大乘起信論裂網疏卷第二
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如者。
此亦無相。
但是一切言說中極。
以言遣言而已。
如唯識論雲。
真如亦是假施設名。
遮撥為無。
故說為有。
遮執為有。
故說為空。
勿謂虛幻。
故說為實。
理非妄倒。
故名真如。
不同餘宗離色心等有實常法。
名曰真如。
(文)即是言說中極。
以言遣言之旨也。
又恐迷者聞此遣言。
謬計有法可遣。
故雲。
非其體性有少可遣。
仍恐迷者聞說無遣。
謬計有法可立。
故雲非其體性有少可立。
夫非少可遣。
則非頑空。
非少可立。
則非幻有。
由非幻有。
故成真實空義。
由非頑空。
故成真實不空義也。
梁本雲。
此真如體。
無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
大佛頂經雲。
五陰。
六入。
十二處。
十八界。
生滅去來。
皆如來藏妙真如性。
即是無可遣義。
又雲。
性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
即是無可立義。
初正诠法體竟。
二明随順悟入 問曰。
若如是者。
衆生雲何随順悟入。
答曰。
若知雖說一切法。
而無能說所說。
雖念一切法。
而無能念所念。
爾時随順。
妄念都盡。
名為悟入 真如即是一切法之實性。
亦是一切說之實性。
亦是一切念之實性。
故原不在一切法一切說一切念外。
但以不變随緣。
舉體而為能說所說能念所念。
随緣不變。
舉凡能說所說能念所念。
皆是真如性恒平等。
無别異故。
衆生不知。
于真如平等法中。
妄計能所說念以為實有。
則是違逆真如。
然終不出真如性外。
亦可名為理即随順。
若即此妄念。
聞大乘法。
能知無性。
是為名字随順。
若令此知念念相續以成思慧。
是為觀行随順。
若令此知任運淳熟以成修慧。
是為相似随順。
若由此知助發妙觀察智。
觸證真如。
是為妄念都盡。
即是分證随順。
轉名為悟入也。
問。
妄念都盡。
應是究竟位相。
何名分證。
答。
真見道時。
一切分别不現行故。
所證真如無分劑故。
亦得名都盡也。
此後所有增進。
并是無漏智品。
名為真修。
不同有漏聞思修慧。
名為緣修。
是故不複名妄念也。
問。
真修增進。
固不名妄念矣。
出觀之時。
仍有微細無明妄念現行。
那名都盡。
答。
出觀偶起微細妄念。
即不名為随順。
所謂唯聖罔念作狂也。
名字能知妄念無性。
亦即名為随順。
所謂唯狂克念作聖也。
以要言之。
理即純逆。
究竟純順。
名字以上。
等覺以下。
皆悉逆順相雜。
譬如初夜白月。
至十四夜。
明雖漸增。
黑相未盡。
但分證已得無漏。
永不退轉。
譬如哉生明月。
光照大地。
亦得名為妄念都盡也。
初正釋此心真如相竟。
二即示大乘體二。
初略标釋。
二廣釋成。
今初。
複次真如者。
依言說建立。
有二種别。
一真實空。
究竟遠離不實之相。
顯實體故。
二真實不空。
本性具足無邊功德。
有自體故 真如離言說相。
仍依言說建立者。
望下生滅門故。
強于無名相體。
借此假名說之。
令人因假名指。
得見實體月也。
然真如尚非是一。
安有二别。
特以遍計本無。
依他如幻。
故名為真實空。
圓成本具。
複名真實不空。
由空遍計依他。
方顯圓成不空。
譬如了蛇非有。
達繩非實。
方顯麻體不空。
由見圓成不空。
方信遍依非有。
譬如見麻四微。
則知蛇固本無。
繩亦非實也。
隻此衆生現前介爾心性。
本無實我實法。
亦無五位百法百界千如差别幻相。
故雲究竟遠離不實之相。
由此顯示心性全妄即真。
真常獨露。
故雲顯實體也。
既顯實體。
則知此心本性。
法爾具足無邊功德。
