大乘起信論義疏下之下
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無自實。
二者不空如來藏。
謂過恒沙一切佛法。
又取六識七識空理為真識者。
是彼二中空如來藏。
何關真識不空藏乎。
又他經中宣說生空法空及與第一義空。
此三空外别更宣說利耶識空。
明知。
六識七識心空非是真識。
又真識中雖有空義不說空義以為真識。
事識之中雖有空義不以空義以為真識。
妄識之中雖有空義不說空義以為妄識。
真識亦爾。
不說空義以為真識。
真識是真實知之性。
雲何言空。
若說心空為真識者。
小乘法中亦說心空。
以何義故不名真識。
二者執法身以為空。
有人聞說如來法身畢竟寂滅猶如虛空。
是人不知為破著故。
即謂法身一向是空。
對治是執說實不空。
所言空者對有故說。
何處别有空體可得。
又論說。
一向境界但是心有心外無法。
若離妄心境界随滅。
唯有真心無所不遍。
即是如來廣大性智究竟善有非是虛空。
三者執真如。
以為定空。
有人聞說世間涅槃一切空寂乃至真如亦畢竟空離一切相。
不知此等為破著故。
即謂真如唯是其空。
對治此執說如來不空具足無量性功德。
雲何言空。
次明對治二乘妄執。
妄執有二。
一者執有。
二乘之人未得法空。
見有生死涅槃之相。
以此見故深畏生死。
趣求涅槃迷覆真如。
對治此執說諸法空一切生死本性常寂。
亦無自滅涅槃可得。
二者執定無。
二乘之人分見生空。
利根之者少見法空。
便取此空以為究竟。
覆障真實。
對治此執宣說佛性實有不空。
對治邪執旨玄難測。
邪俯聖言粗術綱緒。
次辨随文。
此中有二。
一者明治邪執不同。
二者複次究竟離以下明其遣著。
前治邪非有而猶存治相。
故次第二遣治相也。
就初中有三。
一者總立道理。
二者是我見有二以下舉數列章門。
三者人我見者以下釋章門。
對治邪執者是題名也。
一切邪執皆依我見者是正釋也。
我見是其衆惑根本。
是故數家之義我見非惑。
以有我故得修聖道。
若離于我則無邪執者是返釋也。
釋章門中有二。
一者釋人我章門。
二者釋法我章門。
就初中有二。
一者略舉數。
二者雲何以下别釋。
此五中前一執無。
後三執有。
若應具論三種識中治邪執也。
廣如上辨。
然今此論就本為論。
但真識耳。
真識之中舉要言故說此五耳。
文顯可解。
此五中各有二。
一者明邪執。
二者明對治解。
法我見者以下明第三法我見。
此中有二。
一者執有。
二者執無。
而文中但有執有。
略無執無。
此中有二。
一者明執。
二者明對治。
自複次究竟下第二明遣著。
此中有二。
一者遣除治相。
二者而有以下撥權顯實。
就初中有三。
一者題名。
二者當知以下遣情。
三者是故以下遣相。
複次究竟離妄執者是題名也。
但離邪執非是究竟。
亦遣能治名究竟離也。
何故雙遣下顯其義。
當知染法淨法皆悉相待無有可說者。
若竅論理皆不得染淨相。
而就相辨。
據妄而望亦得淨相。
既無妄執所對治。
淨法亦無可立。
自下遣相。
是故一切法者。
是染淨一切法也。
本來無相不可說也。
自而有言說下第二明其廢權。
此中有三。
一者明撥權。
二者其旨以下明其顯實。
三者以念以下明其返釋。
而有言說者當知。
如來方便引道衆生非正顯也。
言離念者名妄識念也。
歸于真如者是正顯也。
以念以下文可解。
自下第三明趣道相。
此中有三。
一者總表。
二者略說以下列章門。
三者釋章門。
分别發趣道相者是題名也。
道者所證之道。
發趣者修行趣入也。
一切諸佛所證之道者釋道相也。
一切菩薩修行趣向義者釋發趣也。
理行合釋。
