大乘起信論裂網疏卷第二
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靈峰蕅益沙門智旭述
三解釋分二。
初立科。
二正解。
今初。
雲何解釋分。
此有三種。
所謂顯示實義故。
對治邪執故。
分别修行正道相故 顯示實義以除疑。
對治邪執以去執。
即是起信。
分别修行正道相。
即是紹佛種也。
二正解三。
初顯示實義。
二對治邪執。
三分别修行正道相。
初中三。
初總标二門。
次各釋二門。
三結示不離。
今初。
此中顯示實義者。
依于一心。
有二種門。
所謂心真如門。
心生滅門。
此二種門。
各攝一切法。
以此展轉不相離故 一心。
即指衆生現前介爾心也。
言二種門者。
非是前後左右名為二也。
秖是随緣不變。
即此生滅心名真如門。
不變随緣。
即此真如心名生滅門。
正所謂是舍唯有一門。
亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。
但迷之則生死始。
則真如舉體而為生滅。
悟之則輪回息。
則生滅當體便是真如。
故約迷悟而明二種門也。
又對迷說悟。
即生滅門。
迷悟平等。
乃真如門。
言此二門各攝一切法者。
謂約真如門。
則攝百界千如五位百法。
一一無非真如。
性恒平等。
無增無減。
無别異故。
約生滅門。
亦攝百界千如五位百法。
一一無非生滅。
以六凡諸法。
是迷染因緣所成。
四聖諸法。
是悟淨因緣所成。
世出世間。
無有一法不從生滅因緣而顯示故。
言以此展轉不相離者。
謂離一心真如。
則無生滅可得。
如離于方。
别無迷悟。
亦如離于濕性。
别無冰水。
離一心生滅。
亦無真如可得。
如離迷悟。
别無有方。
亦如離于冰水。
别無濕性也。
問。
何故依于一心。
示二門耶。
答。
一切諸法。
法爾有此二門。
所以諸佛說法。
常依二谛。
心真如門。
即真谛。
心生滅門。
即俗谛。
雖雲二谛。
唯是一法。
所以二谛圓融。
不可思議。
故各攝一切法。
展轉不相離也。
又全性起逆順兩修。
名生滅門。
全逆順兩修不改一性。
名真如門。
又全理成事。
名生滅門。
全事即理。
名真如門。
又分别事理。
名生滅門。
泯絕事理。
名真如門。
又即權而實。
名真如門。
即實而權。
名生滅門。
又分别權實。
名生滅門。
權實不二。
名真如門。
又為實施權。
依真如門說生滅門。
開權顯實。
指生滅門即真如門。
又為實施權。
開權顯實。
皆生滅門。
理則非權非實。
名真如門。
又随智說。
則生滅即真如門。
随情說。
則真如即生滅門。
随情智說。
則依于一心。
有二種門也。
問。
既二門即是二谛。
且七種二谛。
如何相攝。
答。
若實有為俗。
實有滅為真。
俗即生滅門中執相應染所攝。
真則與而言之。
是生滅門中相似覺攝。
奪而言之。
秖是不斷相應染攝。
以是分别法執所取境故。
若幻有為俗。
幻有即空為真。
俗亦執相應染所攝。
真乃真如門中空義少分所攝。
若幻有為俗。
幻有即空不空共為真。
俗同前攝。
真乃生滅門中本覺義攝。
亦攝真如門中少分空義。
若幻有為俗。
幻有即空不空。
一切法趣空不空為真。
俗同前攝。
真即真如門攝。
若幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空為真。
俗即生滅門中不覺義攝。
亦攝相似覺義。
真即生滅門中本覺義攝。
若幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空一切法趣不有不空為真。
俗同前攝。
真即真如門攝。
若幻有幻有即空不有不空皆名為俗。
一切法趣有趣空趣不有不空為真。
俗即心生滅門。
真即心真如門。
方是此論之本旨也。
問。
五種三谛。
如何相攝。
答。
幻有為俗。
同前執相應染所攝。
即空不空為真。
點此不空名中道者。
