大乘起信論裂網疏卷第一
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靈峰蕅益沙門智旭述
佛祖之道。
以心傳心。
菩薩造論通經。
亦唯此一大事。
故雲。
十方谛求。
更無餘乘。
縱令曲為群機。
循循善誘。
從實施權。
說種種道。
譬如三草二木。
受潤不同。
而能潤之雨。
原隻一味。
故雲。
如食石蜜。
中邊皆甜。
又雲。
粗言及細語。
皆歸第一義。
豈應封文失旨。
橫執名相。
剖判虛空也哉。
且如彌勒世尊。
迹居補處。
本必難思。
無著。
天親。
既是龍華輔弼。
則與文殊普賢何異。
至于馬鳴龍樹。
并屬金口授記。
傳佛心宗。
其所著述。
決定不當互相乖異。
乃後世講師。
辄妄判曰。
天親識論。
是立相始教。
龍樹中論。
是破相始教。
馬鳴起信。
是終教兼頓。
并未是圓。
嗚呼。
其亦不思甚矣。
夫天親宗瑜伽而立唯識。
先以唯識破我法二執。
次明識亦如幻。
非真實有。
故亦名為破色心論。
今乃目之為立相教。
可乎。
龍樹依甚深般若。
遍蕩四性情執以顯法性。
故曰。
欲具足一切佛法者。
當學般若。
又曰。
若以無此空。
一切無所作。
以有空義故。
一切皆得成。
今乃目之為破相教。
可乎。
馬鳴以一心真如門。
顯甚深般若随智說。
以一心生滅門。
顯瑜伽八識随情說。
真如。
即一真法界。
統事理而泯絕事理者也。
生滅。
即全理所成之事。
全事無性之理也。
二門不離一心。
則無一生滅而非全體真如。
無一真如而不全具生滅。
即事事無礙法界也。
今乃謂其不同唯識中論。
仍非圓極一乘。
可乎。
況經論中。
并謂真如與一切法。
如水與波。
不一不異。
誠證具在。
何容偏執。
蓋若言定一。
則真如不生滅。
應一切法亦不生滅。
或一切法生滅。
應真如亦生滅。
固為不可。
若言定異。
則真如非即一切法之實性。
應在一切法外。
别有方隅。
不常不遍。
尤為不可。
故起信謂真如受熏者。
譬如觸波之時。
即觸于水。
所以破定異之執。
初未嘗言真如随熏轉變也。
唯識謂真如不受熏者。
譬如波動之時。
濕性不動。
所以破定一之執。
初未嘗言别有凝然真如也(唯識論雲。
不同餘宗。
離色心等有實常法。
名曰真如。
又雲。
真如即是唯識實性。
明文彰灼若此。
後人乃以凝然真如誣謗唯識。
罪何如哉)。
然則唯識所謂真故相無别。
即起信一心真如門也。
唯識所謂俗故相有别。
即起信一心生滅門也。
楞伽經雲。
諸識有三種相。
謂轉相。
業相。
真相。
宗鏡釋雲。
起心名轉。
八俱起故。
皆有生滅。
故名轉相。
動則是業。
八識皆動。
盡名業相。
八之真性。
盡名真相。
由此觀之。
起信唯識。
皆宗楞伽明矣。
宗本既同。
則諸名義。
自不相違。
乃注疏家不能以義定名。
漫爾依名定義。
緻令二論乖同水火。
可不哀哉。
此大乘起信論。
藏有二本。
一是梁真谛譯。
一是唐實叉難陀譯。
二譯對閱。
唐本更為文顯義順。
但舊既流通梁本。
私心弗敢自專。
敬以阄決于佛。
拈得宜解唐本。
遂殚一隙微明。
剖盡兩宗迷執。
名之為裂網疏雲。
癸巳十月十有八日下筆故叙。
釋此為二。
初釋題。
二釋文。
今初。
大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實叉難陀譯) 題目五字。
四别。
一通。
略而言之。
三重能所。
大乘起信。
猶雲起大乘信。
即是别題。
論之一字。
即是通題。
言三重者。
一。
論為能起。
大乘信為所起。
二。
信為能信。
大乘為所信。
三。
大為能揀。
乘為所揀也。
釋此為三。
初釋大乘。
二釋起信。
三釋論字。
初釋大乘為二。
初分釋。
次合釋。
分釋複二。
初釋大。
次釋乘。
初釋大者。
絕待無外。
強名曰大。
即是直指衆生現前介爾心性。
法爾具足體大相大用大三種義故。
謂隻此現前介爾之心。
随緣不變。
全體真如。
名為體大。
隻此全妄即真體中。
本具恒沙稱性功德。
