成唯識論述記卷第一(本)
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前預流向亦此所攝。
不别簡别向及果故 預者言入。
流謂流類。
入聖之類故名預流。
舊雲流謂生死。
此逆生死說名逆流。
義乃非也。
一于人．天往來。
便得極果名為一來。
決定已斷三界見所斷惑。
或修至五品立預流果。
決定已斷三界見惑。
修道六品或七．八品。
立一來果。
二向不定。
如瑜伽論第二十六．對法十三顯揚第三等廣說彼相。
此即聖教我種種相。
世間聖教俱有我相。
此二雖殊。
而皆是我種種相也。
論。
法種種相謂實德業等。
述曰。
此即世間法種種相。
如有外道名吠世史迦。
立六句義。
一實。
二德。
三業。
四有。
五同異。
六和合。
或立十句。
如下當知。
實者諸法體實德．業所依名之為實。
德．業不依有性等故。
德者道德業是作用。
動作義也 有數論者。
立二十五谛。
我是前門。
法中但有二十四谛。
此舉吠世前三句義。
等餘三句。
及諸師法。
至下當知。
論。
蘊處界等。
述曰。
即諸聖教法種種相崇聚．生．因。
是蘊．處．界義。
等者等取緣起．根．谛．并處非處．餘三善巧．或四善巧．及别别法。
若依中邊．菩薩藏經第十七卷。
有十善巧頌曰蘊．界．處．緣起。
處非處．根．世。
谛．乘．有無為。
是名十善巧 皆聖教中法種種相。
此蘊等相。
如對法第一疏解。
此上顯示世間．聖教皆說我法。
有種種相。
若依他起。
遍計所執。
雖有．非有二性相别。
今于此中總名我法。
以假說故。
論。
轉謂随緣施設有異。
述曰。
釋第二句中我．法二種諸相轉言 言随緣者。
随諸世間種種分别橫計等緣。
随諸聖教施設安立證得等緣。
即施設為世間．聖教我法别相 異者别也 言施設者。
安立異名即假說義。
此意顯示随諸世間橫計種種我法等緣施設我法。
随諸聖教證得種種無為等緣即施設為聖教我法 轉者起義。
随彼彼緣起彼種種我法相故 問世說我法率己妄情。
聖說我法有何益用 答由四緣故。
一言說易故。
二順世間故。
三者能除無我怖故。
四有自他染淨．信解．事業等故。
如瑜伽第六．顯揚第十說。
此上即解頌上二句。
将釋第三句寄問征起。
論。
如是諸相至依何得成。
述曰。
如是諸相。
牒前我法種種相義。
下二句難也。
謂諸外道．二乘。
世間聞說我法性相非有便作是難。
若彼我法性相非有。
假我法相。
若計所執若依他者。
二種我法依何得成。
由彼識外二真無故。
内識上二假依何立。
要依彼真可說假故。
論。
彼相皆依至而假施設。
述曰。
釋第三句頌。
此中答意。
彼世間．聖教所說我法相。
雖無于真方可假說。
然依内識之所轉變。
謂種子識變為現行。
現行識變為種子。
及見．相分。
故名為變。
依此所變而假施設為我法相。
心變真如亦名為法。
若實真如不可說為法與非法。
非識所變故非彼依。
後得變似皆名為法。
故此但說近依他依。
此即顯示識所變者實非我法。
而諸世間及諸聖教假說我法。
言假設也。
釋總句已。
下别解識。
及變二字。
論。
識謂了别。
述曰。
釋識名義。
今舉行相顯識自體。
心．意．識了名之差别。
故以了别釋識之義。
問我法所依内能變相豈無心所。
論。
此中識言亦攝心所定相應故。
述曰。
隐劣顯勝故。
謂所與心非定俱起。
如貪．信等時不現行。
不可說所義兼于心。
故說識言亦攝心所 問遍行五所。
心定相應。
何不說彼而但說識 答識為主故。
能生彼故。
彼五種類非定俱行。
故但說識即攝心所 問真如與識非如心所。
何故此中亦不說有 答識實性故。
識俱有故。
不離識故。
非我法依。
故但說識不說真如。
問前言識變。
變義如何。
論。
變謂識體轉似二分。
述曰。
此釋變義。
此論一宗總有二釋。
此即初釋 護法等雲。
謂諸識體即自證分。
轉似相．見二分而生。
此說識體是依他性。
轉似相．見。
