成唯識論述記卷第一(本)
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名如實知。
此約小乘．及外道解。
若大乘中諸空見師。
唯識亦名謬。
影互顯也。
此中說有謬執我法。
令謬不生。
意在了空證唯識性。
故與第一所說有殊 又以真如名迷悟依。
迷真如故謬執我法。
除迷令悟故與前殊。
又如樞要說。
論。
複有迷謬唯識理者。
述曰。
自下第三為破邪執造斯論也 于中有三。
初總舉迷謬。
次别叙邪執。
第三總結。
此即初也 此四計中第一第四名迷唯識。
全不解故。
第二第三名謬唯識。
邪分别故 清辨計言。
若論世谛心．境俱有。
若依勝義心．境俱空。
經中所言唯心等者。
識最勝故。
由心集生一切法故。
非無心外實有境也 德光論師先小乘學。
造十地疏。
釋一心言。
如言王來非無臣從舉勝者故。
非謂唯心便無境等。
小乘．外道雖多異執。
總略勝者不過四種。
論。
或執外境如識非無。
述曰。
自下别叙邪執有二。
初别叙四計。
後例破餘。
此第一計。
薩婆多等。
依說十二處密意言教。
諸部同執離心之境如識非無 彼立量雲。
其我所說離心之境。
決定實有。
許除畢竟無心．境二法随一攝故。
如心．心所。
此皆依經說有色等。
不能繁引。
論。
或執内識如境非有。
述曰。
此第二計。
即學中．百清辨等師。
依密意教說諸法空。
便亦撥心體非實有 彼立量雲。
汝之内識。
如境非有。
許所知故。
如汝心外境。
清辨俗谛外境許有。
今就中道無自違失。
又掌珍中依勝義谛。
說有為．無為并是空等。
皆如彼說。
論。
或執諸識用别體同。
述曰。
此第三計。
即大乘中一類菩薩。
依相似教說識體一。
攝論第四說一意識菩薩計。
一依遠行．及獨行教。
遊曆諸境故說遠行。
複言獨行無第二故。
二依五根所行境界。
意各能受教。
三依六識身皆名意處教。
四又解深密．瑜伽等。
說如依一鏡上有多影像教。
五如依一水中有多波喻教。
此恐違至教故說有一識 有雲。
一意識。
但說前六識為一意識 理必不然。
此說八識體是一故。
論。
或執離心無别心所。
述曰。
此第四計。
即是經部．覺天等執。
經部師說。
佛說五蘊。
故離心外唯有三心所。
一受。
二想。
三思。
更不說餘心所名蘊。
故離三外更無餘所 覺天所執亦依經故。
經說三法和合名觸。
乃至廣說。
又說土夫六界。
染淨由心。
故無心所。
彼說唯有受．及想．行信思等心更無餘法。
随心功用立心所名。
亦恐違至教。
故說無心所 如上所說四種計執。
初之二種小大二乘。
執境執心非無非有。
後之二種大小二乘。
執心執所非多非異 然清辨計總撥法空。
為違中道強立唯境。
諸心所現即是唯境。
有何心也 順世外道。
亦立唯有四大種色 若依此義四句分别。
清辨．順世有境無心 中道大乘有心無境 小乘多部有境有心 邪見．一說都無心境。
總是第一别叙計也 又四句分别。
有見無相。
謂正量部師。
不作相分而緣境也 有相無見。
謂清辨師 相見俱有。
餘部及大乘等 相見俱無。
即安惠等 又有别解如樞要說。
論。
為遮此等種種異執。
述曰。
第二例破餘小乘外道等也。
小乘．外道。
不知唯識境離心無妄計便起。
且外道中。
于能所緣皆執我法。
迷唯識故。
如僧佉等。
計思是我心有實體。
即計能緣為我法也。
如吠世等。
别有我體。
非即是思實有諸法。
即于所緣計我法也 其小乘中犢子等計。
我為能知者。
亦執有法。
法藏部計心緣相應。
化地部執緣俱有法。
法救說心所體即是思。
此等種類非唯是一。
故今論言種種異計 破境實有。
在此卷末。
及後卷初。
下第四卷。
第七卷中唯識處說。
破心是無。
諸識用别體唯是一。
及執離心無别心所。
皆如第七卷說。
例破餘計在此卷中．及後卷說。
讀者知之不能繁叙。
此中皆應叙比量破。
尋下叙之。
論。
令于唯識至故作斯論。
述曰。
此即第三結作論也 深妙理者。
唯識道理 如實解者。