在凡不減。
在聖不增。
名為相大。
隻此心性體相。
不變随緣。
出生十界染淨因果。
達此緣生無性。
便能翻染成淨。
名為用大。
言體。
則體外别無相用。
如濕外别無水波。
故體絕待。
言相。
則相外别無體用。
如水外别無濕波。
故相絕待。
言用。
則用外别無體相。
如波外别無濕水。
故用絕待。
如此三大。
不一不異。
不可思議。
唯是一心。
故言大也。
次釋乘者。
約喻為名。
運載為義。
即是直指衆生現前介爾心性。
法爾運載至于佛地。
自利利他。
無休息故。
名為乘也。
心性體大。
即是理乘。
亘古亘今。
恒不變故。
心性相大。
即是随乘。
不離不脫。
恒相應故。
心性用大。
即是得乘。
如輪王七寶。
自在成就故。
性具三大。
總名理乘。
無三體故。
照性成修。
修時三大。
總名随乘。
順法性故。
從因克果。
果時三大。
總名得乘。
極自在故。
性修不二。
因果不二。
故目此現前介爾心性以為乘也。
初分釋竟。
次合釋者。
雖複衆生現前介爾心性。
即是不可思議大乘。
而迷悟因緣染淨熏習。
遂有十法界異。
謂若迷此一心而起見思十惡。
則運載衆生入三惡道。
名為跛驢壞車。
若知畏三塗苦。
修行十善。
及諸色無色定。
則運載衆生到三善道。
更能畏三界苦。
修行出世戒定慧學。
永脫苦輪。
則運載衆生。
入涅槃城。
名為羊車。
若知十二因緣。
本自無性。
體其本空。
永息惑業苦輪。
則亦運載衆生入涅槃城。
雖乏大悲。
猶作衆生增上福田。
名為鹿車。
若念自他同在苦輪。
志願兼濟。
具足大悲。
發起弘誓。
普能運載衆生。
漸趣無上大涅槃城。
名為牛車。
若了達此現前介爾心性。
即是不可思議大乘。
深觀動心即不生滅。
即得入于真如之門。
始從名字。
運至觀行。
乃至究竟。
自運功畢。
運他不休。
名為大白牛車。
今言大乘。
正指大白牛車。
揀非門外三車故也。
複次一切衆生。
雖複迷此心性。
舉體為壞驢車及三車等。
然此心性。
随緣不變。
未嘗不即究竟大乘。
譬如真金。
雖複用作種種穢器。
及諸雜器。
而金性不改。
貴重如故。
苟知穢器體即真金。
即于穢器得真金用。
以心傳心。
菩薩造論通經。
亦唯此一大事。
故雲。
十方谛求。
更無餘乘。
縱令曲為群機。
循循善誘。
從實施權。
說種種道。
譬如三草二木。
受潤不同。
而能潤之雨。
原隻一味。
故雲。
如食石蜜。
中邊皆甜。
又雲。
粗言及細語。
皆歸第一義。
豈應封文失旨。
橫執名相。
剖判虛空也哉。
且如彌勒世尊。
迹居補處。
本必難思。
無著。
天親。
既是龍華輔弼。
則與文殊普賢何異。
至于馬鳴龍樹。
并屬金口授記。
傳佛心宗。
其所著述。
決定不當互相乖異。
乃後世講師。
辄妄判曰。
天親識論。
是立相始教。
龍樹中論。
是破相始教。
馬鳴起信。
是終教兼頓。
并未是圓。
嗚呼。
其亦不思甚矣。
夫天親宗瑜伽而立唯識。
先以唯識破我法二執。
次明識亦如幻。
非真實有。
故亦名為破色心論。
今乃目之為立相教。
可乎。
龍樹依甚深般若。
遍蕩四性情執以顯法性。
故曰。
欲具足一切佛法者。
當學般若。
又曰。
若以無此空。
一切無所作。
以有空義故。
一切皆得成。
今乃目之為破相教。
可乎。
馬鳴以一心真如門。
顯甚深般若随智說。
以一心生滅門。
顯瑜伽八識随情說。
真如。
即一真法界。
統事理而泯絕事理者也。
生滅。
即全理所成之事。
全事無性之理也。
二門不離一心。
則無一生滅而非全體真如。
無一真如而不全具生滅。
即事事無礙法界也。
今乃謂其不同唯識中論。
仍非圓極一乘。
可乎。
況經論中。
并謂真如與一切法。
如水與波。
不一不異。
誠證具在。
何容偏執。
蓋若言定一。
則真如不生滅。
應一切法亦不生滅。
或一切法生滅。
應真如亦生滅。
固為不可。
若言定異。
則真如非即一切法之實性。
應在一切法外。
别有方隅。
不常不遍。
尤為不可。
故起信謂真如受熏者。
譬如觸波之時。
即觸于水。
所以破定異之執。
