大乘起信論義疏下之上
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淨影寺沙門慧遠撰
第二番中亦有四門。
一定障相。
二釋障名。
三明斷處。
四對障辨脫。
言定相者。
雲何得知。
五住性結為煩惱障。
事中無知以為智障。
如涅槃說。
斷除一切貪嗔癡等得心解脫。
一切所知無障礙。
故得慧解脫。
貪嗔癡者即是五住性結煩惱。
一切所知得無礙者。
當知即是除事無知。
又如地經以佛無礙為慧解脫。
當知即是除事無知。
遠離癡染為心解脫。
當知即是五住性結為煩惱障。
又雜心雲。
如來斷除二種無知。
一者斷染污。
二者斷不染污。
染污無知即是五住性結煩惱。
不染污無知即是事中無明之心。
準驗斯等當知。
以彼五住性結為煩惱障。
事中無知以為智障。
次釋其名。
五住性結能起分段變易生死。
勞亂行人故名煩惱障。
事中闇惑能障如來種知明解。
是故說此為智障也。
次辨斷處。
處别有三。
一者世出世間相對分别。
二者功用無功用相對分别。
三者因果相對分别。
就初對中義别有二。
一者隐顯互論。
地前斷除五住性結。
以彼舍相趣順如故。
初地以上斷除智障。
以彼地上契合法界了達諸法無障礙故。
故地經雲。
于初地中一切世間文訟咒術不可窮盡。
二者優劣相形。
地前菩薩唯除煩惱。
初地以上智行寬廣二障雙除。
第二對中義别有二。
一者隐顯互論。
七地以前唯除煩惱。
八地以上滅除智障。
如八地中淨佛國土。
斷除一切色中無知。
九地之中了初心行。
滅除一切心行無知。
第十地中于諸法中得勝自在。
斷一切法中無知。
此等皆是除事無知。
二者優劣相形。
七地以還唯除煩惱。
八地以上二障雙除。
第三對中義别有二。
一者隐顯互論。
金剛以還斷煩惱障。
如來地中種智現起。
了達一切差别諸法。
斷除智障。
以事無知難除斷故至佛乃盡。
二者優劣相形。
金剛以還唯斷煩惱。
如來果德二障雙斷。
次辨對障明脫。
除煩惱障得心解脫。
滅除智障得慧解脫。
言心脫者其有二種。
一佛菩薩行世間心。
二佛菩薩第一義心。
斷四住故世谛心脫。
除無明故真谛心脫。
言慧脫者諸照世間一切種知得解脫也。
第三番中亦有四門。
一定其障相。
二釋障名。
三明斷處。
四對障辨脫。
言定相者雲何得知。
五住性結及事無知為煩惱障。
分别之智以為智障。
如勝鬘雲。
五住及起同名煩惱。
明知五住及事無智是煩惱障。
言分别智為智障者如寶性論說。
有四種障不得如來淨我樂常。
一者緣相謂無明地。
以是障故不得如來究竟真淨。
二者因相謂無漏業。
以是障故不得真我。
三者生相謂意生身。
以是障故不得真樂。
四者壞相謂變易生死。
以是障故不得真常。
彼既宣說無漏業障不得真我。
是故定知。
分别緣智是其智障。
又如地經六地中說智障淨因事。
謂不分别空三昧。
以不分别為智障淨。
明知即用分别之智以為智障。
又楞伽經雲。
妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。
滅爾炎慧方名涅槃。
明知。
所滅妄慧是障。
又龍樹說。
如彼覺觀。
望下為善。
望第二禅即是罪過。
乃至非想望下為善。
望出世道即是罪過。
緣智如是。
望世為善。
望其實性亦是罪過。
既言罪過何為非障。
次釋其名。
五住性結及事無知體。
是闇惑勞亂之法故名煩惱。
緣智礙真故名智障。
問曰。
此智能顯真。
故經中說為了因也。
何故今說為智障乎。
多義如真故複名障。
如藥治病若藥不去藥複成患。
此亦如是。
雲何妨真。
如維摩說。
寂滅是菩提。
滅諸相故此智是相。
所以是障。
不觀是菩提。
離諸緣故此智是緣。
所以為障。
不行是菩提。
無憶念故此智憶念。
所以為障。
斷是菩提。
斷諸是故此智是見。
所以是障。
離是菩提。