空即真如門中空義少分。
中即生滅門中本覺義耳。
若一切法趣空不空。
點此不空名中道者。
空即真如門中空義。
中即真如門中不空義也。
若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩谛。
指不有不空之真名中谛者。
俗是執相應染所攝。
真是相似覺攝。
中是本覺攝也。
若一切法趣中者。
俗與真仍同前攝。
中乃真如門中不空義攝也。
若圓妙三谛者。
真即真如門中空義。
俗即全攝生滅門中覺不覺義。
中即真如門中不空義也。
一心二門。
展轉不相離故。
所以一心三谛圓融不可思議。
須知理中本具三谛。
但以理融事。
則無事而非理。
故束三為二。
事中亦具三谛。
但以事顯理。
則無理而非事。
故束三為一也。
次各釋二門二。
初釋心真如門。
二釋心生滅門。
初中二。
初正釋此心真如相。
二即示大乘體。
初又二。
初正诠法體。
二明随順悟入。
初又二。
初借言诠法。
二顯法離言。
今初。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
以心本性。
不生不滅相。
一切諸法。
皆由妄念而有差别。
若離妄念。
則無境界差别之相。
是故諸法從本已來。
性離語言。
一切文字。
不能顯說。
離心攀緣。
無有諸相。
究竟平等。
永無變異。
不可破壞。
唯是一心。
說名真如故 心。
即指衆生現前介爾之心。
真。
謂其性不妄。
以非肉團。
亦非緣影。
非有内外中間過現未來分劑方隅等妄相故。
如。
謂其性不異。
無生無滅。
無垢無淨。
無增無減。
無别異故。
蓋真如不變随緣。
舉體而為衆生現前介爾之心。
此心随緣不變。
仍即真如法界全體。
故雲即是一法界大總相法門體也。
從來無二。
強名為一。
諸法本源。
強名法界。
絕待無外。
強名曰大。
一相無相。
無差别相。
強名總相。
可軌可持。
強名為法。
無所不通。
強名為門。
譬如大海。
舉體成漚。
研此一漚。
别無自體。
唯攬大海濕性為體。
隻此一漚濕性。
便是大海全體濕性。
更非有二性。
更非有别相故。
又如日光。
舉體入隙。
研此隙光。
别無自體。
唯攬日輪光明為體。
隻此一隙明性。
便是日輪全體明性。
更非有二性。
更非有别相故。
以心本性下。
釋成此義。
謂以衆生現前介爾心之本性。
前無始。
故不生。
後無終。
故不滅。
譬如虛空。
非是暫有。
非可暫無。
而亦不同虛空對色所顯之相。
故不得已。
強名之為不生不滅相也。
此中應有問曰。
經中每言心生法生。
心滅法滅。
今現見一切諸法。
種種生滅差别。
豈非即是心之生滅。
胡雲不生不滅相耶。
故今釋曰。
一切諸法。
皆由妄念而有差别。
譬如翳目。
妄見空華。
若離妄念。
則無境界差别之相。
譬如翳病既除。
則無空華起滅相也。
是故心之真如。
即是諸法真如。
諸法真如。
即心真如。
心既從本已來性離語言。
一切文字不能顯說。
離心攀緣。
無有諸相。
究竟平等。
永無變異。
不可破壞。
所以諸法亦即從本已來。
性離語言。
乃至不可破壞也。
是則一切諸佛。
一切衆生。
一切假實國土。
究竟唯一淨心為體。
一心之外。
更無餘法。
故不得已。
說名為真如也。
二顯法離言 從本已來。
不可言說。
不可分别。
一切言說。
唯假非實。
但随妄念。
無所有故。
言真如者。
此亦無相。
但是一切言說中極。
以言遣言。
非其體性有少可遣。
有少可立 此明心真如性。
即是一切法真如性。
言語道斷。
故不可言說。
心行處滅。
故不可分别。
且如世間諸物。
尚且喚火不熱。
喚水不濕。
故亦不可言說。
念火不燒。
念水不浸。
故亦不可分别。
況複真如第一義谛。
離過絕非。
唯是自覺聖智之所冥證。
如何而可言說及分别耶。
以一切言說。
唯是假名。
非有實義。
但随妄念之所強立。
畢竟無所有故。
此中應有問曰。
既雲不可言說。