二分非無亦依他起。
依此二分執實二取。
聖說為無。
非依他中無此二分。
論說唯二依他性故。
此除真智緣于真如。
無相分故。
不爾如何名他心智。
後得智等不外取故。
此二廣釋。
至下第七．及第十末。
并二十唯識述記中說。
許有相．見二體性者。
說相．見種或同或異 若同種者。
即一識體轉似二分相用而生。
如一蝸牛變生二角。
此說影像相．見。
離體更無别性。
是識用故 若言相．見各别種者。
見是自體義用分之。
故離識體更無别種。
即一識體轉似見分别用而生。
識為所依轉相分種似相而起。
以作用别性各不同。
故相别種。
于理為勝。
故言識體轉似二分 此依他起非有似有。
實非二分似計所執二分見．相故立似名 相别有種何名識變 不離識故。
由識變時相方生故。
如大造色。
由分别心相境生故。
非境分别心方得生。
故非唯境但言唯識。
此顯能變．相見二分。
用．體别有。
何故說識似二分生。
論。
相見俱依自證起故。
述曰。
若無自證二定不生。
如無頭時角定非有。
及無鏡時面影不起。
皆于識上現相貌故。
故說二分依識體生。
此總顯示依他起性。
此上顯示識之所變。
問此依他起。
如何說為我法二相。
論。
依斯二分至無所依故。
述曰。
依止依他相．見二分。
施設遍計所執我法二實分也。
依起執故。
若離于此依他二分。
彼無所依。
故說依他為執依止。
染分依故。
此世間我法 聖教我法。
義依于體亦複如是。
此顯我法假說所由。
上來總是護法解訖 安惠解雲。
變謂識體轉似二分。
二分體無。
遍計所執。
除佛以外菩薩已還。
諸識自體即自證分。
由不證實有法執故。
似二分起即計所執。
似依他有。
二分體無。
如自證分相貌亦有。
以無似有。
即三性心皆有法執。
八識自體皆似二分。
如依手巾變似于兔幻生二耳。
二耳體無。
依手巾起。
彼引世親所造緣起論中末後決擇。
說無明支許通三性。
故除如來皆有二分是計所執 問此二體無。
識體如何轉似二分 答相．見俱依自證起故。
由識自體虛妄習故。
不如實故。
或有執故。
無明俱故。
轉似二分。
二分即是相及見分。
依識體起。
由體妄故變似二分。
二分說依自證而起 若無識體二分亦無。
故二分起由識體有 既有自體及此二分。
依何分上假說我法 答依斯二分施設我法。
依此相．見計所執上。
世間．聖教說為我法。
此相．見之中皆說為我法。
彼我法二離此相．見無所依故。
故依所執相．見二分施設我法。
世尊能知識自證分及真如等。
法性離言非我非法。
為除愚夫所執實我法。
于彼識所變二分之上。
假說為我法。
方便誘引令知假說。
非謂實有 問前護法解。
後安惠解。
何故我法但依二分。
不計自體以為我法 答若護法說。
據實亦計。
且舉所變二分為依。
非無依于自體計也。
略有三義所以不說。
一二執遍。
我執不依自證起故。
二共許遍。
今古大小皆不許有自證分故。
三義已說。
若計自體即能取攝。
見分中收。
但言二分攝能所取。
非不依于自體分計。
今顯自證離見體無。
故但說二見分中攝。
顯能所取攝法盡故 若安惠解。
凡是所執體皆是無。
若執自體即說能取不異見分。
故更不說為我法依。
以自證分體是有故。
或離言故。
不可依說 問護法雲。
相．見識所變。
相．見名唯識。
自證不言變。
應非是唯識 解若立三分。
種所變故名為唯識。
若說四分。
三．四更互變名唯識。
又即識體何故非唯 問何故二師所說三分。
義各有異今合為文 答譯者欲以文同義别文約義繁。
所以合二師總為一文也。
又如因明宗等多言名為能立陳那所說宗非能立。
今舉其宗意不違古文辭遣同。
義取所等因一喻二以為能立。
理即别也。
此文亦然。
文不相違所以合譯義有乖返故為二釋 問真如非識之所變現。
何成唯識。
亦依真如執為實法。
甯非染分之所依止 答雖非識變。
識實性故亦名唯識。
真如離言。
與能計識非一非異。
非如色等可依起執。
故非執依。