所謂理具三千。
事造三千。
一切德相。
一切業用。
同真如體。
無分别故。
故得塵塵華藏。
念念毗盧。
互遍互融。
亦無所在。
以空與不空。
唯是一心真如體故。
此真如體。
即是大乘體也。
二廣釋成三。
初釋空義。
二釋不空義。
今初。
複次真實空者。
從本已來。
一切染法不相應故。
離一切法差别相故。
無有虛妄分别心故。
應知真如。
非有相。
非無相。
非(亦)有(亦)無相。
非非有(非)無相。
非一相。
非異相。
非(亦)一(亦)異相。
非非一(非)異相。
略說以一切衆生妄分别心所不能觸(證)故立為空。
據實道理。
妄念非有。
空性亦空。
以所遮是無。
能遮亦無故 此申明真實空者。
但表真如體上。
本無染妄。
故以空字遮其妄有。
非指此空以為真如體也。
現前介爾心性。
從本已來。
覓之了不可得。
如何得與染法相應。
如何得有差别法相。
何處可容虛妄分别。
是故有無四相。
一異四相。
無不皆空。
乃至一切妄分别心。
總不能觸證此心性也。
然雖雲妄分别心所不能觸。
隻此妄分别心。
便自覓之了不可得。
乃至一切染法。
本不可得。
一切差别。
本不可得。
豈俟以空遣之。
然後空耶。
若遣妄存空。
空仍是妄。
今言空者。
但遮妄念以明本空。
非指此空為真如也。
二釋不空義 言真實不空者。
由妄念空無故。
即顯真心常恒不變。
淨法圓滿。
故名不空。
亦無不空相。
以非妄念心所行故。
唯離念者之所證故 此申明真實不空者。
但能了達妄念本空。
即顯真心常恒不變。
淨法圓滿。
故以不空表之。
不同妄念所計不空相也。
若以妄念所計不空為真如相。
則同餘宗所計離色心等有實常法名為真如。
其謬甚矣。
文中常恒。
是常德。
不變。
是我德。
淨法。
是淨德。
圓體。
是樂德。
四德不可思議。
故唯離念者之所證也。
初釋真如門竟。
二釋心生滅門二。
初正釋此心生滅因緣相。
二顯示大乘體相用。
初中二。
初明染淨生滅。
二明染淨熏習。
初中三。
初正釋心生滅。
二明生滅因緣。
三辨生滅之相。
初又三。
初标名列義。
二依義各釋。
三總辨同異。
今初。
心生滅門者。
謂依如來藏。
有生滅心轉。
不生滅與生滅和合。
非一非異。
名阿賴耶識。
此識有二種義。
謂能攝一切法。
能生一切法。
複有二種義。
一者覺義。
二者不覺義 如來藏者。
即是真如。
真如不變随緣。
舉體而成生滅。
今不言依真如有生滅心轉。
乃言依如來藏有生滅心轉者。
蓋以真如目此心之體。
如指水之濕性。
以如來藏目此心之相。
如指濕性之水也。
真如既不生滅。
故如來藏亦不生滅。
真如舉體随緣。
故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。
此前七識。
并依第八識起。
并攬真如為體。
如依水起波。
波亦以濕為體也。
第八識與前七識。
展轉相依。
互為因果。
如水與波。
故名和合。
能熏所熏相别。
故非一。
同以真如為體。
故非異。
由有能藏所藏執藏義故。
所以複受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。
故能攝一切法。
由其受熏持種。
故能生一切法也。
問。
賴耶體即真如。
賴耶能攝一切法者。
真如舉體成賴耶。
真如亦應生一切法。
答。
其理實然。
但約不變随緣。
名如來藏。
亦名賴耶。
故可雲生一切法。
若約随緣不變。
乃名真如。
但可雲攝一切法。
皆不生滅。
不可雲生一切法也。
問。
真如既不得雲生一切法。
賴耶亦不得雲攝一切法。
答。
賴耶全攬真如為體。
非是真如少分。
故能攝一切法也。
攝一切法。
即是理具三千。
生一切法。
即是事造三千。
由有理具。
方有事造。
由有事造。
方顯理具。
