别者。
彼答苦依盡真如為論。
非謂入寂為同答也。
阿賴耶識上已說舍不須重說。
論。
心等通故随義應說。
述曰。
謂此心等随染愛藏。
随是何乘。
金剛心位．及或八地已去方舍。
若異熟位亦舍心者。
即二乘入涅槃時舍。
無漏心者無有舍時 心言等者。
謂所知依。
執持識等 或心義者。
菩薩因中。
二乘無學實有熏習。
佛無熏習。
前有熏習。
熏習之種如來亦有。
亦得名心。
論。
然第八識至執受處境。
述曰。
前來八段十義解本頌訖。
此下第二總料簡之。
此識因果三乘而論。
總有二位。
一有漏位。
即十地菩薩。
二乘無學已前諸位。
唯無記性。
異熟所攝。
雖無學等已斷諸業。
先業招故。
舊業勢分亦名異熟 唯與觸等五數相應。
但緣前說執受根身．種子．處境 處謂處所。
此有三門。
謂性．俱．境。
前十門中與佛不同。
此中分别。
同者不論 謂自相．果相．及舍三門次前已說。
有言有漏位。
即顯前二．及後一門。
其因相一切種．不可知了．舍俱恒轉。
通因果故。
此中不說。
唯性．俱．境因果不同。
故今分别。
然受相應恐濫因位。
故無漏位标舉簡之。
欲顯一類無改易故。
論。
二無漏位唯善性攝。
述曰。
此唯如來地。
非菩薩．二乘。
果未圓滿。
功德劣故。
四智未得故。
此無漏位唯是善性。
如來無有異熟法故。
非業煩惱所招身故。
一切功德皆圓滿故。
無有不善。
論。
與二十一至各五善十一。
述曰。
假．實通說有二十一。
謂不放逸．舍．及不害體假有故。
若實而論唯有十八。
不放逸．舍皆三善根．精進少分。
不害無嗔善根分故。
謂遍行．别境此二各五。
并善十一故二十一也。
何故與遍行心所相應也。
論。
與一切心恒相應故。
述曰。
觸等五法與一切心恒相應故。
無漏亦有。
何故有别境。
論。
常樂證知所觀境故。
述曰。
由此有欲。
欲無減故。
樂境相故。
論。
于所觀境恒印持故。
述曰。
故有勝解。
勝解印持。
佛于境無疑。
恒有印持故。
勝解無減。
論。
于曾受境恒明記故。
述曰。
由斯有念。
謂于曾習境。
有明記憶故。
念無減也。
論。
世尊無有不定心故。
述曰。
故得有定。
于一切時恒入定故。
無有散心。
定無減也。
論。
于一切法常決擇故。
述曰。
故言有惠。
非少于境不知而說。
亦非誤知。
恒時決擇故定有惠。
惠無減也。
故五别境亦得相應。
若在因位一心一時不緣過．未。
如來不爾。
故念．欲俱 又彼如來。
雖起念．欲追欣前後所有境相。
然恒緣彼現世等法。
而作證解一一而知。
故念．欲俱也。
何以有善等十一。
論。
極淨信等常相應故。
述曰。
善十一數。
法爾一切定心必俱。
如來既得四證淨故。
必信等俱。
論。
無染污故。
述曰。
貪等本六．及随煩惱二十二法。
性是染故必不俱有。
何故不與不定相應。
論。
無散動故。
述曰。
惡作．睡眠定心必無。
唯散心有 尋．伺二種多發身．語門。
是粗動攝。
如來身．語任運現行恒時湛然。
故無尋．伺 此尋．伺通無漏等不。
下不定中自當解釋。
然不說佛亦有尋伺 問不放逸依他假。
如來之智說相應。
尋．伺依思或依惠。
如來應亦有 答曰不放逸等止于惡因果俱得有。
尋．伺唯因位。
如來故說無 問佛惡已除有不放逸。
佛雖果滿應有尋．伺 答此發身．語。
又非任運。
佛已果滿。
故不須之。
惡須深防。
功德雖滿。
須不放逸等 問佛豈不發身．語等耶。