正智生也。
有漏．無漏解唯識智名如實解。
如其境實正解生也。
上來長行及與初頌。
合是第一文前敬叙。
自下第二依教廣成。
科此本教有三種三。
且一三雲。
前二十四頌宗明識相。
即是依他。
第二十五頌明唯識性。
即圓成實。
後之五頌明唯識位。
即十三住。
諸異生等無始時來。
不能了知心虛妄性。
執離心外有别實境。
執離彼境有别實心。
妄計二取為真為實。
故頌說言唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛月等事。
執我執法具生二障。
冀諸智者授法妙藥令障斷除。
小聖邪師智尚微阙解生迷謬。
菩薩大悲為欲除彼我法執故。
顯離妄心無别二取說唯有識。
是故最初種種方便。
廣分别說識相令知。
遣生厭斷。
即依他起令除二取。
雖知此心虛妄顯現。
而未了達真性是何。
若未知真不了妄故。
是故經言非不見真如。
而能了諸行皆如幻事等。
雖有而非真。
是故次初明唯識性即圓成實。
顯如一味故一頌明。
前世俗谛。
後勝義谛。
為除二取廣說谛也。
意令有情斷妄成佛。
如來功德殊妙無邊。
非少修行可能圓證。
故次第三明唯識位。
彼修行時經三大劫。
總十三住。
略為五位。
謂資糧等。
要無邊因得無邊果。
故時長遠修行斷障。
方能證得菩提．涅槃。
今論所明意在于此。
勸諸智者應勤修學。
故為三分科釋本文。
下第九卷五位初。
雲如是所成唯識相．性。
誰于幾位如何悟入。
即依彼文判頌意也 第二三雲。
此三十頌分初中後。
初一頌半。
略标離心無别我法。
以彰論旨辨唯識相。
次有二十三行頌半。
廣明唯識若相若性。
釋諸妨難。
後之五頌。
明唯識行位大意同前。
故第十卷論末說雲如是三分成立唯識。
即依彼文釋為三也 第三三者。
雖無文說。
準諸經論判此有三。
初二十五頌。
明唯識境。
次有四頌。
明唯識行。
末後一頌。
明唯識果。
先觀所知方起勝行。
因行既備果德乃圓故為三也。
此皆準釋瑜伽．攝論故有此判。
然初境中。
有世俗谛有勝義谛。
一切所知唯此二故 且依第一判頌三分。
初二十四頌明識相者。
于中有二。
初一頌半略釋外難略标識相。
餘二十二頌半廣明識相 第二三分判其頌者。
此一頌半即初分也。
依境．行果科二谛者同初性相。
判文可知。
餘如樞要 然解第一一頌半中文分為二。
初将發論端寄問征起第二舉頌依義正答。
論。
若唯有識至說有我法。
述曰。
此即第一寄問征起。
此意難雲。
論宗所明一切唯識。
若唯有識無心外境。
雲何諸世間說有我法。
此則世間相違。
違理之失。
及諸聖教中亦說有我法。
此則聖教相違。
違教之失。
非彼兔角等可說為青等。
以本性無不可說故。
我法本無雲何起說。
夫立義宗要無九過。
既有二失。
唯識不成。
此依因明世間．聖教二種相違故為難也 言世間者。
可毀壞故。
有對治故。
隐真理故。
名之為世。
堕世中故名為世間。
由此滅．道或非世間。
無對治故 言聖教者。
聖者正也。
與理相應。
于事無擁目之為聖。
又契理通神目之為聖。
又聖者正也。
心與境冥。
智與神會。
名之為聖。
此所說教名為聖教。
世間．聖教皆依士釋。
所餘文義下自當知 然大般若第五百卷。
以八啭聲釋世間等。
今略叙之。
是世間出故名世間。
造世間故。
由世間故。
為世間故。
因世間故。
屬世間故依世間故。
名為世間。
廣如彼說。
釋問起因如樞要說。
從此頌曰。
即是第二依義正答。
然此一行半頌之内。
依長行釋。
上之三句答難破執略标論宗。
下之三句略辨識相彰能變體。
三種科文釋一頌半皆同無别(餘如樞要)。
論。
由假說我法至彼依識所變。
述曰。
上之二句答難破執。
下之一句意标論宗結歸唯識。
此中所說由者故也。
因由之義 假有二種。
一者無體随情假。
多分世間．外道所執。
雖無如彼所執我法。
随執心緣亦名我法。
故說為假。
二者有體施設假。
聖教所說。
雖有法體而非我法。
本體無名強名我法。
