成唯識論述記卷第二(本)
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沙門基撰
自下第二别破小乘。
于中有三。
初總問。
次略答。
後廣破。
論。
餘乘所執至如何非有。
述曰。
即總問也。
大乘之餘即小乘也。
若言異識大乘亦成。
色異心故。
今言離識簡違宗過。
論。
彼所執色至理非有故。
述曰。
即略答也。
心心所等稍同大乘。
故且未破。
論。
且所執色至非極微成。
述曰。
下廣破也。
于中有三。
初破色。
次破不相應。
後破無為。
以心．心所是能取故。
體即識故。
稍相近故。
後總破内方始破之 破法之中總有十一部。
顯義别破。
謂薩婆多．經量部．正量部．大衆．一說．說出世．雞胤．上座．化地．飲光．法藏等計。
自餘九部宗類皆破 就破色中有三。
初總叙外執色之類别。
次别牒破之。
後總結非有。
此即初也 對有三種。
謂即所緣．障礙．境界。
初所緣有對。
謂心．心所于自所緣。
次障礙有對。
謂十色界自于他處被礙不生。
如手礙手等。
後境界有對。
謂十二界法界一分諸有境法于色等境 初後别者。
心．心所法執彼而起。
彼于心等名有所緣。
若于彼法此有功能。
即說彼為此法境界。
如俱舍第二等廣說其相。
然此中說。
對謂對礙。
取障礙有對。
十處名有對。
法處名無對。
彼此共成。
除勝定果。
餘宗無故。
論。
彼有對色至非實有故。
述曰。
牒有對破也。
于中有三。
初破有對。
次破無對。
後雙破之 初中有二。
先破諸部有對不成。
後結有對不成 破有對中有三。
初破能成有對極微不成。
次破所成有對眼等不成。
後申正義 破能成中。
初總非。
次别破。
後總結。
此總非也 能成所成根微等義。
至文當知 然經部等極微随眼．色等十處所攝。
然非是假。
非眼識等得。
成和合色為眼等境故。
以理而論唯意識得。
應法處收。
以實從假色等處攝。
以假攬此實法成故。
正理論中與經部诤。
法處不許别有色故。
非法處攝也 薩婆多極微随色等處攝。
即和．集色等。
細從粗攝故 大乘極微法處假色。
不能成眼等積集色故 由此應作四句分别。
經部十處粗假細實。
大乘世俗粗實細假。
薩婆多等粗細俱實。
一說部等粗細俱假。
以經部師．薩婆多等所計極微各疏遠故。
今破之也 然諸部計全疏遠者。
因言叙之。
近者不述。
彼有對色定非實有者。
總立宗非。
正對薩婆多。
若對經部非彼所許。
欲難不極成所成有對故。
不作此解言對經部者。
犯相符極成。
彼說所成有對非實有故 能成極微非實有故者。
總立因非。
然此因有随一不成。
下文有二。
初破有礙無礙。
後破有方分無方分。
論。
謂諸極微至是假非實。
述曰。
自下别破薩婆多師．經部等計。
皆說極微是實有故。
皆是礙性。
三有對中障礙有對。
有對名礙。
薩婆多極微是礙 若有方分名礙。
薩婆多非礙。
唯經部有。
已下随應。
量雲。
此應是假。
許質礙故。
如瓶等物。
五根．五境亦攝在中。
無不定過。
此是經部方分質礙。
及薩婆多本計。
自下設遮。
論。
若無質礙至成瓶衣等。
述曰。
恐有異計亦說極微無礙。
故今設破。
又無方分名為無礙。
薩婆多等亦名無礙 量雲。
汝之極微。
不能集成瓶等。
以無礙故。
如非色法 無為．不相應．心心所等。
皆攝在喻中。
亦無不定。
若對薩婆多。
因應改雲無方分質礙故。
不能一一。
可尋比量。
正彼論文子細分段亦準可知。
論。
又諸極微至便非實有。
述曰。
此中量雲。
所執極微。
應可分析應非實有。
