大乘起信論義疏下之下
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意根界者是第七識。
又楞伽雲。
第七妄識唯佛如來住地菩薩所能覺知。
餘皆不覺。
雲何說言意根界者是第七識。
問曰。
妄識若非意根何故楞伽及此論中說為意乎。
釋言。
彼乃借名顯示。
非即意根。
如楞伽中。
說第七識。
以之為心。
今此論中宣說真識以之為心。
豈可名同便是一物。
心名雖同真妄兩别。
意名雖一何妨差别。
四者執粗為細。
有人宣說。
眼見色時不知色空。
即是七識迷惑之心。
餘亦如此。
若解色空即是七識明解之心。
餘亦如此。
對治此執須顯其異。
言見色等不知空者。
是六識中取性無明非第七識。
此之取性猶是向前事識之中執取相也。
問曰。
若是六識中無明心者。
與七識中無明何别。
此如上辨。
以于心外事相法中執性迷空。
故非妄識。
又于心外事相法中解知無性。
是事識中分别之解非七識智。
五者執不滅。
有人宣說。
七識之心未見理時生滅無常。
見理即常究竟不滅。
對治此執說妄終滅。
七識妄心體唯癡闇。
相唯分别。
得聖會如。
舍其分别見實明照。
盡其癡闇。
更有何在。
而言不滅。
道理如此。
須以文證。
如涅槃說。
譬如男女燃燈之時。
燈爐大小悉滿中油。
油喻煩惱。
明喻智慧。
油盡之時明亦随滅。
煩惱盡已智慧随滅。
故知。
妄心解惑俱已。
又楞伽雲。
斷七種識名出佛血。
故知。
妄滅。
又龍樹雲。
覺觀之心望于欲界。
是善是治。
若望二禅即是罪過。
乃至非想非非想定于下為善。
望于出世還是罪過。
智慧亦爾。
望世為善。
若對實相還名罪過。
既說為罪。
何為不滅。
又大智論解釋如義。
彼雲。
實相如水性冷。
觀智如火。
水随火熱。
若火滅已水冷如本。
故名為如。
是實相者随觀轉變。
是觀滅已實相如本。
故名為如。
明知。
妄解終竟滅盡。
若觀不滅水冷之時火應不滅。
有人說言。
經中說滅。
但滅智中無明闇障。
不滅智體。
是義不然。
寶性論中自有戒文。
不但滅闇。
亦滅智解。
故彼論中說有四障不得如來淨我樂常。
一者緣相。
謂無明地障佛真淨。
斷離彼故得佛真淨。
二者因相。
謂無漏業障佛真我。
斷除彼故得佛真我。
三者生相。
謂意生身障佛真樂斷除彼故得佛真樂。
四者壞相。
謂變易死障佛真常。
斷除彼故得佛真常。
無明等外别說無漏。
以之為障。
别說斷除。
雲何而言不滅無漏。
又言智體不滅盡者。
不滅之體即是真心非第七識。
問曰。
若七識滅者誰得菩提。
誰證涅槃。
釋曰。
心相雖複滅盡心性猶在。
心性在者即是真識。
是故就此說得說證也。
六者執定滅。
有人聞說妄心終滅。
便言定滅無熏習義。
何故如此妄在之時。
未得真實則無所勳。
證實之時。
達本無妄則無能勳。
又真實中淨法滿足。
更無所少何用妄勳。
心有此義故無熏習。
對治此執說有妄有妄熏。
如論中言。
妄熏有二。
一事識熏。
所謂凡夫二乘所修善。
二者業識熏。
謂諸菩薩所行之道。
所熏有二。
一者熏生。
二者熏顯。
望方便果說為熏在。
其猶臘印印泥成文。
亦如摸舣轉金成器。
望性淨果熏之顯。
如爐治等融石出金。
若言妄時未得真故今無熏者。
得時由彼何為下熏。
若言據真本無妄故令無熏者。
就真論真。
真則常寂。
實不假熏。
據妄論真。
真随妄染後随妄飾。
甯無熏義。
若言真中淨法滿足不假熏者。
凡夫之時雖有淨性未顯成德。
是故須熏。
其猶宅中雖有寶藏不掘不出。
亦如地中雖複有水不取不得。
故說有熏。
問曰。
真妄其性各異。
雲何妄修而得熏真。
良以真妄不相離。
故妄染則染。