略說以下初明舉數。
後明列章門。
言成就發心者十信以上也。
解行發心者解行以上也。
證發心者初地以上也。
信成就發心者自下第三釋章門釋三章門。
故即分為三。
就初中有二。
一者設問發趣。
二者所謂以下正釋。
信成就發心者是題名也。
依何等人者就人以問。
修何等行者就行以辨。
得信成就堪能發心者結問信發心也。
自下正答。
此中有二。
一者就人以辨。
二者複次信成就發者以下就行以釋。
就初中有二。
一者明進入。
二者若有衆生以下明退之人。
此十信中進退位故。
恒遭善緣遂入種性。
若遇惡緣還退失也。
有此二人故分為二。
就初中有三。
一者表位。
二者有熏習下明其起行。
三者如是信心以下明其進入。
所謂不定聚衆生者。
十信是其進退不定聚也。
自有熏習下第二明其起行。
此中有二。
一者明其信佛心。
二者諸佛以下明其發心。
有熏習善根力者是六識熏習也。
信業果報者是報果也。
能起十善厭苦求涅槃。
值佛供養修信心。
迳一萬劫者信心成就也。
自諸佛菩薩下第二明其發心。
諸佛菩薩教令發心。
或因大悲或因護法能自發心。
自如是信心下第二明其進入。
如是信心成就得發心者滿足萬劫也。
入正定聚者種性以上決定不退。
故名正定聚。
性種習種與二佛中種子正因。
故名住如來種正因相應也。
自若有衆生下第二明還退人。
此中退者位行二退也。
若論念退種性亦有。
自複次信成就下第二就行以辨。
此中有二。
一者明因分行。
二者菩薩發是心故以下明果分行。
就初中有二。
一者就心以辨。
二者略說方便以下就行以辨。
就初中有三。
一者總表舉數。
二者列名即釋。
三者問答重明。
三種心者即是三菩提心也。
就第三中有二。
一問二答。
中有二。
一者開喻。
二者如是衆生以下明合喻。
大摩尼寶體性明淨者。
此喻真如體。
而有礦穢之垢者。
是心為煩惱所染也。
方便喻其緣修萬
二者不空如來藏。
謂過恒沙一切佛法。
又取六識七識空理為真識者。
是彼二中空如來藏。
何關真識不空藏乎。
又他經中宣說生空法空及與第一義空。
此三空外别更宣說利耶識空。
明知。
六識七識心空非是真識。
又真識中雖有空義不說空義以為真識。
事識之中雖有空義不以空義以為真識。
妄識之中雖有空義不說空義以為妄識。
真識亦爾。
不說空義以為真識。
真識是真實知之性。
雲何言空。
若說心空為真識者。
小乘法中亦說心空。
以何義故不名真識。
二者執法身以為空。
有人聞說如來法身畢竟寂滅猶如虛空。
是人不知為破著故。
即謂法身一向是空。
對治是執說實不空。
所言空者對有故說。
何處别有空體可得。
又論說。
一向境界但是心有心外無法。
若離妄心境界随滅。
唯有真心無所不遍。
即是如來廣大性智究竟善有非是虛空。
三者執真如。
以為定空。
有人聞說世間涅槃一切空寂乃至真如亦畢竟空離一切相。
不知此等為破著故。
即謂真如唯是其空。
對治此執說如來不空具足無量性功德。
雲何言空。
次明對治二乘妄執。
妄執有二。
一者執有。
二乘之人未得法空。
見有生死涅槃之相。
以此見故深畏生死。
趣求涅槃迷覆真如。
對治此執說諸法空一切生死本性常寂。
亦無自滅涅槃可得。
二者執定無。
二乘之人分見生空。
利根之者少見法空。
便取此空以為究竟。
覆障真實。
對治此執宣說佛性實有不空。
對治邪執旨玄難測。
邪俯聖言粗術綱緒。
次辨随文。
此中有二。
一者明治邪執不同。
二者複次究竟離以下明其遣著。
前治邪非有而猶存治相。
故次第二遣治相也。
就初中有三。
一者總立道理。
二者是我見有二以下舉數列章門。
三者人我見者以下釋章門。