此中不說 又解深密經說亦為執依。
然與依他稍不相似。
依他之法與所計執。
有少作用相狀可同。
随能計心新新而起。
心上所現即是依他。
是能計心之所親取。
真如不爾。
故此不說。
遠望疏言亦可依執。
諸末學者依起執故。
解深密說亦不相違。
真如既非識所轉變。
應非唯識。
不以變故名為唯識。
不離識故亦名唯識。
此中且說依他唯識 問依所變相執為我法。
内道外道皆可了知。
依所變見執法可爾。
如何依見亦執我耶 答如外僧佉執思為我。
犢子部等我名能見。
故依二分皆執我法。
前叙計中已略叙說 安惠已前諸古德等。
皆說二分是計所執。
護法已後方計三四依他分也。
實有四分。
今說三者隐而不說。
以對他故。
義準知故。
順陳那故。
略叙宗故。
非極研尋故且不說。
第二卷中自當建立。
論。
或複内識轉似外境。
述曰。
即是難陀。
親勝等義。
依攝論說唯二義也。
但立見．相以為依他。
不說第三．第四分也。
相分體性雖依他有。
由見變為故名唯識。
此相分體實在于内不離于識妄情執為似外境現。
實在内也。
即以依他似計所執。
依此似外相分之上。
世間聖教執說我法。
見變似能取亦相分攝 文雖有二。
義即有三。
或實說一分如安慧。
或二分親勝等。
或三分陳那等。
或四分護法等。
此中護法但說三分。
以證自證分别義建立義相猶隐。
所以不說。
制作此論知見不同。
或有一師假叙異執。
種種研尋方于最後申了義說。
于假施設中鹹言有義。
非多有義便謂多師。
即護法等多為此釋。
如叙本有種子是也。
以護月與同時故叙之此中破斥。
或複諸師各說異理。
故此論下多言有義。
勿皆謂一師假設研究緻多有義。
然多釋中為例非一。
或初無有義後方言有義勝者在初。
或于初後皆言有義勝者多後。
或彼初後皆言有義。
理等教齊任情取舍。
此大文例非獨此論。
餘新翻者皆準此知。
謂前但解後說理征。
此即一師所假說也。
或前理廣後理教略。
初無有義此為勝也。
或前理略後理教廣。
皆言有義而後勝也。
或初後有義理教皆均。
取舍難知。
無偏勝也。
今此亦爾。
無偏勝故。
論。
我法分别至變似我法。
述曰。
依第二釋三文科者。
已别釋字。
後廣分别。
此中有三。
初以法喻别解依他．遍計所執。
或有．或無。
二說所執及與依他。
皆假所由。
遮增減執。
三依二谛攝彼二假。
至下當知。
此即初也。
于中有二。
初法後喻 若護法．難陀等解。
由無始來第六．七識橫計我法。
種種分别熏習力故 若安惠解。
七識相應諸心．心所皆名分别。
能熏習故。
即由分别熏習種生。
熏者擊發義。
習者數數義。
由數熏發有此種故 後諸識起變似我法。
護法釋雲。
識自證分所變相．見依他二分。
非我非法。
無主宰故。
無作用故。
性離言故。
聖教名我法者是強目彼。
如世說火口不被燒。
所說火言明非目火。
世間凡夫。
依識所變相．見二分依他性上。
執為我法。
此所變者似彼妄情名似我法。
彼妄所執我法實無。
非可說牛毛似彼龜毛。
故不說似彼但說似情 難陀等言。
于識所變依他相分。
諸聖者等愍諸凡類不知自識。
方便假說我法二言。
便于識變強名我法。
令彼斷除我法實執。
方便解了離言法性。
凡夫依此依他相分執為我法故說識變似我法言 安惠解雲。
變似我法總有二解。
一若世間聖教皆是計所執。
世間依八識所變總無之上。
第六．七識起執于我。
除第七識餘之七識起執于法。
不許末那有法執故。
如是總說。
執為我法種種别相熏習力故。
八識生時變似我法。
六．七似我。
聖教愍諸有情。
說凡愚所計為假我法。
亦依總無假說為别我法。
由聞此熏習。
八識生時變似我法 又解諸識生時變似我法者。
即自證分上。
有似我法之相。
體變為相但依他性。
依此堅執為我法者方是二分。
其似我法不名二分。
以下約喻依他性有故。
識所變似我似法是識自體。
雖有二解後解難知。
前解為勝 然護法等雲。
第六．七識妄熏習故。