不稱法體随緣施設。
故說為假。
因二起言稱之為說。
我法之相如論自釋 相謂相狀 轉是起義 相起非一故名種種。
二句意言。
汝所問雲我法若無。
世間及聖教雲何說有者。
非離識外有實我法自體性故。
世間．聖教說有我法。
但由二種假名言故。
說有我法種種相轉。
應釋頌言。
世間聖教所言我法。
由假說故。
有此種種諸相轉起。
非實有體說為我法。
此釋順下長行論文 外複問言。
有實我法可依假說。
我法實無假依何立。
第三句雲。
彼我法相。
依内識等所變現相而起假說。
我法諸相。
非依離識實有我法。
而起假說。
但依内識所變相見而假說故。
此但說識。
義兼心所。
若爾真如應非唯識。
不離識故真如名唯識。
非識所變故。
不說為我法。
若說為真如。
亦心所變故。
此中總顯。
由無始來橫計我法分别心故。
熏習本識。
後後遂有相．見分生。
愚夫不了此唯内識。
依之妄計有實我法。
我法實無。
随彼妄情所執之相名為我法。
故知世間所說我法是假非實。
故經頌言。
如愚所分别。
外境實皆無。
習氣擾濁心故似彼而轉。
聖者依此内識所變若相若見。
為起言論。
斷染取淨引生真見。
假為立名說為我法。
法體實非若我若法。
故知聖教所說我法。
亦假說也。
是故經言。
為對遣愚夫所執實我法。
故于識所變。
假說我法名。
此解二種我法之名。
依識變立 又第二解。
世間所執我法體無。
依識所變妄情為緣而起于執。
妄情所執是世我法。
然體無故以無依有。
依内妄情說為我法。
聖教所說我法二種。
依識體上有我法義。
義依于體别依于總。
依有體法說為我法。
即說所執能計之情。
及所诠之法。
皆識所變以為我法。
此上二解。
第一解雲。
說為我法而體是無随情說假。
設體雖有不稱名假。
我法二假乃屬于說。
唯假言說以為我法。
彼體都非 第二解雲。
以無依有。
世間說情以為我法。
以義依體。
聖教說體以為我法。
假我及法不在于言。
以所說為若我法故。
此上二解皆護法釋若安惠解。
二種我法皆是别無。
依于總無見．相二分施設假說。
性非有故。
自證離言非我法故。
唯佛所證難陀複别。
唯以所變相分。
與護法解别。
又解如樞要說既言我法依識所變。
識有幾種。
論。
此能變唯三至及了别境識。
述曰。
略辨識相出能變體。
初句總舉能變識數。
因前所标今略舉也。
下之二句列能變名。
乘前舉數次列名也 謂有難言。
雖我法相皆依識變。
而未了達能變一多。
故答三種 此者。
即識之所變也。
彼我法相依識所變 此識所變之能變有三種。
三法轉相依也。
一謂異熟識。
即第八識。
名有多義。
一變異而熟。
要因變異之時果方熟故。
此義通餘。
種生果時皆變異故。
二異時而熟。
與因異時果方熟故。
今者大乘。
約造之時非約種體。
許同世故。
三異類而熟。
與因異性果酬因故。
然初二解無别論文。
今依論文但取後解。
若異屬因即異之熟。
若異屬果異即是熟。
異熟即識熟屬現行。
異熟之識熟屬種子。
故餘能變不得此名 二謂思量識。
即第七識。
思謂思慮。
量謂量度。
思量第八度為我故。
又恒．審思量餘識無故。
餘之二識不名思量。
至下當悉。
思量即識準前釋也 三了别境識。
即餘六識。
二十論說。
心．意．識．了名之差别。
了是諸識之通名也。
了别别境及粗顯境唯前六故。
對此六塵說六識故。
然濫第七。
應言此六了别粗境名了别境識。
以了别相粗。
簡于七．八故。
了别境即識。
亦同前解 此依勝義勝義。
心．言俱絕。
依第二．第三勝義。
不可言一．多。
真故相無别。
依世間中可言八别。
今以類同故有三種 頌中唯言顯其二義。
一簡别義。
遮虛妄執。
顯但有識無心外境。
二決定義。
離增減數。
略唯決定有此三故。
廣決定有八種識故。
一類菩薩說識唯一。
諸小乘等。
執心．意．識義一文異。
又複彼執識唯有六。
則是減數。
楞迦經說八九種種識如水中諸波。
說有九識即是增數。
顯依他識略有三種廣唯有八。
離于增減故說唯言。