若不攝一切法。
安能生一切法。
若非生一切法。
安顯攝一切法。
又真如與賴耶。
不一不異。
由不異故。
并雲攝一切法。
由不一故。
真如不雲生一切法也。
又真如不
此亦無相。
但是一切言說中極。
以言遣言而已。
如唯識論雲。
真如亦是假施設名。
遮撥為無。
故說為有。
遮執為有。
故說為空。
勿謂虛幻。
故說為實。
理非妄倒。
故名真如。
不同餘宗離色心等有實常法。
名曰真如。
(文)即是言說中極。
以言遣言之旨也。
又恐迷者聞此遣言。
謬計有法可遣。
故雲。
非其體性有少可遣。
仍恐迷者聞說無遣。
謬計有法可立。
故雲非其體性有少可立。
夫非少可遣。
則非頑空。
非少可立。
則非幻有。
由非幻有。
故成真實空義。
由非頑空。
故成真實不空義也。
梁本雲。
此真如體。
無有可遣。
以一切法悉皆真故。
亦無可立。
以一切法皆同如故。
大佛頂經雲。
五陰。
六入。
十二處。
十八界。
生滅去來。
皆如來藏妙真如性。
即是無可遣義。
又雲。
性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
即是無可立義。
初正诠法體竟。
二明随順悟入 問曰。
若如是者。
衆生雲何随順悟入。
答曰。
若知雖說一切法。
而無能說所說。
雖念一切法。
而無能念所念。
爾時随順。
妄念都盡。
名為悟入 真如即是一切法之實性。
亦是一切說之實性。
亦是一切念之實性。
故原不在一切法一切說一切念外。
但以不變随緣。
舉體而為能說所說能念所念。
随緣不變。
舉凡能說所說能念所念。
皆是真如性恒平等。
無别異故。
衆生不知。
于真如平等法中。
妄計能所說念以為實有。
則是違逆真如。
然終不出真如性外。
亦可名為理即随順。
若即此妄念。
聞大乘法。
能知無性。
是為名字随順。
若令此知念念相續以成思慧。
是為觀行随順。
若令此知任運淳熟以成修慧。
是為相似随順。
若由此知助發妙觀察智。
觸證真如。
是為妄念都盡。
即是分證随順。
轉名為悟入也。
問。
妄念都盡。
應是究竟位相。
何名分證。
答。
真見道時。
一切分别不現行故。
所證真如無分劑故。
亦得名都盡也。
此後所有增進。
并是無漏智品。
名為真修。
不同有漏聞思修慧。
名為緣修。
是故不複名妄念也。
問。
真修增進。
固不名妄念矣。
出觀之時。
仍有微細無明妄念現行。
那名都盡。
答。
出觀偶起微細妄念。
即不名為随順。
所謂唯聖罔念作狂也。
名字能知妄念無性。
亦即名為随順。
所謂唯狂克念作聖也。
以要言之。
理即純逆。
究竟純順。
名字以上。
等覺以下。
皆悉逆順相雜。
譬如初夜白月。
至十四夜。
明雖漸增。
黑相未盡。
但分證已得無漏。
永不退轉。
譬如哉生明月。
光照大地。
亦得名為妄念都盡也。
初正釋此心真如相竟。
二即示大乘體二。
初略标釋。
二廣釋成。
今初。
複次真如者。
依言說建立。
有二種别。
一真實空。
究竟遠離不實之相。
顯實體故。
二真實不空。
本性具足無邊功德。
有自體故 真如離言說相。
仍依言說建立者。
望下生滅門故。
強于無名相體。
借此假名說之。
令人因假名指。
得見實體月也。
然真如尚非是一。
安有二别。
特以遍計本無。
依他如幻。
故名為真實空。
圓成本具。
複名真實不空。
由空遍計依他。
方顯圓成不空。
譬如了蛇非有。
達繩非實。
方顯麻體不空。
由見圓成不空。
方信遍依非有。
譬如見麻四微。
則知蛇固本無。
繩亦非實也。
隻此衆生現前介爾心性。
本無實我實法。
亦無五位百法百界千如差别幻相。
故雲究竟遠離不實之相。
由此顯示心性全妄即真。
真常獨露。
故雲顯實體也。
既顯實體。
則知此心本性。
法爾具足無邊功德。
所謂理具三千。