許通無漏于理無防。
何故不許 不爾便違十地等說。
下自當知。
論。
此亦唯與至平等轉故。
述曰。
亦如本識因中。
唯與舍受相應。
恒任運轉故。
不作分别故。
非有易脫故。
不可動搖故。
如佛地論說不可動搖非如餘智 依何靜慮而起此智 或說通四無色．色界六地。
遊觀無漏通此地故。
起現行者唯第四定。
多依天住故。
此智多分起大悲故。
大悲唯在第四靜慮。
此為德本。
功德多依第四定故。
如集論第七．雜集十四說 有說通下六定。
無理遮故。
色界有遍緣心。
非無色故。
無色設遍。
不能念念遍緣一切。
故唯色界六地中有。
然恒處彼第四定者。
以殊勝故。
雖下地有。
仍唯舍受。
舍受寂靜無動搖故。
不變易故。
六十三說阿賴耶識與舍受俱。
于三受位俱行不絕。
所餘三受當知思惟之所引發非是俱生。
時時作意引發現前。
彼俱生受極微細故難可分别。
此言三受即苦．樂．舍。
謂餘中者。
此佛地中類因舍受。
故不得起樂．喜二受。
此乃思惟所引發故 有說唯是第四定有。
餘地總無 六十九說如來功德多依第四。
如入見道 以此準知。
此三說中第一解勝。
雖色．無色皆有此智修彼種增。
必不現起。
如三類邊所有等智。
不易脫故。
無動搖故。
設通十地無漏地有。
于理無妨。
此唯遊觀。
于理無違。
此總第二辨相應門。
論。
以一切法至一切法故。
述曰。
此辨緣境。
緣十八界有為．無為。
鏡智遍緣一切法故。
心等自性及相應法皆悉能緣。
見分亦現自證分影。
及相應影。
故名遍智。
如第二卷已解。
佛地第四．下第十卷諸門分别。
下第七解轉何界識生鏡智等 上來總以十門分别第八識訖。
此随頌文。
若相應法例本識者。
即十一門。
若别随釋。
即有無量。
一一如前别門解釋。
總是第一諸門分别釋頌文訖。
成唯識論述記卷第三(末)
此第一因。
即難陀論師等作如是解。
文中易解。
無勞解釋。
論。
已得二種殊勝智故。
述曰。
此第二因。
二智即是正體．後得。
論。
已斷分别二重障故。
述曰。
此第三因。
二障名重以猛利故。
論。
能一行中起諸行故。
述曰。
此第四因。
即唯約六波羅蜜論。
不爾即與一切行中。
修一切行無有差别。
以一一行中。
皆能修集一切行故。
論。
雖為利益至不退菩薩。
述曰。
即第五因。
名為不退。
此如攝論十地菩薩觀為利益。
不動染心而方起惑。
非不知而起。
即瑜伽論七十七．八雲要知方起。
非不知而起。
論。
然此菩薩至名阿羅漢。
述曰。
上釋不退。
下辨舍。
舍中有二。
初理辨舍。
後引證。
此初也。
煩惱分别少分舍故。
舍執藏名。
其文易解。
論。
故集論中至名阿羅漢。
述曰。
下引證也。
集論第七．雜集十四。
亦有此文。
十地菩薩。
雖未永斷一切煩惱等。
雖有不為失。
無漏智力如咒．藥故。
如阿羅漢已斷煩惱無過失故。
此中亦名為阿羅漢。
故攝此菩薩在阿羅漢中。
論。
彼說非理至阿賴耶名。
述曰。
第二破也。
六識我見四地不行。
七地以前第七我見猶現行故。
為此難也。
前第二師作如此難。
論。
若彼分别至諸論所說。
述曰。
若彼已下乃至為舍。
第三牒前師救意 則預流下乃至所說。
正是第四征難辭。
此下難中。
以預流果例同彼菩薩。
應舍賴耶名。
然聖教不說。
若謂菩薩雙斷二障。
法我亦除非預流者。
此唯人見名為執藏非于法執。
若不爾者。