有方分故。
如粗色等。
此二比量破經部師諸計極微有方分者。
然方即分。
更無有分故。
二十唯識雲。
極微有方分。
理不應成一。
論。
若無方分至承光發影。
述曰。
下難無方分。
略有五難。
此第一極微無方分應無光影難。
無方分者是薩婆多計。
彼以極微等即是和合色。
和合色外無别極微。
極微外無和合色。
以理難雲。
汝和合色。
應無方分。
體即極微故。
如汝極微 成和合色無方分已 遂立量雲。
汝和合色等。
不能承光發影。
無方分故。
如非色等。
論。
日輪才舉至光影各現。
述曰。
此叙理也。
如日輪舉照柱等時。
東處承光。
西邊發影。
故言各現。
論。
承光發影至定有方分。
述曰。
此正難也。
承光發影東西不同。
故知極微定有方分。
如日照一柱。
其中極微無方分者。
應日照東處西邊有光。
無方分故。
應無所隔。
汝之極微。
應有方分。
即和合色故。
如和合色。
東處非西。
明有方分。
論。
又若見觸至必有方分。
述曰。
此第二極微無方分見觸無差難也。
即事申理。
若執極微都無方分。
眼見壁等。
及手觸時。
唯得所見．觸之此邊。
不得所不見．觸之彼分。
此和合物即諸極微。
極微無方分。
見觸此邊之時。
應亦得于彼分。
此即彼故。
彼如于此。
為量同前。
粗色方分既即極微。
故知極微定有方分。
論。
又諸極微至共和集義。
述曰。
此第三極微有中表。
一應成六分難。
又若無方分。
即不能或和或集。
和對古薩婆多師。
集對新薩婆多順正理師。
極微。
應不和．集成粗大物。
以無方分故。
如虛空等 然經部師說有方分。
今難無方分便非和者。
故知唯古薩婆多師義。
不然因有随一不成。
随所住處。
設許汝不相觸著。
相拟宜時必有上下及四方差别。
所拟東邊既非西邊。
明有方分。
東若非東。
西應非西。
便為非色非謂極微。
論。
或相涉入至定有方分。
述曰。
此第四極微無中表微聚不異難。
若無所拟東西等方。
所有極微應相涉入合為一體便不成粗。
二十頌雲。
極微與六合。
一應成六分。
若與六同處。
聚應如極微。
初半是前。
後半是此。
由此極微定有方分。
故俱舍雲。
觸與不觸皆應有分。
論。
執有對色至應無障隔。
述曰。
此第五極微即粗色。
應無障隔難。
汝有對粗色應無障隔。
即極微故。
猶如極微 汝執有對色即是極微。
極微之外無有對色。
極微若無方分。
粗色應亦無方分。
無方分故亦無障隔。
如非色等。
為量同前。
二十頌雲。
無應影障無 此障無也。
論。
若爾便非障礙有對。
述曰。
若無障隔。
便非障礙有對所攝。
量雲。
汝之十處。
非障礙有對。
無障隔故。
如心．心所。
論。
是故汝等至定非實有。
述曰。
由此汝極微必有方分。
有方分故便可分折。
可分折故定非實有。
二十頌雲。
聚不異無二。
論。
故有對色實有不成。
述曰。
此結非也。
能成極微既非實有故。
所成有對之色實有不成。
上來破能成極微不成訖。
下破根．境所成有對不成。
論。
五識豈無所依緣色。
述曰。
自下第二明所成有對不成之中有二。
一問。
二答。
此問也。
小乘問曰。
若無能成實極微故。
無所成有對色。
汝大乘五識。
豈無所依．所緣之色。
下答有三。
初申正義。
第二破眼等内處不成。
第三别破外處不成。
論。
雖非無色而是識變。
述曰。
即申正義。
此中雖言義兼德失。
色義片同。
意顯識變不同他色。
即論主答。
雖有所依．所緣之色。
而是識所變現。
非是心外别有極微以成根．境。
論。
謂識生時至為所依緣。
述曰。