八識生時變似我法。
安慧釋雲。
由七識熏習分别力故。
八識生時變似我法。
八識之中皆有執故。
論。
此我法相至似外境現。
述曰。
顯法在内似外境現。
此說所變似我法相雖在内識。
而由六．七。
或總八識。
虛妄分别之力。
實非在外似外境現準前諸解。
即依他起緣所生法。
名似我法二種相也。
論。
諸有情類至實我實法。
述曰。
諸有情類由無明力。
無始時來緣此所變似我似法。
執為實我實法自體。
即依依他起遍計所執。
不說依于圓成起計所執。
親不得故。
如前已說。
若安惠初解。
以無依無。
别依于總。
論。
如患夢者至外境相現。
述曰。
此意喻上我法分别以下論文。
此對經部等。
若對薩婆多此喻不成。
夢等所見皆真實故。
此上總顯道理二性。
自下重顯二性有無 如患熱病損眼根力。
所見青色皆以為黃。
故覺愛論雲。
唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛．月等事。
及如夢者颠倒緣力。
所夢諸事皆謂真實。
如大迦多衍那意願勢力。
令婆剌拏王夢見異事。
不應見境。
彼境便生即患．夢緣。
心似種種外境相現。
體實自心。
論。
緣此執為實有外境。
述曰。
由患．夢力不了真虛。
遂執所見以為實有。
此喻喻上諸有情類以下論文。
護法解雲。
如依他起。
愚夫不了此是自心。
緣之執為實有外境。
外境即是遍計所執。
前所變者依他起性。
可說非無。
若執為實體性非有。
即解二性一有一無。
此對經部。
三釋如前。
論。
愚夫所計至都無所有。
述曰。
依初二科。
自下第二總解三句。
下有三文。
一顯我法皆假所由。
二遮增減執。
三二谛攝。
準義可知依第二三科。
自下第二解其二性皆假所由遮增減執。
此即先叙法體非有。
以下之文唯是難陀．護法二說。
無安惠解。
以無内識所變我法故。
護法．難陀二義準解。
謂諸愚夫虛妄所執。
實我實法都無所有。
此但情有理皆無故若爾如何前說為假。
論。
但随妄情至說之為假。
述曰。
此顯所執但随妄情而施設彼為我為法。
故說所執。
亦名為假。
非彼體有可說我法二種假言。
無體随情。
無依于有。
二假皆得。
準前以釋。
此顯世間假我假法。
非必有體方說為假。
但随妄情說為假故。
論。
内識所變至實我法性。
述曰。
此顯依他我法名假。
先顯其體實非我法。
内識所變似我似法。
雖體依他緣起是有。
而非是彼妄情所執實我法性。
此緣起法。
無主宰故。
無作用故。
若爾如何諸聖教等說為我法。
論。
然似彼現故說為假。
述曰。
此正解假。
即顯聖教假我假法。
有體施設．義依于體。
二假皆得。
由似我法能執妄情有主宰用現。
說此依他為假我法。
論。
外境随情至非有如識。
述曰。
自下先叙心境有無。
方言遮執。
遍計所執心外實境。
由随妄情施設為假。
體實都無。
非與依他内識相似。
論。
内識必依至非無如境。
述曰。
由内識體是依他故。
必依種子因緣所生。
非體是無如遍計境。
彼實我法猶如龜毛。
識依他有故非彼類。
即顯内識是依他有。
心外實境體性都無。
此中色等相．見二分内識所變。
不離識故總名内識。
由此真如是識性故。
亦非非有。
論。
由此便遮增減二執。
述曰。
由此内識體性非無。
心外我法體性非有。
便遮外計離心之境實有增執。
及遮邪見惡取空者撥識亦無損減空執。
即離空有說唯識教。
有心外法輪回生死。
覺知一心生死永棄。
可謂無上處中道理。
此即第二皆假所由遮增減執。
問内境是有外境都無。
皆依内識而說為假。
彼及内識。
為世俗有。
亦勝義耶。
論。
境依内識至亦勝義有。
述曰。
此即第三依谛攝假。
謂心外境其體都無。
依内妄情假名我法。
唯世俗者執有。
勝義者說無。
内因緣識相．見分等。
假境所依依他性事。
其世俗者說為非無。
亦勝義者之所說有。
此中色等内識相分。
因緣所生從本名識。
此約内境如識有義。