其阿羅漢應名不舍阿賴耶識。
以有俱生法我見故。
故知但以人執為藏不以法執。
第五段。
第三師會雲。
論。
地上菩薩至例此菩薩。
述曰。
十地菩薩所起煩惱不為過失。
非預流等。
以預流等所起煩惱。
皆不正知為過失故。
如瑜伽論七十七八說菩薩起煩惱有三。
一名無染污相。
謂正知故起等。
論。
彼六識中至預流等同。
述曰。
下第六段。
論主難雲。
彼入地菩薩前六識中所起煩惱。
雖由正知不為過失。
間斷起故。
相貌粗故。
可由正知而方故起。
其第七識一類無斷。
任運現行非相粗顯。
于有學位除無漏心滅盡定外有漏心時。
執藏此識。
甯不與彼預流等同。
有時執故。
預流等唯入人空觀無漏心時此識不行。
有漏心時即便現起。
與此菩薩同不名舍。
何故菩薩即名為舍。
論。
由此故知彼說非理。
述曰。
此結非也。
第八地去諸菩薩等。
無漏相續。
一切煩惱皆不現行。
雖有種子現行皆盡。
可得名舍。
非七地前煩惱不起。
如何說舍。
彼決擇分七十七八．及菩薩地四十八。
說八地已去一切菩薩。
一切煩惱不現行故。
故此釋非。
前二師是也。
論。
然阿羅漢至為自内我。
述曰。
下結正義。
且如初釋。
直往菩薩八地已去。
非是此中阿羅漢攝。
有種染故。
三乘無學方名為舍。
第二師釋。
直往菩薩八地已去。
是此中攝。
故總說言阿羅漢舍。
斷種永伏現行煩惱。
皆已盡故并名為舍。
論。
由斯永失至第八識體。
述曰。
不複執藏說名為舍。
非是第八識體全無名舍識也。
全無第八于理何違。
論。
勿阿羅漢至無餘涅槃。
述曰。
無第八體。
即阿羅漢無識持種。
于金剛心正斷此時。
即便應入無餘涅槃。
以有漏果盡無識持種故。
勿阿羅漢得有此事。
故不得舍第八識體。
此中說舍唯約執藏。
以過重故。
不約能所藏以為舍也。
論。
然第八識至立種種名。
述曰。
上來已廣阿羅漢訖。
下正解舍 于中有二。
初列異名。
後頌以下方正明舍。
一切有情皆有此體。
故随别義立種種名。
名非一故。
于有情中。
有成就此名。
不成就此名。
如下分别。
論。
謂或名心至所積集故。
述曰。
梵雲質多。
此名心也。
攝論第一雲由種種法積集種子等。
即積集義是心義。
集起義是心義。
以能集生多種子故。
或能熏種于此識中。
既積集已後起諸法。
故說此識名為心義心．意．識中心之心也。
何以得知心是此識。
攝論等雲心體第三離阿賴耶識不可得故。
對法第二亦有心義。
與此不同。
彼攝法異。
據一邊說。
論。
或名阿陀那至令不壞故。
述曰。
梵雲阿陀那。
此雲執持。
執持諸種．有色根故。
此通凡．聖。
攝論第一雲為取所依。
唯在凡夫一染義說。
非通諸聖。
雜集論等．第七十三．解深密同此。
亦能持根依。
然據勝說。
約根為論。
至下自知。
論。
或名所知至為依止故。
述曰。
所知者。
即三性與彼為依名所知依。
即攝論第一所知依品是。
此所知依阿賴耶識之别名也。
故中邊雲。
虛妄分别有。
于此二都無。
此中唯有空 是故三性法。
皆依此識有。
論。
或名種子識至諸種子故。
述曰。
即與諸法為種子義。
前第一名心是積集種在其中義。
今此取能生諸法義。
故二差别。
攝論無此一名。
如雜集第二．瑜伽七十三。
皆有此名。
論。
此等諸名通一切位。
述曰。
此言等者。
如小乘名根本識。
如攝論第二卷初。
亦名第八識。
亦名為意。
及寶性論等衆名。
如别抄說。