妄淨則淨。
故以妄修熏成真德。
次就真識對治邪執。
執有二。
一者凡夫著我執。
二者二乘著法執。
問曰。
凡夫亦著諸法。
何故偏名人著我執。
釋言。
細分亦著諸法。
今對二乘。
凡夫著我及著我所通名人執。
諸法皆是我所攝故。
就凡執中随義具論。
略有二種。
一者執有。
二者執無。
執有之中别有四種。
一者執實同神。
有人聞說藏識是我。
謂同外道所取神我。
對治此執說如來藏非我衆生非命非人。
二者執真中具足真染。
有人聞說生死二法是如來藏。
便謂真中有生死。
對治此執說。
如來藏自性清淨。
從本以來唯有清淨恒沙佛法。
無有染污。
若言真中實有生死。
而便證會永離生死無有是處。
若言有彼緣起作用。
随世法門非無此義。
三者執有淨相。
有人聞說如來藏中。
備有一切諸功德法不增不減。
即謂真中有色心等自相著别。
對治此執說。
如來藏雖具諸法依真如。
說無彼此相。
無自他相。
乃至亦無離自他相。
翻對染故說彼真中具一切法。
又彼真中恒沙等法同體緣集無有差别。
不得别取差别之相。
四者執始終相。
有人聞說依如來藏有生死。
謂如來藏始起生死。
又複說如來之藏起生死故。
雖得涅槃還起生死。
起生死故涅槃有終。
對治此執說如來藏無始無終。
以無始故依起生死生死無始。
是以論言。
若有宣說三界之外。
更有衆生初始起者。
是外道說。
非正佛法。
以無終故依成涅槃。
涅槃無終。
執無之中别有三種。
一者執空義以為真識。
有人聞說真識離相是法無我。
便謂六識七識空義即是真識。
對治此執說識不空。
經言空者。
于真識中無彼妄情所取相。
故名為空。
非謂真識一向是空。
故唯識論言。
對彼凡夫外道之人取我我所。
故說色等一切法空。
非離言境一切皆空行者是。
其離言境者。
謂佛行處唯有真識。
更無餘識及外境界。
雲何言空。
又複如彼勝鬘經說宣說二識。
一者空如來藏。
謂諸煩惱空
又楞伽雲。
第七妄識唯佛如來住地菩薩所能覺知。
餘皆不覺。
雲何說言意根界者是第七識。
問曰。
妄識若非意根何故楞伽及此論中說為意乎。
釋言。
彼乃借名顯示。
非即意根。
如楞伽中。
說第七識。
以之為心。
今此論中宣說真識以之為心。
豈可名同便是一物。
心名雖同真妄兩别。
意名雖一何妨差别。
四者執粗為細。
有人宣說。
眼見色時不知色空。
即是七識迷惑之心。
餘亦如此。
若解色空即是七識明解之心。
餘亦如此。
對治此執須顯其異。
言見色等不知空者。
是六識中取性無明非第七識。
此之取性猶是向前事識之中執取相也。
問曰。
若是六識中無明心者。
與七識中無明何别。
此如上辨。
以于心外事相法中執性迷空。
故非妄識。
又于心外事相法中解知無性。
是事識中分别之解非七識智。
五者執不滅。
有人宣說。
七識之心未見理時生滅無常。
見理即常究竟不滅。
對治此執說妄終滅。
七識妄心體唯癡闇。
相唯分别。
得聖會如。
舍其分别見實明照。
盡其癡闇。
更有何在。
而言不滅。
道理如此。
須以文證。
如涅槃說。
譬如男女燃燈之時。
燈爐大小悉滿中油。
油喻煩惱。
明喻智慧。
油盡之時明亦随滅。
煩惱盡已智慧随滅。
故知。
妄心解惑俱已。
又楞伽雲。
斷七種識名出佛血。
故知。
妄滅。
又龍樹雲。
覺觀之心望于欲界。
是善是治。
若望二禅即是罪過。
乃至非想非非想定于下為善。
望于出世還是罪過。
智慧亦爾。
望世為善。
若對實相還名罪過。
既說為罪。
何為不滅。
又大智論解釋如義。
彼雲。
實相如水性冷。
觀智如火。
水随火熱。
若火滅已水冷如本。
故名為如。
是實相者随觀轉變。
是觀滅已實相如本。
故名為如。
明知。