楞迦經中兼說識性。
或以第八染．淨别開故言九識。
非是依他識體有九。
亦非體類别有九識。
小乘根淺不知心．意．識三種體别。
又未除所知障。
不了依他故唯說六。
然依根境别體相故。
說十二處。
十八界等。
非唯六識。
經部雖立有細意識。
即是第六别位起故。
如樞要說 及亦二義。
一合集義。
六識合名了境識故。
如後卷說。
二相違義。
即相違釋。
顯三能變體各别故。
即一及字貫通上下。
謂應言異熟。
及思量。
及了境識。
若不爾者。
即有濫于餘釋之過。
所以者何。
但言異熟思量了别境識。
不言及思量等者。
一濫持業。
恐言異熟即是思量了别境故。
二濫依土。
不言及者。
恐言異熟之思量了别境故。
三濫有财。
不言及者。
恐言以彼異熟而為思量了别境故。
四濫鄰近。
不言及者。
恐言異熟俱時思量了别境故。
今顯異彼故說及言。
顯三能變體各異故 既爾何故頌中不言異熟及思量等。
而頌乃言及了别境識 顯得二義故。
若于異熟下方置及言。
唯得相違不得合集。
今合六識總名了境故。
于思量下方置及字 下一識字通三能變。
欲顯又略而義廣故 此三能變。
初之一名唯未轉位。
後之二号亦通淨名。
何故爾耶。
下自當悉。
又諸識皆通異熟等名。
何故第八獨得名也。
皆如下辨。
恐厭繁文故不先述。
此舉本頌答難标宗。
次長行中依頌正答。
二段如頌。
何故本頌先首答難标論宗者。
如樞要說 然釋本頌上三句中。
文意有二。
初略釋頌答外所征。
次雲何應知實無外境下。
廣破外執顯前頌義 初略解中有二判文。
第一合作二文科。
初别解三句。
後愚夫所計實我實法下。
總解三句 别解三句中。
初别解第一句。
彼二俱有種種相轉下。
别解第二句。
如是諸相若由假說下。
别解第三句。
第二總作三文科。
别解三句故。
若由假說下。
乃至亦勝義有。
皆解第三句。
論。
世間聖教至非實有性。
述曰。
略釋本頌答外征也。
此釋初句。
别釋其字如論易詳。
故不别舉。
雙舉世間。
及諸聖教。
皆說有我。
及有法者。
但由假立。
非實有性。
性者體也。
仍未了知我法二義。
論。
我謂主宰法謂軌持。
述曰。
我如主宰者。
如國之主有自在故。
及如輔宰能割斷故。
有自在力。
及割斷力義同我故 或主是我體。
宰是我所 或主如我體。
宰如我用 法謂軌持。
軌謂軌範可生物解。
持謂住持不舍自相。
一體有無對。
二自性差别對。
三有為無為對。
四先陳後說對。
前唯有體。
後亦通無。
瑜伽論五十二。
說意不壞法現前。
無亦名法。
今者相分必有。
似無名無。
前是共相。
後是自相。
前唯有為。
後通無為。
前唱者名持。
後唱者名軌。
合有四對名為軌持。
論。
彼二俱有種種相轉。
述曰。
釋第二句頌。
然彼我法二種。
俱有種種差别。
若名若義諸相轉也。
相謂相狀。
言種種者顯非一義。
何謂種種。
論。
我種種相謂有情命者等。
述曰。
世間我種種相。
謂我亦名有情．意生．摩納縛迦．養育者．數取趣．命者．生者。
此中但舉三種。
等後所說意生等五。
合有八種。
若依大般若說合有十三士夫．作者．受者．知者．見者等。
若依世親金剛般若論但有四種。
約三世總别故。
此即第一世間說有我種種相。
言有情者。
謂諸賢聖。
如實了知唯有此法更無餘故。
顯有法性更無餘物。
情是性義。
或複于彼有愛著故。
愛是情義。
能生愛故名為有情。
乃至言生者者。
謂具出現．起等諸法故名生者。
此依瑜伽釋。
若依世間釋。
情謂情識。
我有情識名為有情。
色．心相續名之為命。
者是主義。
我有此命故名命者。
準論釋者。
命謂第八現行。
者謂假者。
總者有别命名為命者。
今取世間解。
或有情即是第八現行。
壽體即是第八種子。
有壽和合故名命者。
或命通是六識名命。
有此命者名為命者今取世間不取正義。
薩婆多等所說各異。
宜應叙之。
愚者不了謂實有情及實命者。
釋此名等。
如瑜伽論八十三卷。
及樞要說。
論。
預流一來等。
述曰。
聖教我種種相。