此通有無漏．及若凡若聖。
名一切位。
即是相續執持位名。
論。
或名阿賴耶至自内我故。
述曰。
能藏．所藏．執藏義故。
與雜染法互為緣故。
我見緣故 此文雜染。
能所藏中唯有能藏。
令雜染等法不失故 我愛緣之為執藏義。
即識為所藏 又始終為論此能執藏亦通無漏。
始終為論此為所藏不通無漏。
諸佛位中非所藏故。
我執已盡。
又不熏故。
此中名藏故不取能藏。
唯在因中以得其名。
故略不論染為能藏義。
論。
此名唯在至執藏義故。
述曰。
此在異生．二乘有學．七地已前菩薩。
現行我愛緣故 若爾二乘金剛心時有學所攝。
何故不除 略故不說。
初師第三随理應說。
非無學位．及不退菩薩。
以彼非有雜染品法執藏義故。
此中長讀文勢亦遠謂非無學．及不退菩薩。
有此雜染執藏之義。
即無學聖．不退菩薩無此我愛執藏位名。
論。
或名異熟識至異熟果故。
述曰。
此意顯是引果義故。
有漏無記名為異熟。
與因異故。
從異熟因所生起故。
無漏是善非名異熟。
非與因異。
及異熟因生故。
論。
此名唯在至無記法故。
述曰。
此名唯在異生．二乘有學無學．及第十地已還菩薩皆有此名。
有漏果故 金剛心菩薩。
雲何猶有異熟識名。
有漏皆舍故 由此義故種子生現異時說雲。
此心菩薩未舍此識。
以此文證。
如來地方舍故。
若不爾者。
爾時已舍何不名佛。
及不說此位已舍此識。
既不名佛。
及不說舍。
明圓鏡智此時未生。
入如來地方舍此識智方生故 若說金剛心已舍此識。
今此但約多分為論。
亦不相違。
其如來地純無漏善。
無無記故。
如佛地論第三．四等諸诤中說。
此小乘名窮生死蘊．有分識等。
與異熟識分位相似。
生死盡故。
若約斷縛說。
即二乘無學無有此名。
彼二乘無學已斷生死縛故。
前解為勝。
八地菩薩分段生盡。
不名舍此異熟識故。
更無死此生彼處故。
此準能緣以分三位 一補特伽羅我見相應位。
名染污末那緣阿賴耶 二法我見相應名不染末那緣異熟識 三但為末那緣阿陀識。
若平等性智相應。
通緣三位。
七地以前緣阿賴耶。
執藏之義未舍。
故緣餘二可知。
仍加緣無垢識。
以能緣從所緣分三。
所緣亦從能緣分三。
論。
或名無垢識至所依止故。
述曰。
唯無漏依。
體性無垢。
先名阿末羅識。
或名阿摩羅識。
古師立為第九識者。
非也。
然楞伽經有九種識。
如上下會。
此無垢識。
是圓鏡智相應識名。
轉因第八心體得之。
論。
此名唯在至第八識故。
述曰。
今顯此識唯如來有。
無漏善法不可熏故。
即顯無漏諸法種子。
皆是因中已熏滿足。
佛果已去更無熏習。
前佛後佛無差别故。
功能齊故。
若受熏時功德異故。
如佛地論。
有為無漏皆不受熏。
是無漏故。
如涅槃等。
金剛心菩薩等既有二說。
若已起者。
時少故不說。
論。
如契經說至圓鏡智相應。
述曰。
此即如來功德莊嚴經頌也。
證無垢識圓鏡智俱。
此頌易知故不須釋 界者。
性義等如下當解。
然此本識三位差别。
下第七識三位别中。
自當别對巨細料簡 何故此中不說根本識。
有分識．窮生死蘊名。
攝論第二說。
阿賴耶識為性。
心為性。
阿陀那識為性。
阿賴耶為性。
此末一名是薩婆多阿含經中愛．樂．欣．喜之名。
彼經不說有識言故。
此中不說小乘之名 答此等在後證中說故。
所以此中略而不論。
又前第一解通名中心等通故。
等中亦等更不須顯。
準義令知 然此位總有三。