即下第十三分俱實 或緣過未。
龜毛等法。
雖識内變影像虛疏。
如瓶
不别簡别向及果故 預者言入。
流謂流類。
入聖之類故名預流。
舊雲流謂生死。
此逆生死說名逆流。
義乃非也。
一于人．天往來。
便得極果名為一來。
決定已斷三界見所斷惑。
或修至五品立預流果。
決定已斷三界見惑。
修道六品或七．八品。
立一來果。
二向不定。
如瑜伽論第二十六．對法十三顯揚第三等廣說彼相。
此即聖教我種種相。
世間聖教俱有我相。
此二雖殊。
而皆是我種種相也。
論。
法種種相謂實德業等。
述曰。
此即世間法種種相。
如有外道名吠世史迦。
立六句義。
一實。
二德。
三業。
四有。
五同異。
六和合。
或立十句。
如下當知。
實者諸法體實德．業所依名之為實。
德．業不依有性等故。
德者道德業是作用。
動作義也 有數論者。
立二十五谛。
我是前門。
法中但有二十四谛。
此舉吠世前三句義。
等餘三句。
及諸師法。
至下當知。
論。
蘊處界等。
述曰。
即諸聖教法種種相崇聚．生．因。
是蘊．處．界義。
等者等取緣起．根．谛．并處非處．餘三善巧．或四善巧．及别别法。
若依中邊．菩薩藏經第十七卷。
有十善巧頌曰蘊．界．處．緣起。
處非處．根．世。
谛．乘．有無為。
是名十善巧 皆聖教中法種種相。
此蘊等相。
如對法第一疏解。
此上顯示世間．聖教皆說我法。
有種種相。
若依他起。
遍計所執。
雖有．非有二性相别。
今于此中總名我法。
以假說故。
論。
轉謂随緣施設有異。
述曰。
釋第二句中我．法二種諸相轉言 言随緣者。
随諸世間種種分别橫計等緣。
随諸聖教施設安立證得等緣。
即施設為世間．聖教我法别相 異者别也 言施設者。
安立異名即假說義。
此意顯示随諸世間橫計種種我法等緣施設我法。
随諸聖教證得種種無為等緣即施設為聖教我法 轉者起義。
随彼彼緣起彼種種我法相故 問世說我法率己妄情。
聖說我法有何益用 答由四緣故。
一言說易故。
二順世間故。
三者能除無我怖故。
四有自他染淨．信解．事業等故。
如瑜伽第六．顯揚第十說。
此上即解頌上二句。
将釋第三句寄問征起。
論。
如是諸相至依何得成。
述曰。
如是諸相。
牒前我法種種相義。
下二句難也。
謂諸外道．二乘。
世間聞說我法性相非有便作是難。
若彼我法性相非有。
假我法相。
若計所執若依他者。
二種我法依何得成。
由彼識外二真無故。
内識上二假依何立。
要依彼真可說假故。
論。
彼相皆依至而假施設。
述曰。
釋第三句頌。
此中答意。
彼世間．聖教所說我法相。
雖無于真方可假說。
然依内識之所轉變。
謂種子識變為現行。
現行識變為種子。
及見．相分。
故名為變。
依此所變而假施設為我法相。
心變真如亦名為法。
若實真如不可說為法與非法。
非識所變故非彼依。
後得變似皆名為法。
故此但說近依他依。
此即顯示識所變者實非我法。
而諸世間及諸聖教假說我法。
言假設也。
釋總句已。
下别解識。
及變二字。
論。
識謂了别。
述曰。
釋識名義。
今舉行相顯識自體。
心．意．識了名之差别。
故以了别釋識之義。
問我法所依内能變相豈無心所。
論。
此中識言亦攝心所定相應故。
述曰。
隐劣顯勝故。
謂所與心非定俱起。
如貪．信等時不現行。
不可說所義兼于心。
故說識言亦攝心所 問遍行五所。
心定相應。
何不說彼而但說識 答識為主故。
能生彼故。
彼五種類非定俱行。
故但說識即攝心所 問真如與識非如心所。
何故此中亦不說有 答識實性故。
識俱有故。
不離識故。
非我法依。
故但說識不說真如。
問前言識變。
變義如何。
論。
變謂識體轉似二分。
述曰。
此釋變義。
此論一宗總有二釋。
此即初釋 護法等雲。
謂諸識體即自證分。
轉似相．見二分而生。
此說識體是依他性。
轉似相．見。
二分非無亦依他起。
依此二分執實二取。
聖說為無。
非依他中無此二分。