對治邪執者是題名也。
一切邪執皆依我見者是正釋也。
我見是其衆惑根本。
是故數家之義我見非惑。
以有我故得修聖道。
若離于我則無邪執者是返釋也。
釋章門中有二。
一者釋人我章門。
二者釋法我章門。
就初中有二。
一者略舉數。
二者雲何以下别釋。
此五中前一執無。
後三執有。
若應具論三種識中治邪執也。
廣如上辨。
然今此論就本為論。
但真識耳。
真識之中舉要言故說此五耳。
文顯可解。
此五中各有二。
一者明邪執。
二者明對治解。
法我見者以下明第三法我見。
此中有二。
一者執有。
二者執無。
而文中但有執有。
略無執無。
此中有二。
一者明執。
二者明對治。
自複次究竟下第二明遣著。
此中有二。
一者遣除治相。
二者而有以下撥權顯實。
就初中有三。
一者題名。
二者當知以下遣情。
三者是故以下遣相。
複次究竟離妄執者是題名也。
但離邪執非是究竟。
亦遣能治名究竟離也。
何故雙遣下顯其義。
當知染法淨法皆悉相待無有可說者。
若竅論理皆不得染淨相。
而就相辨。
據妄而望亦得淨相。
既無妄執所對治。
淨法亦無可立。
自下遣相。
是故一切法者。
是染淨一切法也。
本來無相不可說也。
自而有言說下第二明其廢權。
此中有三。
一者明撥權。
二者其旨以下明其顯實。
三者以念以下明其返釋。
而有言說者當知。
如來方便引道衆生非正顯也。
言離念者名妄識念也。
歸于真如者是正顯也。
以念以下文可解。
自下第三明趣道相。
此中有三。
一者總表。
二者略說以下列章門。
三者釋章門。
分别發趣道相者是題名也。
道者所證之道。
發趣者修行趣入也。
一切諸佛所證之道者釋道相也。
一切菩薩修行趣向義者釋發趣也。
理行合釋。
略說以下初明舉數。
後明列章門。
言成就發心者十信以上也。
解行發心者解行以上也。
證發心者初地以上也。
信成就發心者自下第三釋章門釋三章門。
故即分為三。
就初中有二。
一者設問發趣。
二者所謂以下正釋。
信成就發心者是題名也。
依何等人者就人以問。
修何等行者就行以辨。
得信成就堪能發心者結問信發心也。
自下正答。
此中有二。
一者就人以辨。
二者複次信成就發者以下就行以釋。
就初中有二。
一者明進入。
二者若有衆生以下明退之人。
此十信中進退位故。
恒遭善緣遂入種性。
若遇惡緣還退失也。
有此二人故分為二。
就初中有三。
一者表位。
二者有熏習下明其起行。
三者如是信心以下明其進入。
所謂不定聚衆生者。
十信是其進退不定聚也。
自有熏習下第二明其起行。
此中有二。
一者明其信佛心。
二者諸佛以下明其發心。
有熏習善根力者是六識熏習也。
信業果報者是報果也。
能起十善厭苦求涅槃。
值佛供養修信心。
迳一萬劫者信心成就也。
自諸佛菩薩下第二明其發心。
諸佛菩薩教令發心。
或因大悲或因護法能自發心。
自如是信心下第二明其進入。
如是信心成就得發心者滿足萬劫也。
入正定聚者種性以上決定不退。
故名正定聚。
性種習種與二佛中種子正因。
故名住如來種正因相應也。
自若有衆生下第二明還退人。
此中退者位行二退也。
若論念退種性亦有。
自複次信成就下第二就行以辨。
此中有二。
一者明因分行。
二者菩薩發是心故以下明果分行。
就初中有二。
一者就心以辨。
二者略說方便以下就行以辨。
就初中有三。
一者總表舉數。
二者列名即釋。
三者問答重明。
三種心者即是三菩提心也。
就第三中有二。
一問二答。
中有二。
一者開喻。
二者如是衆生以下明合喻。
大摩尼寶體性明淨者。
此喻真如體。
而有礦穢之垢者。
是心為煩惱所染也。
方便喻其緣修萬