初未嘗言真如随熏轉變也。
唯識謂真如不受熏者。
譬如波動之時。
濕性不動。
所以破定一之執。
初未嘗言别有凝然真如也(唯識論雲。
不同餘宗。
離色心等有實常法。
名曰真如。
又雲。
真如即是唯識實性。
明文彰灼若此。
後人乃以凝然真如誣謗唯識。
罪何如哉)。
然則唯識所謂真故相無别。
即起信一心真如門也。
唯識所謂俗故相有别。
即起信一心生滅門也。
楞伽經雲。
諸識有三種相。
謂轉相。
業相。
真相。
宗鏡釋雲。
起心名轉。
八俱起故。
皆有生滅。
故名轉相。
動則是業。
八識皆動。
盡名業相。
八之真性。
盡名真相。
由此觀之。
起信唯識。
皆宗楞伽明矣。
宗本既同。
則諸名義。
自不相違。
乃注疏家不能以義定名。
漫爾依名定義。
緻令二論乖同水火。
可不哀哉。
此大乘起信論。
藏有二本。
一是梁真谛譯。
一是唐實叉難陀譯。
二譯對閱。
唐本更為文顯義順。
但舊既流通梁本。
私心弗敢自專。
敬以阄決于佛。
拈得宜解唐本。
遂殚一隙微明。
剖盡兩宗迷執。
名之為裂網疏雲。
癸巳十月十有八日下筆故叙。
釋此為二。
初釋題。
二釋文。
今初。
大乘起信論(馬鳴菩薩造唐三藏法師實叉難陀譯) 題目五字。
四别。
一通。
略而言之。
三重能所。
大乘起信。
猶雲起大乘信。
即是别題。
論之一字。
即是通題。
言三重者。
一。
論為能起。
大乘信為所起。
二。
信為能信。
大乘為所信。
三。
大為能揀。
乘為所揀也。
釋此為三。
初釋大乘。
二釋起信。
三釋論字。
初釋大乘為二。
初分釋。
次合釋。
分釋複二。
初釋大。
次釋乘。
初釋大者。
絕待無外。
強名曰大。
即是直指衆生現前介爾心性。
法爾具足體大相大用大三種義故。
謂隻此現前介爾之心。
随緣不變。
全體真如。
名為體大。
隻此全妄即真體中。
本具恒沙稱性功德。
在凡不減。
在聖不增。
名為相大。
隻此心性體相。
不變随緣。
出生十界染淨因果。
達此緣生無性。
便能翻染成淨。
名為用大。
言體。
則體外别無相用。
如濕外别無水波。
故體絕待。
言相。
則相外别無體用。
如水外别無濕波。
故相絕待。
言用。
則用外别無體相。
如波外别無濕水。
故用絕待。
如此三大。
不一不異。
不可思議。
唯是一心。
故言大也。
次釋乘者。
約喻為名。
運載為義。
即是直指衆生現前介爾心性。
法爾運載至于佛地。
自利利他。
無休息故。
名為乘也。
心性體大。
即是理乘。
亘古亘今。
恒不變故。
心性相大。
即是随乘。
不離不脫。
恒相應故。
心性用大。
即是得乘。
如輪王七寶。
自在成就故。
性具三大。
總名理乘。
無三體故。
照性成修。
修時三大。
總名随乘。
順法性故。
從因克果。
果時三大。
總名得乘。
極自在故。
性修不二。
因果不二。
故目此現前介爾心性以為乘也。
初分釋竟。
次合釋者。
雖複衆生現前介爾心性。
即是不可思議大乘。
而迷悟因緣染淨熏習。
遂有十法界異。
謂若迷此一心而起見思十惡。
則運載衆生入三惡道。
名為跛驢壞車。
若知畏三塗苦。
修行十善。
及諸色無色定。
則運載衆生到三善道。
更能畏三界苦。
修行出世戒定慧學。
永脫苦輪。
則運載衆生。
入涅槃城。
名為羊車。
若知十二因緣。
本自無性。
體其本空。
永息惑業苦輪。
則亦運載衆生入涅槃城。
雖乏大悲。
猶作衆生增上福田。
名為鹿車。
若念自他同在苦輪。
志願兼濟。
具足大悲。
發起弘誓。
普能運載衆生。
漸趣無上大涅槃城。
名為牛車。
若了達此現前介爾心性。
即是不可思議大乘。
深觀動心即不生滅。
即得入于真如之門。
始從名字。
運至觀行。
乃至究竟。
自運功畢。
運他不休。
名為大白牛車。
今言大乘。
正指大白牛車。
揀非門外三車故也。
複次一切衆生。
雖複迷此心性。
舉體為壞驢車及三車等。
然此心性。
随緣不變。
未嘗不即究竟大乘。
譬如真金。
雖複用作種種穢器。
及諸雜器。
而金性不改。
貴重如故。
苟知穢器體即真金。
即于穢器得真金用。