論說唯二依他性故。
此除真智緣于真如。
無相分故。
不爾如何名他心智。
後得智等不外取故。
此二廣釋。
至下第七．及第十末。
并二十唯識述記中說。
許有相．見二體性者。
說相．見種或同或異 若同種者。
即一識體轉似二分相用而生。
如一蝸牛變生二角。
此說影像相．見。
離體更無别性。
是識用故 若言相．見各别種者。
見是自體義用分之。
故離識體更無别種。
即一識體轉似見分别用而生。
識為所依轉相分種似相而起。
以作用别性各不同。
故相别種。
于理為勝。
故言識體轉似二分 此依他起非有似有。
實非二分似計所執二分見．相故立似名 相别有種何名識變 不離識故。
由識變時相方生故。
如大造色。
由分别心相境生故。
非境分别心方得生。
故非唯境但言唯識。
此顯能變．相見二分。
用．體别有。
何故說識似二分生。
論。
相見俱依自證起故。
述曰。
若無自證二定不生。
如無頭時角定非有。
及無鏡時面影不起。
皆于識上現相貌故。
故說二分依識體生。
此總顯示依他起性。
此上顯示識之所變。
問此依他起。
如何說為我法二相。
論。
依斯二分至無所依故。
述曰。
依止依他相．見二分。
施設遍計所執我法二實分也。
依起執故。
若離于此依他二分。
彼無所依。
故說依他為執依止。
染分依故。
此世間我法 聖教我法。
義依于體亦複如是。
此顯我法假說所由。
上來總是護法解訖 安惠解雲。
變謂識體轉似二分。
二分體無。
遍計所執。
除佛以外菩薩已還。
諸識自體即自證分。
由不證實有法執故。
似二分起即計所執。
似依他有。
二分體無。
如自證分相貌亦有。
以無似有。
即三性心皆有法執。
八識自體皆似二分。
如依手巾變似于兔幻生二耳。
二耳體無。
依手巾起。
彼引世親所造緣起論中末後決擇。
說無明支許通三性。
故除如來皆有二分是計所執 問此二體無。
識體如何轉似二分 答相．見俱依自證起故。
由識自體虛妄習故。
不如實故。
或有執故。
無明俱故。
轉似二分。
二分即是相及見分。
依識體起。
由體妄故變似二分。
二分說依自證而起 若無識體二分亦無。
故二分起由識體有 既有自體及此二分。
依何分上假說我法 答依斯二分施設我法。
依此相．見計所執上。
世間．聖教說為我法。
此相．見之中皆說為我法。
彼我法二離此相．見無所依故。
故依所執相．見二分施設我法。
世尊能知識自證分及真如等。
法性離言非我非法。
為除愚夫所執實我法。
于彼識所變二分之上。
假說為我法。
方便誘引令知假說。
非謂實有 問前護法解。
後安惠解。
何故我法但依二分。
不計自體以為我法 答若護法說。
據實亦計。
且舉所變二分為依。
非無依于自體計也。
略有三義所以不說。
一二執遍。
我執不依自證起故。
二共許遍。
今古大小皆不許有自證分故。
三義已說。
若計自體即能取攝。
見分中收。
但言二分攝能所取。
非不依于自體分計。
今顯自證離見體無。
故但說二見分中攝。
顯能所取攝法盡故 若安惠解。
凡是所執體皆是無。
若執自體即說能取不異見分。
故更不說為我法依。
以自證分體是有故。
或離言故。
不可依說 問護法雲。
相．見識所變。
相．見名唯識。
自證不言變。
應非是唯識 解若立三分。
種所變故名為唯識。
若說四分。
三．四更互變名唯識。
又即識體何故非唯 問何故二師所說三分。
義各有異今合為文 答譯者欲以文同義别文約義繁。
所以合二師總為一文也。
又如因明宗等多言名為能立陳那所說宗非能立。
今舉其宗意不違古文辭遣同。
義取所等因一喻二以為能立。
理即别也。
此文亦然。
文不相違所以合譯義有乖返故為二釋 問真如非識之所變現。
何成唯識。
亦依真如執為實法。
甯非染分之所依止 答雖非識變。
識實性故亦名唯識。
真如離言。
與能計識非一非異。
非如色等可依起執。
故非執依。
此中不說 又解深密經說亦為執依。
然與依他稍不相似。
依他之法與所計執。