妄解終竟滅盡。
若觀不滅水冷之時火應不滅。
有人說言。
經中說滅。
但滅智中無明闇障。
不滅智體。
是義不然。
寶性論中自有戒文。
不但滅闇。
亦滅智解。
故彼論中說有四障不得如來淨我樂常。
一者緣相。
謂無明地障佛真淨。
斷離彼故得佛真淨。
二者因相。
謂無漏業障佛真我。
斷除彼故得佛真我。
三者生相。
謂意生身障佛真樂斷除彼故得佛真樂。
四者壞相。
謂變易死障佛真常。
斷除彼故得佛真常。
無明等外别說無漏。
以之為障。
别說斷除。
雲何而言不滅無漏。
又言智體不滅盡者。
不滅之體即是真心非第七識。
問曰。
若七識滅者誰得菩提。
誰證涅槃。
釋曰。
心相雖複滅盡心性猶在。
心性在者即是真識。
是故就此說得說證也。
六者執定滅。
有人聞說妄心終滅。
便言定滅無熏習義。
何故如此妄在之時。
未得真實則無所勳。
證實之時。
達本無妄則無能勳。
又真實中淨法滿足。
更無所少何用妄勳。
心有此義故無熏習。
對治此執說有妄有妄熏。
如論中言。
妄熏有二。
一事識熏。
所謂凡夫二乘所修善。
二者業識熏。
謂諸菩薩所行之道。
所熏有二。
一者熏生。
二者熏顯。
望方便果說為熏在。
其猶臘印印泥成文。
亦如摸舣轉金成器。
望性淨果熏之顯。
如爐治等融石出金。
若言妄時未得真故今無熏者。
得時由彼何為下熏。
若言據真本無妄故令無熏者。
就真論真。
真則常寂。
實不假熏。
據妄論真。
真随妄染後随妄飾。
甯無熏義。
若言真中淨法滿足不假熏者。
凡夫之時雖有淨性未顯成德。
是故須熏。
其猶宅中雖有寶藏不掘不出。
亦如地中雖複有水不取不得。
故說有熏。
問曰。
真妄其性各異。
雲何妄修而得熏真。
良以真妄不相離。
故妄染則染。
妄淨則淨。
故以妄修熏成真德。
次就真識對治邪執。
執有二。
一者凡夫著我執。
二者二乘著法執。
問曰。
凡夫亦著諸法。
何故偏名人著我執。
釋言。
細分亦著諸法。
今對二乘。
凡夫著我及著我所通名人執。
諸法皆是我所攝故。
就凡執中随義具論。
略有二種。
一者執有。
二者執無。
執有之中别有四種。
一者執實同神。
有人聞說藏識是我。
謂同外道所取神我。
對治此執說如來藏非我衆生非命非人。
二者執真中具足真染。
有人聞說生死二法是如來藏。
便謂真中有生死。
對治此執說。
如來藏自性清淨。
從本以來唯有清淨恒沙佛法。
無有染污。
若言真中實有生死。
而便證會永離生死無有是處。
若言有彼緣起作用。
随世法門非無此義。
三者執有淨相。
有人聞說如來藏中。
備有一切諸功德法不增不減。
即謂真中有色心等自相著别。
對治此執說。
如來藏雖具諸法依真如。
說無彼此相。
無自他相。
乃至亦無離自他相。
翻對染故說彼真中具一切法。
又彼真中恒沙等法同體緣集無有差别。
不得别取差别之相。
四者執始終相。
有人聞說依如來藏有生死。
謂如來藏始起生死。
又複說如來之藏起生死故。
雖得涅槃還起生死。
起生死故涅槃有終。
對治此執說如來藏無始無終。
以無始故依起生死生死無始。
是以論言。
若有宣說三界之外。
更有衆生初始起者。
是外道說。
非正佛法。
以無終故依成涅槃。
涅槃無終。
執無之中别有三種。
一者執空義以為真識。
有人聞說真識離相是法無我。
便謂六識七識空義即是真識。
對治此執說識不空。
經言空者。
于真識中無彼妄情所取相。
故名為空。
非謂真識一向是空。
故唯識論言。
對彼凡夫外道之人取我我所。
故說色等一切法空。
非離言境一切皆空行者是。
其離言境者。
謂佛行處唯有真識。
更無餘識及外境界。
雲何言空。
又複如彼勝鬘經說宣說二識。
一者空如來藏。
謂諸煩惱空