離妄想故此知妄想。
所以是障。
障是菩提。
障諸願故此智是願。
所以是障。
菩提真明此智性闇。
所以是障。
如世樂受。
性是行苦。
如是等過不可具陳。
皆違真德故說為障。
次辨斷處。
斷處有二。
一者地前地上相對分别。
二者直就地上世出世間相對分别。
就初對中義别有二。
一隐顯互論。
解行已前增相修故斷煩惱障。
初地以上舍相修故斷除智障。
雲何增相能除煩惱。
煩惱正以闇惑為患。
從初已來修習明解緣智轉增闇惑漸舍。
至解行時明解增上惑障窮盡。
說之為斷。
雲何舍相。
能斷智障。
智障正以分别為過。
初地以上窮證自實緣修漸舍。
分别過滅名斷智障。
二優劣相形。
地前菩薩唯斷煩惱。
初地以上對治深廣二障雙除。
若論事識解滅者地前亦得。
但不論耳。
次就地上世出世間相對分别。
初二三地名為世間。
四地以上名為出世。
于中亦有二門分别。
一者隐顯互論。
三地以還世間之行斷煩惱障。
四地以上出世真慧斷除智障。
雲何世間除煩惱障。
如地論說初地斷除凡夫我相障。
凡夫我障即是見一處住地。
第二地中斷除能犯惑煩惱。
犯惑煩惱即是欲愛色愛有愛三種住地。
第三地中斷除闇相聞思修等諸法妄障。
闇相即是無明住地。
是故明地世間但斷煩惱障也。
雲何出世能斷智障。
智障有三。
一是智障。
所謂空有之心。
二是體障。
所謂建立神智之體。
相狀如何。
謂彼緣智正觀諸法非有非無。
舍前分别有無礙。
雖舍分别有無之礙而猶見已以為能觀。
如為所觀。
見已能觀。
心與如異。
如為所觀。
如與心别。
由見已心與如别故未能泯舍神知之礙。
說為體障。
三是治想。
通而論之向前二種俱是治想。
但此一門治中究竟偏與治名。
然此治相亦是緣智。
對治破前神智之礙。
實心合如。
雖複合如論其體猶是七識生滅之法。
障于真證無生滅慧故名為障。
障别如此。
治斷雲何。
始從四地乃至七地斷除智障。
入第八地斷除體障。
八地以上至如來地斷除治想。
雲何斷智障。
四五六地觀空破有。
舍離分别取有之智。
故地經中廣明。
四地觀察
一定障相。
二釋障名。
三明斷處。
四對障辨脫。
言定相者。
雲何得知。
五住性結為煩惱障。
事中無知以為智障。
如涅槃說。
斷除一切貪嗔癡等得心解脫。
一切所知無障礙。
故得慧解脫。
貪嗔癡者即是五住性結煩惱。
一切所知得無礙者。
當知即是除事無知。
又如地經以佛無礙為慧解脫。
當知即是除事無知。
遠離癡染為心解脫。
當知即是五住性結為煩惱障。
又雜心雲。
如來斷除二種無知。
一者斷染污。
二者斷不染污。
染污無知即是五住性結煩惱。
不染污無知即是事中無明之心。
準驗斯等當知。
以彼五住性結為煩惱障。
事中無知以為智障。
次釋其名。
五住性結能起分段變易生死。
勞亂行人故名煩惱障。
事中闇惑能障如來種知明解。
是故說此為智障也。
次辨斷處。
處别有三。
一者世出世間相對分别。
二者功用無功用相對分别。
三者因果相對分别。
就初對中義别有二。
一者隐顯互論。
地前斷除五住性結。
以彼舍相趣順如故。
初地以上斷除智障。
以彼地上契合法界了達諸法無障礙故。
故地經雲。
于初地中一切世間文訟咒術不可窮盡。
二者優劣相形。
地前菩薩唯除煩惱。
初地以上智行寬廣二障雙除。
第二對中義别有二。
一者隐顯互論。
七地以前唯除煩惱。
八地以上滅除智障。
如八地中淨佛國土。
斷除一切色中無知。
九地之中了初心行。
滅除一切心行無知。
第十地中于諸法中得勝自在。
斷一切法中無知。
此等皆是除事無知。
二者優劣相形。
七地以還唯除煩惱。
八地以上二障雙除。
第三對中義别有二。
一者隐顯互論。
金剛以還斷煩惱障。
如來地中種智現起。
了達一切差别諸法。
斷除智障。
以事無知難除斷故至佛乃盡。
二者優劣相形。
金剛以還唯斷煩惱。
如來果德二障雙斷。