有少作用相狀可同。
随能計心新新而起。
心上所現即是依他。
是能計心之所親取。
真如不爾。
故此不說。
遠望疏言亦可依執。
諸末學者依起執故。
解深密說亦不相違。
真如既非識所轉變。
應非唯識。
不以變故名為唯識。
不離識故亦名唯識。
此中且說依他唯識 問依所變相執為我法。
内道外道皆可了知。
依所變見執法可爾。
如何依見亦執我耶 答如外僧佉執思為我。
犢子部等我名能見。
故依二分皆執我法。
前叙計中已略叙說 安惠已前諸古德等。
皆說二分是計所執。
護法已後方計三四依他分也。
實有四分。
今說三者隐而不說。
以對他故。
義準知故。
順陳那故。
略叙宗故。
非極研尋故且不說。
第二卷中自當建立。
論。
或複内識轉似外境。
述曰。
即是難陀。
親勝等義。
依攝論說唯二義也。
但立見．相以為依他。
不說第三．第四分也。
相分體性雖依他有。
由見變為故名唯識。
此相分體實在于内不離于識妄情執為似外境現。
實在内也。
即以依他似計所執。
依此似外相分之上。
世間聖教執說我法。
見變似能取亦相分攝 文雖有二。
義即有三。
或實說一分如安慧。
或二分親勝等。
或三分陳那等。
或四分護法等。
此中護法但說三分。
以證自證分别義建立義相猶隐。
所以不說。
制作此論知見不同。
或有一師假叙異執。
種種研尋方于最後申了義說。
于假施設中鹹言有義。
非多有義便謂多師。
即護法等多為此釋。
如叙本有種子是也。
以護月與同時故叙之此中破斥。
或複諸師各說異理。
故此論下多言有義。
勿皆謂一師假設研究緻多有義。
然多釋中為例非一。
或初無有義後方言有義勝者在初。
或于初後皆言有義勝者多後。
或彼初後皆言有義。
理等教齊任情取舍。
此大文例非獨此論。
餘新翻者皆準此知。
謂前但解後說理征。
此即一師所假說也。
或前理廣後理教略。
初無有義此為勝也。
或前理略後理教廣。
皆言有義而後勝也。
或初後有義理教皆均。
取舍難知。
無偏勝也。
今此亦爾。
無偏勝故。
論。
我法分别至變似我法。
述曰。
依第二釋三文科者。
已别釋字。
後廣分别。
此中有三。
初以法喻别解依他．遍計所執。
或有．或無。
二說所執及與依他。
皆假所由。
遮增減執。
三依二谛攝彼二假。
至下當知。
此即初也。
于中有二。
初法後喻 若護法．難陀等解。
由無始來第六．七識橫計我法。
種種分别熏習力故 若安惠解。
七識相應諸心．心所皆名分别。
能熏習故。
即由分别熏習種生。
熏者擊發義。
習者數數義。
由數熏發有此種故 後諸識起變似我法。
護法釋雲。
識自證分所變相．見依他二分。
非我非法。
無主宰故。
無作用故。
性離言故。
聖教名我法者是強目彼。
如世說火口不被燒。
所說火言明非目火。
世間凡夫。
依識所變相．見二分依他性上。
執為我法。
此所變者似彼妄情名似我法。
彼妄所執我法實無。
非可說牛毛似彼龜毛。
故不說似彼但說似情 難陀等言。
于識所變依他相分。
諸聖者等愍諸凡類不知自識。
方便假說我法二言。
便于識變強名我法。
令彼斷除我法實執。
方便解了離言法性。
凡夫依此依他相分執為我法故說識變似我法言 安惠解雲。
變似我法總有二解。
一若世間聖教皆是計所執。
世間依八識所變總無之上。
第六．七識起執于我。
除第七識餘之七識起執于法。
不許末那有法執故。
如是總說。
執為我法種種别相熏習力故。
八識生時變似我法。
六．七似我。
聖教愍諸有情。
說凡愚所計為假我法。
亦依總無假說為别我法。
由聞此熏習。
八識生時變似我法 又解諸識生時變似我法者。
即自證分上。
有似我法之相。
體變為相但依他性。
依此堅執為我法者方是二分。
其似我法不名二分。
以下約喻依他性有故。
識所變似我似法是識自體。
雖有二解後解難知。
前解為勝 然護法等雲。
第六．七識妄熏習故。
八識生時變似我法。
安慧釋雲。
由七識熏習分别力故。
八識生時變似我法。