謂我愛執藏位等。
如前卷說準此名知。
問名有衆多。
此論頌中偏說阿賴耶。
何不說餘者。
論。
阿賴耶名至此中偏說。
述曰。
雜染執藏過失重故。
有漏二位名最初舍故。
以二義故此中偏說 唯說阿羅漢舍。
不說舍異熟識等。
此據舍縛。
若據異熟識舍時。
即阿賴耶同。
故以體說異熟識舍。
不說依縛異熟舍位。
論。
異熟識體至涅槃時舍。
述曰。
前言識名通局。
不論舍之位次 阿賴耶名以下。
方明衆名舍之位次 将得菩提舍異熟名。
無間．解脫。
将得．正得二釋。
此中皆名将得。
然準下說此為二義 一雲種生現同時有二。
護法雲金剛心與異熟識俱生。
解脫道是菩提。
與圓鏡智俱起。
如世第一法舍異生性。
正舍名舍。
菩提在未來。
故名将得 二雲亦種生現行同時義。
金剛心生異熟識滅。
菩提在當解脫道時。
得與成熟既無别體。
其時已舍異熟識。
菩提将成熟。
故名為将得。
其種生現異時同前。
初師初得名得。
得已成就。
金剛心與異熟識俱生。
解脫道在未來。
各為将得。
爾時舍異熟識。
異熟識雖在現在。
名為正舍。
如世第一法舍異生性等。
義說成就與得差别。
實無别體 此并護法弟子。
種生現時二家異說 問何故前明識名通局次第不同。
今者次第與前乃别 答彼約寬狹先寬後狹。
此約斷位性相求故。
故與前别 二乘正入無餘時舍。
若是菩薩金剛心舍。
不行名舍。
非斷縛義。
論。
無垢識體至無盡時故。
述曰。
以大乘人不入寂滅故。
如決擇分有餘依地。
問佛．及聲聞無餘何别。
彼言不别者。
彼答苦依盡真如為論。
非謂入寂為同答也。
阿賴耶識上已說舍不須重說。
論。
心等通故随義應說。
述曰。
謂此心等随染愛藏。
随是何乘。
金剛心位．及或八地已去方舍。
若異熟位亦舍心者。
即二乘入涅槃時舍。
無漏心者無有舍時 心言等者。
謂所知依。
執持識等 或心義者。
菩薩因中。
二乘無學實有熏習。
佛無熏習。
前有熏習。
熏習之種如來亦有。
亦得名心。
論。
然第八識至執受處境。
述曰。
前來八段十義解本頌訖。
此下第二總料簡之。
此識因果三乘而論。
總有二位。
一有漏位。
即十地菩薩。
二乘無學已前諸位。
唯無記性。
異熟所攝。
雖無學等已斷諸業。
先業招故。
舊業勢分亦名異熟 唯與觸等五數相應。
但緣前說執受根身．種子．處境 處謂處所。
此有三門。
謂性．俱．境。
前十門中與佛不同。
此中分别。
同者不論 謂自相．果相．及舍三門次前已說。
有言有漏位。
即顯前二．及後一門。
其因相一切種．不可知了．舍俱恒轉。
通因果故。
此中不說。
唯性．俱．境因果不同。
故今分别。
然受相應恐濫因位。
故無漏位标舉簡之。
欲顯一類無改易故。
論。
二無漏位唯善性攝。
述曰。
此唯如來地。
非菩薩．二乘。
果未圓滿。
功德劣故。
四智未得故。
此無漏位唯是善性。
如來無有異熟法故。
非業煩惱所招身故。
一切功德皆圓滿故。
無有不善。
論。
與二十一至各五善十一。
述曰。
假．實通說有二十一。
謂不放逸．舍．及不害體假有故。
若實而論唯有十八。
不放逸．舍皆三善根．精進少分。
不害無嗔善根分故。
謂遍行．别境此二各五。
并善十一故二十一也。
何故與遍行心所相應也。
論。
與一切心恒相應故。
述曰。
觸等五法與一切心恒相應故。
無漏亦有。
何故有别境。
論。
常樂證知所觀境故。
述曰。