預流．一來．不還．無學．二十七賢．十三住聖．三乘．十地。
皆聖教中我種種相。
此舉二果等餘賢聖。
此約小乘．及外道解。
若大乘中諸空見師。
唯識亦名謬。
影互顯也。
此中說有謬執我法。
令謬不生。
意在了空證唯識性。
故與第一所說有殊 又以真如名迷悟依。
迷真如故謬執我法。
除迷令悟故與前殊。
又如樞要說。
論。
複有迷謬唯識理者。
述曰。
自下第三為破邪執造斯論也 于中有三。
初總舉迷謬。
次别叙邪執。
第三總結。
此即初也 此四計中第一第四名迷唯識。
全不解故。
第二第三名謬唯識。
邪分别故 清辨計言。
若論世谛心．境俱有。
若依勝義心．境俱空。
經中所言唯心等者。
識最勝故。
由心集生一切法故。
非無心外實有境也 德光論師先小乘學。
造十地疏。
釋一心言。
如言王來非無臣從舉勝者故。
非謂唯心便無境等。
小乘．外道雖多異執。
總略勝者不過四種。
論。
或執外境如識非無。
述曰。
自下别叙邪執有二。
初别叙四計。
後例破餘。
此第一計。
薩婆多等。
依說十二處密意言教。
諸部同執離心之境如識非無 彼立量雲。
其我所說離心之境。
決定實有。
許除畢竟無心．境二法随一攝故。
如心．心所。
此皆依經說有色等。
不能繁引。
論。
或執内識如境非有。
述曰。
此第二計。
即學中．百清辨等師。
依密意教說諸法空。
便亦撥心體非實有 彼立量雲。
汝之内識。
如境非有。
許所知故。
如汝心外境。
清辨俗谛外境許有。
今就中道無自違失。
又掌珍中依勝義谛。
說有為．無為并是空等。
皆如彼說。
論。
或執諸識用别體同。
述曰。
此第三計。
即大乘中一類菩薩。
依相似教說識體一。
攝論第四說一意識菩薩計。
一依遠行．及獨行教。
遊曆諸境故說遠行。
複言獨行無第二故。
二依五根所行境界。
意各能受教。
三依六識身皆名意處教。
四又解深密．瑜伽等。
說如依一鏡上有多影像教。
五如依一水中有多波喻教。
此恐違至教故說有一識 有雲。
一意識。
但說前六識為一意識 理必不然。
此說八識體是一故。
論。
或執離心無别心所。
述曰。
此第四計。
即是經部．覺天等執。
經部師說。
佛說五蘊。
故離心外唯有三心所。
一受。
二想。
三思。
更不說餘心所名蘊。
故離三外更無餘所 覺天所執亦依經故。
經說三法和合名觸。
乃至廣說。
又說土夫六界。
染淨由心。
故無心所。
彼說唯有受．及想．行信思等心更無餘法。
随心功用立心所名。
亦恐違至教。
故說無心所 如上所說四種計執。
初之二種小大二乘。
執境執心非無非有。
後之二種大小二乘。
執心執所非多非異 然清辨計總撥法空。
為違中道強立唯境。
諸心所現即是唯境。
有何心也 順世外道。
亦立唯有四大種色 若依此義四句分别。
清辨．順世有境無心 中道大乘有心無境 小乘多部有境有心 邪見．一說都無心境。
總是第一别叙計也 又四句分别。
有見無相。
謂正量部師。
不作相分而緣境也 有相無見。
謂清辨師 相見俱有。
餘部及大乘等 相見俱無。
即安惠等 又有别解如樞要說。
論。
為遮此等種種異執。
述曰。
第二例破餘小乘外道等也。
小乘．外道。
不知唯識境離心無妄計便起。
且外道中。
于能所緣皆執我法。
迷唯識故。
如僧佉等。
計思是我心有實體。
即計能緣為我法也。
如吠世等。
别有我體。
非即是思實有諸法。
即于所緣計我法也 其小乘中犢子等計。
我為能知者。
亦執有法。
法藏部計心緣相應。
化地部執緣俱有法。
法救說心所體即是思。
此等種類非唯是一。
故今論言種種異計 破境實有。
在此卷末。
及後卷初。
下第四卷。
第七卷中唯識處說。
破心是無。
諸識用别體唯是一。
及執離心無别心所。
皆如第七卷說。
例破餘計在此卷中．及後卷說。
讀者知之不能繁叙。
此中皆應叙比量破。
尋下叙之。
論。
令于唯識至故作斯論。
述曰。
此即第三結作論也 深妙理者。
唯識道理 如實解者。
正智生也。
有漏．無漏解唯識智名如實解。
