大乘起信論義疏下之下

淨影寺沙門慧遠撰 自下第二明對治邪執。

    于中兩門分别。

    一者明種種邪執不同。

    顯示正義。

    二者随文解釋。

    就初中有三。

    一者就事識中對治邪執。

    顯示正義。

    二者據妄識中對治邪執。

    顯示正義。

    三者約真識中對治邪執。

    以顯正義。

    就事識中邪執有八。

    一者執之定一。

    有人宣說。

    六識之心随根。

    雖别體性是一。

    往來彼此。

    如一猕猴六扃現。

    俱非有六猴。

    心識如此。

    六根中現非有六心。

    對此邪執說心非一。

    識無别體。

    緣知為義。

    六識之心。

    所依根異。

    所緣亦異。

    雲何定一。

    若定是一常了一塵不應轉變。

    又複心法無往來義。

    随有知處。

    即彼處生。

    不得說言一而往來。

    又彼所引猕猴為喻證心一者是義不然。

    凡夫愚人謂猴定一六扃中現。

    然實猕猴念念生滅。

    此扃現者不至彼扃。

    心識如是。

    依眼生者不至餘根。

    如是一切。

    二者執定異别。

    有人宣說。

    六識之心體性定異。

    對此邪執說心不别。

    于事分齊相續一盧。

    非全别體。

    一猕猴遊于六扃。

    非有六猴。

    若言六識各别有體别體之法不相忓頩。

    眼識還應從眼識生。

    乃至意識還從意生。

    不得相起。

    現見五識從意識生。

    意識從于五識而生。

    眼非别體。

    又若六識各别有體别體之法不相妨礙。

    不相妨故六識之心常應并有。

    恒應并用。

    不常并。

    故明無别體也。

    三者執定常。

    有人聞說三世之中業果不斷。

    謂心定常生死往來常是一識用。

    雖興廢心體不變。

    對此邪執說識無常。

    人中心異。

    天中亦異。

    六道之心各各别異。

    雲何是常。

    又如經說。

    苦相應心異。

    樂相應心異。

    不苦不樂相應心異。

    如是一切各異。

    雲何是常。

    但諸凡夫不知心相。

    妄謂是常。

    猶如小兒見旋火輪謂不斷絕。

    若心常者善應常善。

    惡應恒惡。

    無有變異。

    以變異故定知無常。

    四者執定斷。

    有人聞說心識無常。

    便謂定斷。

    對治此執說心不斷。

    現世造業。

    後必得果。

    雲何定斷。

    譬如乳酪轉變雖異置毒乳中。

    酪則害人。

    心亦如是。

    此身造惡。

    必未受苦果報。

    明非是斷。

    五者執定有。

    如毗昙說。

    十八界等各住已性。

    是有不空。

    謂言空者但空陰上橫計我人。

    不空法體。

    法不空故心識定有。

    對此邪執說識是空。

    空相雲何。

    識者正以别知為義。

    如一念識即具四相。

    初生次住終異後滅。

    于四中何者是知。

    為初相知為中為後。

    若初相知者餘應不知。

    餘若不知則不名識。

    若餘相知初應不知。

    初若不知初不名識。

    若言四相各别是知便是四念各别。

    知法何關。

    一念具足四相。

    答言。

    四相别非是知。

    和合之中方知者非知共合。

    雲何有知。

    如百盲聚。

    豈有所見。

    又複四相都無合理。

    雲何無合者。

    生相現時餘相未有。

    餘誰共合。

    乃至第四滅相現時餘相已謝。

    複與誰合。

    進退推求都無合義。

    雲何說言和合有知。

    知義既無。

    焉有定識。

    是故經說。

    色乃至受想行識一切皆空也。

    六者執定無。

    有人聞說五陰空寂。

    便謂世谛因緣亦無。

    對治此執說識非無。

    若無心識雲何而得見聞覺知。

    現見六識各有作用。

    明知。

    不無。

    又若無識則無善惡。

    若無善惡亦無苦樂。

    則入邪見斷善根中不宜受之。

    經言空者就真為論。

    于世谛中不無心識。

    七者執心識獨立。

    無數如來實說。

    對治此執說有同時心心數法。

    故涅槃雲。

    我諸弟子不解我意。

    唱言。

    佛說定無心數。

    又涅槃說十大地中心數之定。

    明非無數。

    又龍樹雲。

    譬如池水珠在則清象入便濁。

    水喻心王。

    珠象喻數。

    于彼喻中可說言。

    水珠象一心法如是。

    甯無别數。

    八者執心外定有數。

    如毗昙說。

    對治此執明非定别。

    故涅槃雲。

    我諸弟子不解我意。

    唱言。

    佛說定有心數。

    若使心外定有别數。

    無預心事無心之時何不别起。

    又若心外定有别數。

    識從意生。

    諸數亦應别有所依。

    若别有依是義不然。

    雲何不然。

    于彼宗中說三性心相應各異。

    如欲界地善心起時二十二數相應共生。

    不善起時二十一數相應共生。

    無記起時有十二數相應共生。

    從無記心起善惡時十二同數可有所依。

    自餘别數意何所依。

    若無依生是則心法無次第緣。

    經說不許。

    若無别依依意生者與識同依。

    明非心外。

    道理雲何。

    即彼心體同時具有。

    受想行等諸義差别。

    不同成實前後建立。

    就一心體随義别分不同毗昙異體建立。

    兩義兼通故非诤論。

    次就妄識。

    對治邪執。

    邪執有六。

    一者執定無。

    有人聞說但有六識無第七情便言一向無第七識。

    對治此執說有七識。

    如楞伽中說八識義。

    勝鬘亦雲。

    七法不住。

    若無妄識說何為八說何為七。

    經中所言無七情者。

    事相之中無。

    第七情非無妄識。

    二執定有。

    有人聞說有第七識。

    便謂七識别有體性。

    對治此執明妄無體。

    當知。

    如來就心法中分取虛妄别之義為第七識。

    何得于中别立體性。

    如似世人見繩為蛇。

    繩是實事。

    喻彼真識。

    蛇是妄有。

    喻彼妄識。

    蛇依繩。

    故蛇無别體。

    妄依真立。

    雲何有體。

    迷夢等喻類亦同然。

    又經中說。

    若無真識七法不住。

    若自有體雲何不住。

    又若識自有體性便是實有雲何名妄。

    三者執事識以為妄識。

    有人聞說真識名心妄識名意事名意識。

    便言。

    小乘七心界中之意根界者是第七識。

    對治此執宣說妄識不同事識。

    七心界中意根界者。

    即是六識生後義邊說為意根。

    更無别法。

    妄識與彼分齊條異。

    雲何言一異相。

    如何如今論說妄識有六。

    始從無明乃至相續廣如上辨。

    事識有四。

    從執取相。

    乃至第四業系苦相亦如上辨。

    分齊各異。

    何得說言