此解識變。
謂八識生時内因緣種子等力。
第八識變似五根．五塵。
眼等五識依彼所變根。
緣彼本質塵。
雖親不得。
要托彼生。
實于本識色塵之上。
變作五塵相現。
即以彼五根為所依。
以彼及此二種五塵為所緣。
五識若不托第八所變。
便無所緣。
所緣之中有親疏故。
以上是總初申正義。
論。
然眼等根至非外所造。
述曰。
自下第二别破五根。
色等五塵世間共見現量所得。
眼等五根非現量得。
雖第八識緣。
及如來等緣是現量得。
世不共信。
餘散心中無現量得。
以但能有發識之用。
比知是有。
此非他心及凡六識現量所得。
唯除如來。
如來小乘計亦為現量得。
非世共許故不為證。
此但有功能。
非是心外别有大種所造之色。
此功能言即是發生五識作用。
觀用知體。
如觀生芽用比知體是有。
觀所緣論亦作是言。
識上色功能名五根應理 以用比知體性是有。
由此說根唯是種子。
二十頌雲。
識從自種生。
似境相而轉 觀所緣論不言現色。
言功能故 然今此義諸說不同。
大衆部等說。
五種色根肉團為體。
眼不見色。
乃至身不覺觸。
以經說言根謂四大種所造各别堅性等故是肉團。
肉團不淨故不見色。
稍勝餘色故名清淨 薩婆多師别有四大生等五因。
為其因緣造根．塵等。
大唯身觸。
根雖積集。
離心之法。
仍實有體 成實論師名師子胄。
本于數論法中出家。
因立彼義雲。
由色．香．味．觸四塵以造四大。
是無常法。
此中四大總得成根。
為五根體 經部五色根．境。
雖體并假。
實極微成 說假部通假實。
蘊．處門中攝各别故 一說部說。
唯有其名都無體性 順世外道計即四大 吠世史迦。
四大俱是實句所攝。
堅．濕．暖．動德句所攝。
眼唯得三。
但除風大。
身根得四。
亦得堅等。
然彼宗說。
眼根即火。
耳根即空。
鼻根即地。
味根即水。
皮根即風 數論師自性生大。
大生我執。
我執生五唯。
即色．聲．香．味．觸。
此五是我所受用物。
受用物時必有用。
根謂十一根。
不能自起。
必待五大。
待五大故從五唯複生五大。
五大生已方成十一根。
是能受用具故。
有說色造火。
火成眼。
聲造空。
空成耳。
耳無礙。
聲亦無礙。
香造地。
地成鼻。
味造水。
水成舌。
觸造風。
風成皮。
心根有二說。
一說是肉團。
一說非色。
非色者不說造。
是色者說造。
或說唯地造。
或說五大皆能造餘根。
亦有說五大通能造之 然今大乘一解。
内自種子為其因緣。
心内所變現行相分四大為增上緣。
造根．境．色。
故此論說。
非是心外實大所造 二解雲。
根即種子。
名功能故。
名種子故。
引教如前。
于中三說。
至下當知。
體既非色。
非是外處四大所造 三解雲。
五根據實皆通現．種。
然論多據現色名根。
此中造義諸門分别。
如對法疏。
論。
外有對色至内識變現。
述曰。
且薩婆多五塵離識皆有實體雖緣積聚仍體實有。
經部師說。
實極微成。
五塵體假。
說假部計。
若在處門以緣積集說之為假。
若在蘊門五塵體實。
故五塵體總通假實。
若成實論師體是實有。
仍是能造一說部說。
唯有假名無實塵體。
數論師說。
五塵體常。
仍是礙性。
能造所攝。
勝論師說。
聲．香唯無常。
色．味．觸通常無常。
五皆無礙。
順世外道計即四大。
大乘之中有以過去五識相分為五塵。
有以現在大種。
及所造為五塵。
然有假實。
如色中二十五種。
四顯色實。
餘色皆假。
響聲假。
餘聲實。
觸中所造假。
四大實。
不見香．味通假之言。
心外有對前已遮破。
故此諸根但是内識之所變現所緣論雲。
内色如外現。