事造三千。
一切德相。
一切業用。
同真如體。
無分别故。
故得塵塵華藏。
念念毗盧。
互遍互融。
亦無所在。
以空與不空。
唯是一心真如體故。
此真如體。
即是大乘體也。
二廣釋成三。
初釋空義。
二釋不空義。
今初。
複次真實空者。
從本已來。
一切染法不相應故。
離一切法差别相故。
無有虛妄分别心故。
應知真如。
非有相。
非無相。
非(亦)有(亦)無相。
非非有(非)無相。
非一相。
非異相。
非(亦)一(亦)異相。
非非一(非)異相。
略說以一切衆生妄分别心所不能觸(證)故立為空。
據實道理。
妄念非有。
空性亦空。
以所遮是無。
能遮亦無故 此申明真實空者。
但表真如體上。
本無染妄。
故以空字遮其妄有。
非指此空以為真如體也。
現前介爾心性。
從本已來。
覓之了不可得。
如何得與染法相應。
如何得有差别法相。
何處可容虛妄分别。
是故有無四相。
一異四相。
無不皆空。
乃至一切妄分别心。
總不能觸證此心性也。
然雖雲妄分别心所不能觸。
隻此妄分别心。
便自覓之了不可得。
乃至一切染法。
本不可得。
一切差别。
本不可得。
豈俟以空遣之。
然後空耶。
若遣妄存空。
空仍是妄。
今言空者。
但遮妄念以明本空。
非指此空為真如也。
二釋不空義 言真實不空者。
由妄念空無故。
即顯真心常恒不變。
淨法圓滿。
故名不空。
亦無不空相。
以非妄念心所行故。
唯離念者之所證故 此申明真實不空者。
但能了達妄念本空。
即顯真心常恒不變。
淨法圓滿。
故以不空表之。
不同妄念所計不空相也。
若以妄念所計不空為真如相。
則同餘宗所計離色心等有實常法名為真如。
其謬甚矣。
文中常恒。
是常德。
不變。
是我德。
淨法。
是淨德。
圓體。
是樂德。
四德不可思議。
故唯離念者之所證也。
初釋真如門竟。
二釋心生滅門二。
初正釋此心生滅因緣相。
二顯示大乘體相用。
初中二。
初明染淨生滅。
二明染淨熏習。
初中三。
初正釋心生滅。
二明生滅因緣。
三辨生滅之相。
初又三。
初标名列義。
二依義各釋。
三總辨同異。
今初。
心生滅門者。
謂依如來藏。
有生滅心轉。
不生滅與生滅和合。
非一非異。
名阿賴耶識。
此識有二種義。
謂能攝一切法。
能生一切法。
複有二種義。
一者覺義。
二者不覺義 如來藏者。
即是真如。
真如不變随緣。
舉體而成生滅。
今不言依真如有生滅心轉。
乃言依如來藏有生滅心轉者。
蓋以真如目此心之體。
如指水之濕性。
以如來藏目此心之相。
如指濕性之水也。
真如既不生滅。
故如來藏亦不生滅。
真如舉體随緣。
故依第八如來藏而有前七識生滅心轉。
此前七識。
并依第八識起。
并攬真如為體。
如依水起波。
波亦以濕為體也。
第八識與前七識。
展轉相依。
互為因果。
如水與波。
故名和合。
能熏所熏相别。
故非一。
同以真如為體。
故非異。
由有能藏所藏執藏義故。
所以複受阿賴耶名(阿賴耶此翻藏)由其體即真如。
故能攝一切法。
由其受熏持種。
故能生一切法也。
問。
賴耶體即真如。
賴耶能攝一切法者。
真如舉體成賴耶。
真如亦應生一切法。
答。
其理實然。
但約不變随緣。
名如來藏。
亦名賴耶。
故可雲生一切法。
若約随緣不變。
乃名真如。
但可雲攝一切法。
皆不生滅。
不可雲生一切法也。
問。
真如既不得雲生一切法。
賴耶亦不得雲攝一切法。
答。
賴耶全攬真如為體。
非是真如少分。
故能攝一切法也。
攝一切法。
即是理具三千。
生一切法。
即是事造三千。
由有理具。
方有事造。
由有事造。
方顯理具。
若不攝一切法。
安能生一切法。
若非生一切法。
安顯攝一切法。
又真如與賴耶。
不一不異。
由不異故。
并雲攝一切法。
由不一故。
真如不雲生一切法也。
又真如不