則真如二字。
獨非言耶。
既雲不可分别。
則真如不生滅相。
獨非相耶。
故今釋曰。
言真
初立科。
二正解。
今初。
雲何解釋分。
此有三種。
所謂顯示實義故。
對治邪執故。
分别修行正道相故 顯示實義以除疑。
對治邪執以去執。
即是起信。
分别修行正道相。
即是紹佛種也。
二正解三。
初顯示實義。
二對治邪執。
三分别修行正道相。
初中三。
初總标二門。
次各釋二門。
三結示不離。
今初。
此中顯示實義者。
依于一心。
有二種門。
所謂心真如門。
心生滅門。
此二種門。
各攝一切法。
以此展轉不相離故 一心。
即指衆生現前介爾心也。
言二種門者。
非是前後左右名為二也。
秖是随緣不變。
即此生滅心名真如門。
不變随緣。
即此真如心名生滅門。
正所謂是舍唯有一門。
亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。
但迷之則生死始。
則真如舉體而為生滅。
悟之則輪回息。
則生滅當體便是真如。
故約迷悟而明二種門也。
又對迷說悟。
即生滅門。
迷悟平等。
乃真如門。
言此二門各攝一切法者。
謂約真如門。
則攝百界千如五位百法。
一一無非真如。
性恒平等。
無增無減。
無别異故。
約生滅門。
亦攝百界千如五位百法。
一一無非生滅。
以六凡諸法。
是迷染因緣所成。
四聖諸法。
是悟淨因緣所成。
世出世間。
無有一法不從生滅因緣而顯示故。
言以此展轉不相離者。
謂離一心真如。
則無生滅可得。
如離于方。
别無迷悟。
亦如離于濕性。
别無冰水。
離一心生滅。
亦無真如可得。
如離迷悟。
别無有方。
亦如離于冰水。
别無濕性也。
問。
何故依于一心。
示二門耶。
答。
一切諸法。
法爾有此二門。
所以諸佛說法。
常依二谛。
心真如門。
即真谛。
心生滅門。
即俗谛。
雖雲二谛。
唯是一法。
所以二谛圓融。
不可思議。
故各攝一切法。
展轉不相離也。
又全性起逆順兩修。
名生滅門。
全逆順兩修不改一性。
名真如門。
又全理成事。
名生滅門。
全事即理。
名真如門。
又分别事理。
名生滅門。
泯絕事理。
名真如門。
又即權而實。
名真如門。
即實而權。
名生滅門。
又分别權實。
名生滅門。
權實不二。
名真如門。
又為實施權。
依真如門說生滅門。
開權顯實。
指生滅門即真如門。
又為實施權。
開權顯實。
皆生滅門。
理則非權非實。
名真如門。
又随智說。
則生滅即真如門。
随情說。
則真如即生滅門。
随情智說。
則依于一心。
有二種門也。
問。
既二門即是二谛。
且七種二谛。
如何相攝。
答。
若實有為俗。
實有滅為真。
俗即生滅門中執相應染所攝。
真則與而言之。
是生滅門中相似覺攝。
奪而言之。
秖是不斷相應染攝。
以是分别法執所取境故。
若幻有為俗。
幻有即空為真。
俗亦執相應染所攝。
真乃真如門中空義少分所攝。
若幻有為俗。
幻有即空不空共為真。
俗同前攝。
真乃生滅門中本覺義攝。
亦攝真如門中少分空義。
若幻有為俗。
幻有即空不空。
一切法趣空不空為真。
俗同前攝。
真即真如門攝。
若幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空為真。
俗即生滅門中不覺義攝。
亦攝相似覺義。
真即生滅門中本覺義攝。
若幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空一切法趣不有不空為真。
俗同前攝。
真即真如門攝。
若幻有幻有即空不有不空皆名為俗。
一切法趣有趣空趣不有不空為真。
俗即心生滅門。
真即心真如門。
方是此論之本旨也。
問。
五種三谛。
如何相攝。
答。
幻有為俗。
同前執相應染所攝。
即空不空為真。
點此不空名中道者。
空即真如門中空義少分。
中即生滅門中本覺義耳。
若一切法趣空不空。
點此不空名中道者。