為識所緣緣。
許彼相在識。
及能生識故。
論。
發眼等識至生眼等識。
述曰。
然雖識變作用有别。
發眼等識名眼等根。
此為依故生眼等識。
勿謂識變但是色者皆無差别。
此即結根及解根義。
然且依常徒義釋此文者。
以現行清淨色為五根。
諸處但言四大所造淨色名根。
若約觀所緣論。
陳那即以五識．種子名為五根。
或以五塵種子名根。
第四卷中護法救義。
五識業種名為五根。
對法第一雲眼界者謂曾現見色及此種子。
又瑜伽決擇分等。
皆以現行．種子二法為眼根等 然唯種家。
釋對法等者。
由本熏時心變似色。
從熏時為名 又即識之種子現有生識用 故假說為現行色根。
若唯說現行為根。
釋唯種子文者。
如下第四卷．及觀所緣論。
釋通現．種文者。
實唯現行是根。
以大所造說淨色故。
對所生之果識。
假說現行為功能。
實唯現色。
功能生識之義。
大小共成。
舉之以顯。
體實有無。
彼此競故不說。
以聖教言根謂淨色故。
其實種子非五根性 俱用之家如下第四自當廣釋。
不能預述 唯種子者。
陳那等義。
以二十唯識說五色根皆是種子。
如第四卷引。
唯現行者無别師說。
此中但約諸處教文顯相義說。
即護法等通用現．種為根。
根既然境亦爾。
且助陳那故言業種亦是根體。
可尋下第四．及觀所緣．二十唯識．對法第一等。
不能繁引。
上來第二别破根訖。
自下第三破所緣緣。
論。
此眼等識至為所緣緣。
述曰。
下破所緣緣。
大文有三。
初标識變定所緣緣義。
次正破執。
後歸正義。
此标識變也。
内識所緣不離心之境我亦許有。
然心外所緣緣決定非有。
外人執他身心聚等一切外境能生心者皆所緣緣體。
故今非之。
即總非十八部。
然大衆部．一說部．說出世部．雞胤部。
亦緣自心。
亦緣心外法。
今非一分故無過也。
故宗輪雲諸預流者心．心所法能了自性。
至第二卷當知。
論。
諸能引生至此所緣緣。
述曰。
以上總文。
謂色．心等能為引生。
緣似自色．心之識者。
汝執彼是此所緣緣耶。
此即總牒共許所緣緣義。
下欲别破。
此對除正量部以外夫識緣法。
法必有體能生識故是緣義。
無法即非緣。
識上必有似境之相。
是所緣義。
若無此相名所緣者。
即眼根等應眼識所緣 若爾即鏡所照亦具二義。
面等望鏡應是所緣緣 此亦不然。
此鏡非為能慮托故。
至下第七卷四緣中廣解。
然此大小二乘共許。
非唯自宗。
其似境之相即是行相。
大小乘别。
如第二卷末．及觀所緣論。
不能煩引。
如色為緣發生眼識。
眼識緣色時。
有似色之相。
即是行相名似自識。
論。
非但能生至所緣緣故。
述曰。
下正破執。
于中有四。
一破正量。
二破經部。
三破古薩婆多。
四破新薩婆多。
此中唯破正量部。
正量部識不立似相。
直取前境即名為緣。
吠世史迦眼舒光至境緣。
餘塵至根方緣。
下既别破薩婆多故。
此初破正量部也。
正量不許具二義名緣。
但能生識即是所緣。
何假似自者。
今難之雲。
以能生識故是所緣緣者。
其因緣等應是所緣緣。
等者等取等無間．增上緣等。
對立量雲。
且汝眼識現緣色時。
眼識所有因緣等應是眼識所緣緣。
宗也。
但能生眼識故。
因也。
如現色等。
喻也 或翻遮色等非所緣緣。
如眼根等但能發生無似相故。
經部師等。
因緣等者。
種子等也。
薩婆多等。
因緣等者。
同類因等也。
彼并非眼識所緣緣。
故今非地。
又與能生識是所緣緣。
為不定過。
且望一色處作法。
汝此色處為如聲等能生五識故。
是五識中随一所緣緣攝。
為如眼等增上緣同類因等。
能生五識故非是所緣緣。