八識之中皆有執故。
論。
此我法相至似外境現。
述曰。
顯法在内似外境現。
此說所變似我法相雖在内識。
而由六．七。
或總八識。
虛妄分别之力。
實非在外似外境現準前諸解。
即依他起緣所生法。
名似我法二種相也。
論。
諸有情類至實我實法。
述曰。
諸有情類由無明力。
無始時來緣此所變似我似法。
執為實我實法自體。
即依依他起遍計所執。
不說依于圓成起計所執。
親不得故。
如前已說。
若安惠初解。
以無依無。
别依于總。
論。
如患夢者至外境相現。
述曰。
此意喻上我法分别以下論文。
此對經部等。
若對薩婆多此喻不成。
夢等所見皆真實故。
此上總顯道理二性。
自下重顯二性有無 如患熱病損眼根力。
所見青色皆以為黃。
故覺愛論雲。
唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛．月等事。
及如夢者颠倒緣力。
所夢諸事皆謂真實。
如大迦多衍那意願勢力。
令婆剌拏王夢見異事。
不應見境。
彼境便生即患．夢緣。
心似種種外境相現。
體實自心。
論。
緣此執為實有外境。
述曰。
由患．夢力不了真虛。
遂執所見以為實有。
此喻喻上諸有情類以下論文。
護法解雲。
如依他起。
愚夫不了此是自心。
緣之執為實有外境。
外境即是遍計所執。
前所變者依他起性。
可說非無。
若執為實體性非有。
即解二性一有一無。
此對經部。
三釋如前。
論。
愚夫所計至都無所有。
述曰。
依初二科。
自下第二總解三句。
下有三文。
一顯我法皆假所由。
二遮增減執。
三二谛攝。
準義可知依第二三科。
自下第二解其二性皆假所由遮增減執。
此即先叙法體非有。
以下之文唯是難陀．護法二說。
無安惠解。
以無内識所變我法故。
護法．難陀二義準解。
謂諸愚夫虛妄所執。
實我實法都無所有。
此但情有理皆無故若爾如何前說為假。
論。
但随妄情至說之為假。
述曰。
此顯所執但随妄情而施設彼為我為法。
故說所執。
亦名為假。
非彼體有可說我法二種假言。
無體随情。
無依于有。
二假皆得。
準前以釋。
此顯世間假我假法。
非必有體方說為假。
但随妄情說為假故。
論。
内識所變至實我法性。
述曰。
此顯依他我法名假。
先顯其體實非我法。
内識所變似我似法。
雖體依他緣起是有。
而非是彼妄情所執實我法性。
此緣起法。
無主宰故。
無作用故。
若爾如何諸聖教等說為我法。
論。
然似彼現故說為假。
述曰。
此正解假。
即顯聖教假我假法。
有體施設．義依于體。
二假皆得。
由似我法能執妄情有主宰用現。
說此依他為假我法。
論。
外境随情至非有如識。
述曰。
自下先叙心境有無。
方言遮執。
遍計所執心外實境。
由随妄情施設為假。
體實都無。
非與依他内識相似。
論。
内識必依至非無如境。
述曰。
由内識體是依他故。
必依種子因緣所生。
非體是無如遍計境。
彼實我法猶如龜毛。
識依他有故非彼類。
即顯内識是依他有。
心外實境體性都無。
此中色等相．見二分内識所變。
不離識故總名内識。
由此真如是識性故。
亦非非有。
論。
由此便遮增減二執。
述曰。
由此内識體性非無。
心外我法體性非有。
便遮外計離心之境實有增執。
及遮邪見惡取空者撥識亦無損減空執。
即離空有說唯識教。
有心外法輪回生死。
覺知一心生死永棄。
可謂無上處中道理。
此即第二皆假所由遮增減執。
問内境是有外境都無。
皆依内識而說為假。
彼及内識。
為世俗有。
亦勝義耶。
論。
境依内識至亦勝義有。
述曰。
此即第三依谛攝假。
謂心外境其體都無。
依内妄情假名我法。
唯世俗者執有。
勝義者說無。
内因緣識相．見分等。
假境所依依他性事。
其世俗者說為非無。
亦勝義者之所說有。
此中色等内識相分。
因緣所生從本名識。
此約内境如識有義。
即下第十三分俱實 或緣過未。
龜毛等法。
雖識内變影像虛疏。
如瓶