空即真如門中空義。
中即真如門中不空義也。
若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩谛。
指不有不空之真名中谛者。
俗是執相應染所攝。
真是相似覺攝。
中是本覺攝也。
若一切法趣中者。
俗與真仍同前攝。
中乃真如門中不空義攝也。
若圓妙三谛者。
真即真如門中空義。
俗即全攝生滅門中覺不覺義。
中即真如門中不空義也。
一心二門。
展轉不相離故。
所以一心三谛圓融不可思議。
須知理中本具三谛。
但以理融事。
則無事而非理。
故束三為二。
事中亦具三谛。
但以事顯理。
則無理而非事。
故束三為一也。
次各釋二門二。
初釋心真如門。
二釋心生滅門。
初中二。
初正釋此心真如相。
二即示大乘體。
初又二。
初正诠法體。
二明随順悟入。
初又二。
初借言诠法。
二顯法離言。
今初。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
以心本性。
不生不滅相。
一切諸法。
皆由妄念而有差别。
若離妄念。
則無境界差别之相。
是故諸法從本已來。
性離語言。
一切文字。
不能顯說。
離心攀緣。
無有諸相。
究竟平等。
永無變異。
不可破壞。
唯是一心。
說名真如故 心。
即指衆生現前介爾之心。
真。
謂其性不妄。
以非肉團。
亦非緣影。
非有内外中間過現未來分劑方隅等妄相故。
如。
謂其性不異。
無生無滅。
無垢無淨。
無增無減。
無别異故。
蓋真如不變随緣。
舉體而為衆生現前介爾之心。
此心随緣不變。
仍即真如法界全體。
故雲即是一法界大總相法門體也。
從來無二。
強名為一。
諸法本源。
強名法界。
絕待無外。
強名曰大。
一相無相。
無差别相。
強名總相。
可軌可持。
強名為法。
無所不通。
強名為門。
譬如大海。
舉體成漚。
研此一漚。
别無自體。
唯攬大海濕性為體。
隻此一漚濕性。
便是大海全體濕性。
更非有二性。
更非有别相故。
又如日光。
舉體入隙。
研此隙光。
别無自體。
唯攬日輪光明為體。
隻此一隙明性。
便是日輪全體明性。
更非有二性。
更非有别相故。
以心本性下。
釋成此義。
謂以衆生現前介爾心之本性。
前無始。
故不生。
後無終。
故不滅。
譬如虛空。
非是暫有。
非可暫無。
而亦不同虛空對色所顯之相。
故不得已。
強名之為不生不滅相也。
此中應有問曰。
經中每言心生法生。
心滅法滅。
今現見一切諸法。
種種生滅差别。
豈非即是心之生滅。
胡雲不生不滅相耶。
故今釋曰。
一切諸法。
皆由妄念而有差别。
譬如翳目。
妄見空華。
若離妄念。
則無境界差别之相。
譬如翳病既除。
則無空華起滅相也。
是故心之真如。
即是諸法真如。
諸法真如。
即心真如。
心既從本已來性離語言。
一切文字不能顯說。
離心攀緣。
無有諸相。
究竟平等。
永無變異。
不可破壞。
所以諸法亦即從本已來。
性離語言。
乃至不可破壞也。
是則一切諸佛。
一切衆生。
一切假實國土。
究竟唯一淨心為體。
一心之外。
更無餘法。
故不得已。
說名為真如也。
二顯法離言 從本已來。
不可言說。
不可分别。
一切言說。
唯假非實。
但随妄念。
無所有故。
言真如者。
此亦無相。
但是一切言說中極。
以言遣言。
非其體性有少可遣。
有少可立 此明心真如性。
即是一切法真如性。
言語道斷。
故不可言說。
心行處滅。
故不可分别。
且如世間諸物。
尚且喚火不熱。
喚水不濕。
故亦不可言說。
念火不燒。
念水不浸。
故亦不可分别。
況複真如第一義谛。
離過絕非。
唯是自覺聖智之所冥證。
如何而可言說及分别耶。
以一切言說。
唯是假名。
非有實義。
但随妄念之所強立。
畢竟無所有故。
此中應有問曰。
既雲不可言說。
則真如二字。
獨非言耶。
既雲不可分别。
則真如不生滅相。
獨非相耶。
故今釋曰。
言真