因緣等法既非所緣緣。
心外色等應知亦爾。
此破親所緣緣。
然小乘等共計。
他心等法為自識親
于中有三。
初總問。
次略答。
後廣破。
論。
餘乘所執至如何非有。
述曰。
即總問也。
大乘之餘即小乘也。
若言異識大乘亦成。
色異心故。
今言離識簡違宗過。
論。
彼所執色至理非有故。
述曰。
即略答也。
心心所等稍同大乘。
故且未破。
論。
且所執色至非極微成。
述曰。
下廣破也。
于中有三。
初破色。
次破不相應。
後破無為。
以心．心所是能取故。
體即識故。
稍相近故。
後總破内方始破之 破法之中總有十一部。
顯義别破。
謂薩婆多．經量部．正量部．大衆．一說．說出世．雞胤．上座．化地．飲光．法藏等計。
自餘九部宗類皆破 就破色中有三。
初總叙外執色之類别。
次别牒破之。
後總結非有。
此即初也 對有三種。
謂即所緣．障礙．境界。
初所緣有對。
謂心．心所于自所緣。
次障礙有對。
謂十色界自于他處被礙不生。
如手礙手等。
後境界有對。
謂十二界法界一分諸有境法于色等境 初後别者。
心．心所法執彼而起。
彼于心等名有所緣。
若于彼法此有功能。
即說彼為此法境界。
如俱舍第二等廣說其相。
然此中說。
對謂對礙。
取障礙有對。
十處名有對。
法處名無對。
彼此共成。
除勝定果。
餘宗無故。
論。
彼有對色至非實有故。
述曰。
牒有對破也。
于中有三。
初破有對。
次破無對。
後雙破之 初中有二。
先破諸部有對不成。
後結有對不成 破有對中有三。
初破能成有對極微不成。
次破所成有對眼等不成。
後申正義 破能成中。
初總非。
次别破。
後總結。
此總非也 能成所成根微等義。
至文當知 然經部等極微随眼．色等十處所攝。
然非是假。
非眼識等得。
成和合色為眼等境故。
以理而論唯意識得。
應法處收。
以實從假色等處攝。
以假攬此實法成故。
正理論中與經部诤。
法處不許别有色故。
非法處攝也 薩婆多極微随色等處攝。
即和．集色等。
細從粗攝故 大乘極微法處假色。
不能成眼等積集色故 由此應作四句分别。
經部十處粗假細實。
大乘世俗粗實細假。
薩婆多等粗細俱實。
一說部等粗細俱假。
以經部師．薩婆多等所計極微各疏遠故。
今破之也 然諸部計全疏遠者。
因言叙之。
近者不述。
彼有對色定非實有者。
總立宗非。
正對薩婆多。
若對經部非彼所許。
欲難不極成所成有對故。
不作此解言對經部者。
犯相符極成。
彼說所成有對非實有故 能成極微非實有故者。
總立因非。
然此因有随一不成。
下文有二。
初破有礙無礙。
後破有方分無方分。
論。
謂諸極微至是假非實。
述曰。
自下别破薩婆多師．經部等計。
皆說極微是實有故。
皆是礙性。
三有對中障礙有對。
有對名礙。
薩婆多極微是礙 若有方分名礙。
薩婆多非礙。
唯經部有。
已下随應。
量雲。
此應是假。
許質礙故。
如瓶等物。
五根．五境亦攝在中。
無不定過。
此是經部方分質礙。
及薩婆多本計。
自下設遮。
論。
若無質礙至成瓶衣等。
述曰。
恐有異計亦說極微無礙。
故今設破。
又無方分名為無礙。
薩婆多等亦名無礙 量雲。
汝之極微。
不能集成瓶等。
以無礙故。
如非色法 無為．不相應．心心所等。
皆攝在喻中。
亦無不定。
若對薩婆多。
因應改雲無方分質礙故。
不能一一。
可尋比量。
正彼論文子細分段亦準可知。
論。
又諸極微至便非實有。
述曰。
此中量雲。
所執極微。
應可分析應非實有。
有方分故。
如粗色等。
此二比量破經部師諸計極微有方分者。
然方即分。