如其境實正解生也。
上來長行及與初頌。
合是第一文前敬叙。
自下第二依教廣成。
科此本教有三種三。
且一三雲。
前二十四頌宗明識相。
即是依他。
第二十五頌明唯識性。
即圓成實。
後之五頌明唯識位。
即十三住。
諸異生等無始時來。
不能了知心虛妄性。
執離心外有别實境。
執離彼境有别實心。
妄計二取為真為實。
故頌說言唯識無境界。
以無塵妄見。
如人目有翳。
見毛月等事。
執我執法具生二障。
冀諸智者授法妙藥令障斷除。
小聖邪師智尚微阙解生迷謬。
菩薩大悲為欲除彼我法執故。
顯離妄心無别二取說唯有識。
是故最初種種方便。
廣分别說識相令知。
遣生厭斷。
即依他起令除二取。
雖知此心虛妄顯現。
而未了達真性是何。
若未知真不了妄故。
是故經言非不見真如。
而能了諸行皆如幻事等。
雖有而非真。
是故次初明唯識性即圓成實。
顯如一味故一頌明。
前世俗谛。
後勝義谛。
為除二取廣說谛也。
意令有情斷妄成佛。
如來功德殊妙無邊。
非少修行可能圓證。
故次第三明唯識位。
彼修行時經三大劫。
總十三住。
略為五位。
謂資糧等。
要無邊因得無邊果。
故時長遠修行斷障。
方能證得菩提．涅槃。
今論所明意在于此。
勸諸智者應勤修學。
故為三分科釋本文。
下第九卷五位初。
雲如是所成唯識相．性。
誰于幾位如何悟入。
即依彼文判頌意也 第二三雲。
此三十頌分初中後。
初一頌半。
略标離心無别我法。
以彰論旨辨唯識相。
次有二十三行頌半。
廣明唯識若相若性。
釋諸妨難。
後之五頌。
明唯識行位大意同前。
故第十卷論末說雲如是三分成立唯識。
即依彼文釋為三也 第三三者。
雖無文說。
準諸經論判此有三。
初二十五頌。
明唯識境。
次有四頌。
明唯識行。
末後一頌。
明唯識果。
先觀所知方起勝行。
因行既備果德乃圓故為三也。
此皆準釋瑜伽．攝論故有此判。
然初境中。
有世俗谛有勝義谛。
一切所知唯此二故 且依第一判頌三分。
初二十四頌明識相者。
于中有二。
初一頌半略釋外難略标識相。
餘二十二頌半廣明識相 第二三分判其頌者。
此一頌半即初分也。
依境．行果科二谛者同初性相。
判文可知。
餘如樞要 然解第一一頌半中文分為二。
初将發論端寄問征起第二舉頌依義正答。
論。
若唯有識至說有我法。
述曰。
此即第一寄問征起。
此意難雲。
論宗所明一切唯識。
若唯有識無心外境。
雲何諸世間說有我法。
此則世間相違。
違理之失。
及諸聖教中亦說有我法。
此則聖教相違。
違教之失。
非彼兔角等可說為青等。
以本性無不可說故。
我法本無雲何起說。
夫立義宗要無九過。
既有二失。
唯識不成。
此依因明世間．聖教二種相違故為難也 言世間者。
可毀壞故。
有對治故。
隐真理故。
名之為世。
堕世中故名為世間。
由此滅．道或非世間。
無對治故 言聖教者。
聖者正也。
與理相應。
于事無擁目之為聖。
又契理通神目之為聖。
又聖者正也。
心與境冥。
智與神會。
名之為聖。
此所說教名為聖教。
世間．聖教皆依士釋。
所餘文義下自當知 然大般若第五百卷。
以八啭聲釋世間等。
今略叙之。
是世間出故名世間。
造世間故。
由世間故。
為世間故。
因世間故。
屬世間故依世間故。
名為世間。
廣如彼說。
釋問起因如樞要說。
從此頌曰。
即是第二依義正答。
然此一行半頌之内。
依長行釋。
上之三句答難破執略标論宗。
下之三句略辨識相彰能變體。
三種科文釋一頌半皆同無别(餘如樞要)。
論。
由假說我法至彼依識所變。
述曰。
上之二句答難破執。
下之一句意标論宗結歸唯識。
此中所說由者故也。
因由之義 假有二種。
一者無體随情假。
多分世間．外道所執。
雖無如彼所執我法。
随執心緣亦名我法。
故說為假。
二者有體施設假。
聖教所說。
雖有法體而非我法。
本體無名強名我法。
不稱法體随緣施設。
故說為假。
因二起言稱之為說。
我法之相如論自釋 相謂相狀 轉是起義 相起非一故名種種。