由此有欲。
欲無減故。
樂境相故。
論。
于所觀境恒印持故。
述曰。
故有勝解。
勝解印持。
佛于境無疑。
恒有印持故。
勝解無減。
論。
于曾受境恒明記故。
述曰。
由斯有念。
謂于曾習境。
有明記憶故。
念無減也。
論。
世尊無有不定心故。
述曰。
故得有定。
于一切時恒入定故。
無有散心。
定無減也。
論。
于一切法常決擇故。
述曰。
故言有惠。
非少于境不知而說。
亦非誤知。
恒時決擇故定有惠。
惠無減也。
故五别境亦得相應。
若在因位一心一時不緣過．未。
如來不爾。
故念．欲俱 又彼如來。
雖起念．欲追欣前後所有境相。
然恒緣彼現世等法。
而作證解一一而知。
故念．欲俱也。
何以有善等十一。
論。
極淨信等常相應故。
述曰。
善十一數。
法爾一切定心必俱。
如來既得四證淨故。
必信等俱。
論。
無染污故。
述曰。
貪等本六．及随煩惱二十二法。
性是染故必不俱有。
何故不與不定相應。
論。
無散動故。
述曰。
惡作．睡眠定心必無。
唯散心有 尋．伺二種多發身．語門。
是粗動攝。
如來身．語任運現行恒時湛然。
故無尋．伺 此尋．伺通無漏等不。
下不定中自當解釋。
然不說佛亦有尋伺 問不放逸依他假。
如來之智說相應。
尋．伺依思或依惠。
如來應亦有 答曰不放逸等止于惡因果俱得有。
尋．伺唯因位。
如來故說無 問佛惡已除有不放逸。
佛雖果滿應有尋．伺 答此發身．語。
又非任運。
佛已果滿。
故不須之。
惡須深防。
功德雖滿。
須不放逸等 問佛豈不發身．語等耶。
許通無漏于理無防。
何故不許 不爾便違十地等說。
下自當知。
論。
此亦唯與至平等轉故。
述曰。
亦如本識因中。
唯與舍受相應。
恒任運轉故。
不作分别故。
非有易脫故。
不可動搖故。
如佛地論說不可動搖非如餘智 依何靜慮而起此智 或說通四無色．色界六地。
遊觀無漏通此地故。
起現行者唯第四定。
多依天住故。
此智多分起大悲故。
大悲唯在第四靜慮。
此為德本。
功德多依第四定故。
如集論第七．雜集十四說 有說通下六定。
無理遮故。
色界有遍緣心。
非無色故。
無色設遍。
不能念念遍緣一切。
故唯色界六地中有。
然恒處彼第四定者。
以殊勝故。
雖下地有。
仍唯舍受。
舍受寂靜無動搖故。
不變易故。
六十三說阿賴耶識與舍受俱。
于三受位俱行不絕。
所餘三受當知思惟之所引發非是俱生。
時時作意引發現前。
彼俱生受極微細故難可分别。
此言三受即苦．樂．舍。
謂餘中者。
此佛地中類因舍受。
故不得起樂．喜二受。
此乃思惟所引發故 有說唯是第四定有。
餘地總無 六十九說如來功德多依第四。
如入見道 以此準知。
此三說中第一解勝。
雖色．無色皆有此智修彼種增。
必不現起。
如三類邊所有等智。
不易脫故。
無動搖故。
設通十地無漏地有。
于理無妨。
此唯遊觀。
于理無違。
此總第二辨相應門。
論。
以一切法至一切法故。
述曰。
此辨緣境。
緣十八界有為．無為。
鏡智遍緣一切法故。
心等自性及相應法皆悉能緣。
見分亦現自證分影。
及相應影。
故名遍智。
如第二卷已解。
佛地第四．下第十卷諸門分别。
下第七解轉何界識生鏡智等 上來總以十門分别第八識訖。
此随頌文。
若相應法例本識者。
即十一門。
若别随釋。
即有無量。
一一如前别門解釋。
總是第一諸門分别釋頌文訖。
成唯識論述記卷第三(末)