更無有分故。
二十唯識雲。
極微有方分。
理不應成一。
論。
若無方分至承光發影。
述曰。
下難無方分。
略有五難。
此第一極微無方分應無光影難。
無方分者是薩婆多計。
彼以極微等即是和合色。
和合色外無别極微。
極微外無和合色。
以理難雲。
汝和合色。
應無方分。
體即極微故。
如汝極微 成和合色無方分已 遂立量雲。
汝和合色等。
不能承光發影。
無方分故。
如非色等。
論。
日輪才舉至光影各現。
述曰。
此叙理也。
如日輪舉照柱等時。
東處承光。
西邊發影。
故言各現。
論。
承光發影至定有方分。
述曰。
此正難也。
承光發影東西不同。
故知極微定有方分。
如日照一柱。
其中極微無方分者。
應日照東處西邊有光。
無方分故。
應無所隔。
汝之極微。
應有方分。
即和合色故。
如和合色。
東處非西。
明有方分。
論。
又若見觸至必有方分。
述曰。
此第二極微無方分見觸無差難也。
即事申理。
若執極微都無方分。
眼見壁等。
及手觸時。
唯得所見．觸之此邊。
不得所不見．觸之彼分。
此和合物即諸極微。
極微無方分。
見觸此邊之時。
應亦得于彼分。
此即彼故。
彼如于此。
為量同前。
粗色方分既即極微。
故知極微定有方分。
論。
又諸極微至共和集義。
述曰。
此第三極微有中表。
一應成六分難。
又若無方分。
即不能或和或集。
和對古薩婆多師。
集對新薩婆多順正理師。
極微。
應不和．集成粗大物。
以無方分故。
如虛空等 然經部師說有方分。
今難無方分便非和者。
故知唯古薩婆多師義。
不然因有随一不成。
随所住處。
設許汝不相觸著。
相拟宜時必有上下及四方差别。
所拟東邊既非西邊。
明有方分。
東若非東。
西應非西。
便為非色非謂極微。
論。
或相涉入至定有方分。
述曰。
此第四極微無中表微聚不異難。
若無所拟東西等方。
所有極微應相涉入合為一體便不成粗。
二十頌雲。
極微與六合。
一應成六分。
若與六同處。
聚應如極微。
初半是前。
後半是此。
由此極微定有方分。
故俱舍雲。
觸與不觸皆應有分。
論。
執有對色至應無障隔。
述曰。
此第五極微即粗色。
應無障隔難。
汝有對粗色應無障隔。
即極微故。
猶如極微 汝執有對色即是極微。
極微之外無有對色。
極微若無方分。
粗色應亦無方分。
無方分故亦無障隔。
如非色等。
為量同前。
二十頌雲。
無應影障無 此障無也。
論。
若爾便非障礙有對。
述曰。
若無障隔。
便非障礙有對所攝。
量雲。
汝之十處。
非障礙有對。
無障隔故。
如心．心所。
論。
是故汝等至定非實有。
述曰。
由此汝極微必有方分。
有方分故便可分折。
可分折故定非實有。
二十頌雲。
聚不異無二。
論。
故有對色實有不成。
述曰。
此結非也。
能成極微既非實有故。
所成有對之色實有不成。
上來破能成極微不成訖。
下破根．境所成有對不成。
論。
五識豈無所依緣色。
述曰。
自下第二明所成有對不成之中有二。
一問。
二答。
此問也。
小乘問曰。
若無能成實極微故。
無所成有對色。
汝大乘五識。
豈無所依．所緣之色。
下答有三。
初申正義。
第二破眼等内處不成。
第三别破外處不成。
論。
雖非無色而是識變。
述曰。
即申正義。
此中雖言義兼德失。
色義片同。
意顯識變不同他色。
即論主答。
雖有所依．所緣之色。
而是識所變現。
非是心外别有極微以成根．境。
論。
謂識生時至為所依緣。
述曰。
此解識變。
謂八識生時内因緣種子等力。
第八識變似五根．五塵。
眼等五識依彼所變根。