二句意言。
汝所問雲我法若無。
世間及聖教雲何說有者。
非離識外有實我法自體性故。
世間．聖教說有我法。
但由二種假名言故。
說有我法種種相轉。
應釋頌言。
世間聖教所言我法。
由假說故。
有此種種諸相轉起。
非實有體說為我法。
此釋順下長行論文 外複問言。
有實我法可依假說。
我法實無假依何立。
第三句雲。
彼我法相。
依内識等所變現相而起假說。
我法諸相。
非依離識實有我法。
而起假說。
但依内識所變相見而假說故。
此但說識。
義兼心所。
若爾真如應非唯識。
不離識故真如名唯識。
非識所變故。
不說為我法。
若說為真如。
亦心所變故。
此中總顯。
由無始來橫計我法分别心故。
熏習本識。
後後遂有相．見分生。
愚夫不了此唯内識。
依之妄計有實我法。
我法實無。
随彼妄情所執之相名為我法。
故知世間所說我法是假非實。
故經頌言。
如愚所分别。
外境實皆無。
習氣擾濁心故似彼而轉。
聖者依此内識所變若相若見。
為起言論。
斷染取淨引生真見。
假為立名說為我法。
法體實非若我若法。
故知聖教所說我法。
亦假說也。
是故經言。
為對遣愚夫所執實我法。
故于識所變。
假說我法名。
此解二種我法之名。
依識變立 又第二解。
世間所執我法體無。
依識所變妄情為緣而起于執。
妄情所執是世我法。
然體無故以無依有。
依内妄情說為我法。
聖教所說我法二種。
依識體上有我法義。
義依于體别依于總。
依有體法說為我法。
即說所執能計之情。
及所诠之法。
皆識所變以為我法。
此上二解。
第一解雲。
說為我法而體是無随情說假。
設體雖有不稱名假。
我法二假乃屬于說。
唯假言說以為我法。
彼體都非 第二解雲。
以無依有。
世間說情以為我法。
以義依體。
聖教說體以為我法。
假我及法不在于言。
以所說為若我法故。
此上二解皆護法釋若安惠解。
二種我法皆是别無。
依于總無見．相二分施設假說。
性非有故。
自證離言非我法故。
唯佛所證難陀複别。
唯以所變相分。
與護法解别。
又解如樞要說既言我法依識所變。
識有幾種。
論。
此能變唯三至及了别境識。
述曰。
略辨識相出能變體。
初句總舉能變識數。
因前所标今略舉也。
下之二句列能變名。
乘前舉數次列名也 謂有難言。
雖我法相皆依識變。
而未了達能變一多。
故答三種 此者。
即識之所變也。
彼我法相依識所變 此識所變之能變有三種。
三法轉相依也。
一謂異熟識。
即第八識。
名有多義。
一變異而熟。
要因變異之時果方熟故。
此義通餘。
種生果時皆變異故。
二異時而熟。
與因異時果方熟故。
今者大乘。
約造之時非約種體。
許同世故。
三異類而熟。
與因異性果酬因故。
然初二解無别論文。
今依論文但取後解。
若異屬因即異之熟。
若異屬果異即是熟。
異熟即識熟屬現行。
異熟之識熟屬種子。
故餘能變不得此名 二謂思量識。
即第七識。
思謂思慮。
量謂量度。
思量第八度為我故。
又恒．審思量餘識無故。
餘之二識不名思量。
至下當悉。
思量即識準前釋也 三了别境識。
即餘六識。
二十論說。
心．意．識．了名之差别。
了是諸識之通名也。
了别别境及粗顯境唯前六故。
對此六塵說六識故。
然濫第七。
應言此六了别粗境名了别境識。
以了别相粗。
簡于七．八故。
了别境即識。
亦同前解 此依勝義勝義。
心．言俱絕。
依第二．第三勝義。
不可言一．多。
真故相無别。
依世間中可言八别。
今以類同故有三種 頌中唯言顯其二義。
一簡别義。
遮虛妄執。
顯但有識無心外境。
二決定義。
離增減數。
略唯決定有此三故。
廣決定有八種識故。
一類菩薩說識唯一。
諸小乘等。
執心．意．識義一文異。
又複彼執識唯有六。
則是減數。
楞迦經說八九種種識如水中諸波。
說有九識即是增數。
顯依他識略有三種廣唯有八。
離于增減故說唯言。
楞迦經中兼說識性。
或以第八染．淨别開故言九識。
非是依他識體有九。
亦非體類别有九識。