次辨對障明脫。
除煩惱障得心解脫。
滅除智障得慧解脫。
言心脫者其有二種。
一佛菩薩行世間心。
二佛菩薩第一義心。
斷四住故世谛心脫。
除無明故真谛心脫。
言慧脫者諸照世間一切種知得解脫也。
第三番中亦有四門。
一定其障相。
二釋障名。
三明斷處。
四對障辨脫。
言定相者雲何得知。
五住性結及事無知為煩惱障。
分别之智以為智障。
如勝鬘雲。
五住及起同名煩惱。
明知五住及事無智是煩惱障。
言分别智為智障者如寶性論說。
有四種障不得如來淨我樂常。
一者緣相謂無明地。
以是障故不得如來究竟真淨。
二者因相謂無漏業。
以是障故不得真我。
三者生相謂意生身。
以是障故不得真樂。
四者壞相謂變易生死。
以是障故不得真常。
彼既宣說無漏業障不得真我。
是故定知。
分别緣智是其智障。
又如地經六地中說智障淨因事。
謂不分别空三昧。
以不分别為智障淨。
明知即用分别之智以為智障。
又楞伽經雲。
妄想爾炎慧彼滅得我涅槃。
滅爾炎慧方名涅槃。
明知。
所滅妄慧是障。
又龍樹說。
如彼覺觀。
望下為善。
望第二禅即是罪過。
乃至非想望下為善。
望出世道即是罪過。
緣智如是。
望世為善。
望其實性亦是罪過。
既言罪過何為非障。
次釋其名。
五住性結及事無知體。
是闇惑勞亂之法故名煩惱。
緣智礙真故名智障。
問曰。
此智能顯真。
故經中說為了因也。
何故今說為智障乎。
多義如真故複名障。
如藥治病若藥不去藥複成患。
此亦如是。
雲何妨真。
如維摩說。
寂滅是菩提。
滅諸相故此智是相。
所以是障。
不觀是菩提。
離諸緣故此智是緣。
所以為障。
不行是菩提。
無憶念故此智憶念。
所以為障。
斷是菩提。
斷諸是故此智是見。
所以是障。
離是菩提。
離妄想故此知妄想。
所以是障。
障是菩提。
障諸願故此智是願。
所以是障。
菩提真明此智性闇。
所以是障。
如世樂受。
性是行苦。
如是等過不可具陳。
皆違真德故說為障。
次辨斷處。
斷處有二。
一者地前地上相對分别。
二者直就地上世出世間相對分别。
就初對中義别有二。
一隐顯互論。
解行已前增相修故斷煩惱障。
初地以上舍相修故斷除智障。
雲何增相能除煩惱。
煩惱正以闇惑為患。
從初已來修習明解緣智轉增闇惑漸舍。
至解行時明解增上惑障窮盡。
說之為斷。
雲何舍相。
能斷智障。
智障正以分别為過。
初地以上窮證自實緣修漸舍。
分别過滅名斷智障。
二優劣相形。
地前菩薩唯斷煩惱。
初地以上對治深廣二障雙除。
若論事識解滅者地前亦得。
但不論耳。
次就地上世出世間相對分别。
初二三地名為世間。
四地以上名為出世。
于中亦有二門分别。
一者隐顯互論。
三地以還世間之行斷煩惱障。
四地以上出世真慧斷除智障。
雲何世間除煩惱障。
如地論說初地斷除凡夫我相障。
凡夫我障即是見一處住地。
第二地中斷除能犯惑煩惱。
犯惑煩惱即是欲愛色愛有愛三種住地。
第三地中斷除闇相聞思修等諸法妄障。
闇相即是無明住地。
是故明地世間但斷煩惱障也。
雲何出世能斷智障。
智障有三。
一是智障。
所謂空有之心。
二是體障。
所謂建立神智之體。
相狀如何。
謂彼緣智正觀諸法非有非無。
舍前分别有無礙。
雖舍分别有無之礙而猶見已以為能觀。
如為所觀。
見已能觀。
心與如異。
如為所觀。
如與心别。
由見已心與如别故未能泯舍神知之礙。
說為體障。
三是治想。
通而論之向前二種俱是治想。
但此一門治中究竟偏與治名。
然此治相亦是緣智。
對治破前神智之礙。
實心合如。
雖複合如論其體猶是七識生滅之法。
障于真證無生滅慧故名為障。
障别如此。
治斷雲何。
始從四地乃至七地斷除智障。
入第八地斷除體障。
八地以上至如來地斷除治想。
雲何斷智障。
四五六地觀空破有。
舍離分别取有之智。
故地經中廣明。
四地觀察