緣彼本質塵。
雖親不得。
要托彼生。
實于本識色塵之上。
變作五塵相現。
即以彼五根為所依。
以彼及此二種五塵為所緣。
五識若不托第八所變。
便無所緣。
所緣之中有親疏故。
以上是總初申正義。
論。
然眼等根至非外所造。
述曰。
自下第二别破五根。
色等五塵世間共見現量所得。
眼等五根非現量得。
雖第八識緣。
及如來等緣是現量得。
世不共信。
餘散心中無現量得。
以但能有發識之用。
比知是有。
此非他心及凡六識現量所得。
唯除如來。
如來小乘計亦為現量得。
非世共許故不為證。
此但有功能。
非是心外别有大種所造之色。
此功能言即是發生五識作用。
觀用知體。
如觀生芽用比知體是有。
觀所緣論亦作是言。
識上色功能名五根應理 以用比知體性是有。
由此說根唯是種子。
二十頌雲。
識從自種生。
似境相而轉 觀所緣論不言現色。
言功能故 然今此義諸說不同。
大衆部等說。
五種色根肉團為體。
眼不見色。
乃至身不覺觸。
以經說言根謂四大種所造各别堅性等故是肉團。
肉團不淨故不見色。
稍勝餘色故名清淨 薩婆多師别有四大生等五因。
為其因緣造根．塵等。
大唯身觸。
根雖積集。
離心之法。
仍實有體 成實論師名師子胄。
本于數論法中出家。
因立彼義雲。
由色．香．味．觸四塵以造四大。
是無常法。
此中四大總得成根。
為五根體 經部五色根．境。
雖體并假。
實極微成 說假部通假實。
蘊．處門中攝各别故 一說部說。
唯有其名都無體性 順世外道計即四大 吠世史迦。
四大俱是實句所攝。
堅．濕．暖．動德句所攝。
眼唯得三。
但除風大。
身根得四。
亦得堅等。
然彼宗說。
眼根即火。
耳根即空。
鼻根即地。
味根即水。
皮根即風 數論師自性生大。
大生我執。
我執生五唯。
即色．聲．香．味．觸。
此五是我所受用物。
受用物時必有用。
根謂十一根。
不能自起。
必待五大。
待五大故從五唯複生五大。
五大生已方成十一根。
是能受用具故。
有說色造火。
火成眼。
聲造空。
空成耳。
耳無礙。
聲亦無礙。
香造地。
地成鼻。
味造水。
水成舌。
觸造風。
風成皮。
心根有二說。
一說是肉團。
一說非色。
非色者不說造。
是色者說造。
或說唯地造。
或說五大皆能造餘根。
亦有說五大通能造之 然今大乘一解。
内自種子為其因緣。
心内所變現行相分四大為增上緣。
造根．境．色。
故此論說。
非是心外實大所造 二解雲。
根即種子。
名功能故。
名種子故。
引教如前。
于中三說。
至下當知。
體既非色。
非是外處四大所造 三解雲。
五根據實皆通現．種。
然論多據現色名根。
此中造義諸門分别。
如對法疏。
論。
外有對色至内識變現。
述曰。
且薩婆多五塵離識皆有實體雖緣積聚仍體實有。
經部師說。
實極微成。
五塵體假。
說假部計。
若在處門以緣積集說之為假。
若在蘊門五塵體實。
故五塵體總通假實。
若成實論師體是實有。
仍是能造一說部說。
唯有假名無實塵體。
數論師說。
五塵體常。
仍是礙性。
能造所攝。
勝論師說。
聲．香唯無常。
色．味．觸通常無常。
五皆無礙。
順世外道計即四大。
大乘之中有以過去五識相分為五塵。
有以現在大種。
及所造為五塵。
然有假實。
如色中二十五種。
四顯色實。
餘色皆假。
響聲假。
餘聲實。
觸中所造假。
四大實。
不見香．味通假之言。
心外有對前已遮破。
故此諸根但是内識之所變現所緣論雲。
内色如外現。
為識所緣緣。
許彼相在識。
及能生識故。
論。
發眼等識至生眼等識。
述曰。