小乘根淺不知心．意．識三種體别。
又未除所知障。
不了依他故唯說六。
然依根境别體相故。
說十二處。
十八界等。
非唯六識。
經部雖立有細意識。
即是第六别位起故。
如樞要說 及亦二義。
一合集義。
六識合名了境識故。
如後卷說。
二相違義。
即相違釋。
顯三能變體各别故。
即一及字貫通上下。
謂應言異熟。
及思量。
及了境識。
若不爾者。
即有濫于餘釋之過。
所以者何。
但言異熟思量了别境識。
不言及思量等者。
一濫持業。
恐言異熟即是思量了别境故。
二濫依土。
不言及者。
恐言異熟之思量了别境故。
三濫有财。
不言及者。
恐言以彼異熟而為思量了别境故。
四濫鄰近。
不言及者。
恐言異熟俱時思量了别境故。
今顯異彼故說及言。
顯三能變體各異故 既爾何故頌中不言異熟及思量等。
而頌乃言及了别境識 顯得二義故。
若于異熟下方置及言。
唯得相違不得合集。
今合六識總名了境故。
于思量下方置及字 下一識字通三能變。
欲顯又略而義廣故 此三能變。
初之一名唯未轉位。
後之二号亦通淨名。
何故爾耶。
下自當悉。
又諸識皆通異熟等名。
何故第八獨得名也。
皆如下辨。
恐厭繁文故不先述。
此舉本頌答難标宗。
次長行中依頌正答。
二段如頌。
何故本頌先首答難标論宗者。
如樞要說 然釋本頌上三句中。
文意有二。
初略釋頌答外所征。
次雲何應知實無外境下。
廣破外執顯前頌義 初略解中有二判文。
第一合作二文科。
初别解三句。
後愚夫所計實我實法下。
總解三句 别解三句中。
初别解第一句。
彼二俱有種種相轉下。
别解第二句。
如是諸相若由假說下。
别解第三句。
第二總作三文科。
别解三句故。
若由假說下。
乃至亦勝義有。
皆解第三句。
論。
世間聖教至非實有性。
述曰。
略釋本頌答外征也。
此釋初句。
别釋其字如論易詳。
故不别舉。
雙舉世間。
及諸聖教。
皆說有我。
及有法者。
但由假立。
非實有性。
性者體也。
仍未了知我法二義。
論。
我謂主宰法謂軌持。
述曰。
我如主宰者。
如國之主有自在故。
及如輔宰能割斷故。
有自在力。
及割斷力義同我故 或主是我體。
宰是我所 或主如我體。
宰如我用 法謂軌持。
軌謂軌範可生物解。
持謂住持不舍自相。
一體有無對。
二自性差别對。
三有為無為對。
四先陳後說對。
前唯有體。
後亦通無。
瑜伽論五十二。
說意不壞法現前。
無亦名法。
今者相分必有。
似無名無。
前是共相。
後是自相。
前唯有為。
後通無為。
前唱者名持。
後唱者名軌。
合有四對名為軌持。
論。
彼二俱有種種相轉。
述曰。
釋第二句頌。
然彼我法二種。
俱有種種差别。
若名若義諸相轉也。
相謂相狀。
言種種者顯非一義。
何謂種種。
論。
我種種相謂有情命者等。
述曰。
世間我種種相。
謂我亦名有情．意生．摩納縛迦．養育者．數取趣．命者．生者。
此中但舉三種。
等後所說意生等五。
合有八種。
若依大般若說合有十三士夫．作者．受者．知者．見者等。
若依世親金剛般若論但有四種。
約三世總别故。
此即第一世間說有我種種相。
言有情者。
謂諸賢聖。
如實了知唯有此法更無餘故。
顯有法性更無餘物。
情是性義。
或複于彼有愛著故。
愛是情義。
能生愛故名為有情。
乃至言生者者。
謂具出現．起等諸法故名生者。
此依瑜伽釋。
若依世間釋。
情謂情識。
我有情識名為有情。
色．心相續名之為命。
者是主義。
我有此命故名命者。
準論釋者。
命謂第八現行。
者謂假者。
總者有别命名為命者。
今取世間解。
或有情即是第八現行。
壽體即是第八種子。
有壽和合故名命者。
或命通是六識名命。
有此命者名為命者今取世間不取正義。
薩婆多等所說各異。
宜應叙之。
愚者不了謂實有情及實命者。
釋此名等。
如瑜伽論八十三卷。
及樞要說。
論。
預流一來等。
述曰。
聖教我種種相。
預流．一來．不還．無學．二十七賢．十三住聖．三乘．十地。
皆聖教中我種種相。
此舉二果等餘賢聖。