然雖識變作用有别。
發眼等識名眼等根。
此為依故生眼等識。
勿謂識變但是色者皆無差别。
此即結根及解根義。
然且依常徒義釋此文者。
以現行清淨色為五根。
諸處但言四大所造淨色名根。
若約觀所緣論。
陳那即以五識．種子名為五根。
或以五塵種子名根。
第四卷中護法救義。
五識業種名為五根。
對法第一雲眼界者謂曾現見色及此種子。
又瑜伽決擇分等。
皆以現行．種子二法為眼根等 然唯種家。
釋對法等者。
由本熏時心變似色。
從熏時為名 又即識之種子現有生識用 故假說為現行色根。
若唯說現行為根。
釋唯種子文者。
如下第四卷．及觀所緣論。
釋通現．種文者。
實唯現行是根。
以大所造說淨色故。
對所生之果識。
假說現行為功能。
實唯現色。
功能生識之義。
大小共成。
舉之以顯。
體實有無。
彼此競故不說。
以聖教言根謂淨色故。
其實種子非五根性 俱用之家如下第四自當廣釋。
不能預述 唯種子者。
陳那等義。
以二十唯識說五色根皆是種子。
如第四卷引。
唯現行者無别師說。
此中但約諸處教文顯相義說。
即護法等通用現．種為根。
根既然境亦爾。
且助陳那故言業種亦是根體。
可尋下第四．及觀所緣．二十唯識．對法第一等。
不能繁引。
上來第二别破根訖。
自下第三破所緣緣。
論。
此眼等識至為所緣緣。
述曰。
下破所緣緣。
大文有三。
初标識變定所緣緣義。
次正破執。
後歸正義。
此标識變也。
内識所緣不離心之境我亦許有。
然心外所緣緣決定非有。
外人執他身心聚等一切外境能生心者皆所緣緣體。
故今非之。
即總非十八部。
然大衆部．一說部．說出世部．雞胤部。
亦緣自心。
亦緣心外法。
今非一分故無過也。
故宗輪雲諸預流者心．心所法能了自性。
至第二卷當知。
論。
諸能引生至此所緣緣。
述曰。
以上總文。
謂色．心等能為引生。
緣似自色．心之識者。
汝執彼是此所緣緣耶。
此即總牒共許所緣緣義。
下欲别破。
此對除正量部以外夫識緣法。
法必有體能生識故是緣義。
無法即非緣。
識上必有似境之相。
是所緣義。
若無此相名所緣者。
即眼根等應眼識所緣 若爾即鏡所照亦具二義。
面等望鏡應是所緣緣 此亦不然。
此鏡非為能慮托故。
至下第七卷四緣中廣解。
然此大小二乘共許。
非唯自宗。
其似境之相即是行相。
大小乘别。
如第二卷末．及觀所緣論。
不能煩引。
如色為緣發生眼識。
眼識緣色時。
有似色之相。
即是行相名似自識。
論。
非但能生至所緣緣故。
述曰。
下正破執。
于中有四。
一破正量。
二破經部。
三破古薩婆多。
四破新薩婆多。
此中唯破正量部。
正量部識不立似相。
直取前境即名為緣。
吠世史迦眼舒光至境緣。
餘塵至根方緣。
下既别破薩婆多故。
此初破正量部也。
正量不許具二義名緣。
但能生識即是所緣。
何假似自者。
今難之雲。
以能生識故是所緣緣者。
其因緣等應是所緣緣。
等者等取等無間．增上緣等。
對立量雲。
且汝眼識現緣色時。
眼識所有因緣等應是眼識所緣緣。
宗也。
但能生眼識故。
因也。
如現色等。
喻也 或翻遮色等非所緣緣。
如眼根等但能發生無似相故。
經部師等。
因緣等者。
種子等也。
薩婆多等。
因緣等者。
同類因等也。
彼并非眼識所緣緣。
故今非地。
又與能生識是所緣緣。
為不定過。
且望一色處作法。
汝此色處為如聲等能生五識故。
是五識中随一所緣緣攝。
為如眼等增上緣同類因等。
能生五識故非是所緣緣。
因緣等法既非所緣緣。
心外色等應知亦爾。
此破親所緣緣。
然小乘等共計。
他心等法為自識親