大乘起信論義疏下之上
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諸法。
不生不滅。
舍離分别解法慢障。
第五地中觀察三世。
佛法平等。
舍離分别身淨慢心。
第六地中觀法平等。
舍離分别染淨慢心。
此等皆是觀空破取有之心。
第七地中觀諸法如。
舍前分别取空之心。
離如此等名斷智障。
雲何八地斷除體障。
前七地中雖觀法如猶見己心。
以為能觀。
如為所觀。
以是見故心與如異。
不能廣大任運不動入第八地。
破此等礙。
觀察如外由來無心。
心外無如。
如外無心無心異如。
心外無如無如異心。
無心異如不見能知。
無如異心不見所知。
能所既亡泯同一相。
便舍分别功用之意。
舍功用故行與如等。
廣大不動名入八地。
此德成時名斷體障。
雲何八地至如來地斷除治想。
向前八地雖除體障治想猶存。
故八地雲。
此第八地雖無障相非無治想。
然此治想八地以上漸次除至佛乃盡。
彼雲何斷者。
分别息故真相現前。
覺法唯真本末無妄。
以此見真。
無妄力故能令妄治。
前不生後。
後不起前。
于是滅盡也。
二者優劣相形。
初二三地對治微劣唯斷煩惱。
四地以上對治深廣二障雙除。
若通言之始從初地乃至佛地當知。
念念二障并斷。
緣智漸明斷煩惱障。
真法漸顯滅智障。
治斷如是。
次對障辨脫。
就此門中除斷煩惱二脫俱生。
息除智障二脫俱顯。
相狀如何。
前修對治斷煩惱時能治之道必依真起。
所依之真恒随妄轉。
故以妄修動發真心。
令彼真中二脫德生。
真德雖生與第七識緣智和合。
為彼隐覆真德不顯。
息除彼智真德方顯。
其猶臘印印與泥合。
令彼泥上文像随生。
泥文雖生臘印[雨/復]之不得顯現。
動去臘印其文方顯。
彼亦如是。
二障之義難以測窮。
且随大綱略樹旨況。
今此論中辨二障者是第二番也。
五住相望四住及起同為煩惱障。
無明及起齊為智障。
故地持無明以妄同為智障。
就無明中随義更論。
所起恒沙複為煩惱。
無明住地獨為智障。
故此論中。
但無明地以為智障。
染心恒沙以為煩惱障也。
問曰。
于彼事識之中取性無明是何地收。
妄識之中所有愛見是何地收。
斷言。
不定略有二義。
一隐顯互論。
彼事識中取性無明。
以本後末攝為四住。
彼妄識中所有愛見。
以末從本收為無明。
二随義通論。
妄識之中所有見皆四住收。
事識中所有無明亦無明攝。
次随文釋。
此中有二。
一者别障。
二者此義雲何以下釋其義相。
言染心義者。
業識以下乃至讀識以為染心。
能障真如根本智者。
是恒沙惑亂勞義強。
能障真如寂滅智也。
無明義者是根本無明地也。
障世間自然業智者。
無明是其迷闇義。
故障佛種智真明解也。
自然業者是不思議作業也。
所障法者謂證教二道法報兩果也。
自下第二釋其相。
釋二障故即分為二。
初為煩惱後為智障。
此義雲何者設問發起。
以依染心者是業識也。
末中第一故名之為依。
言能見能現妄取境界者轉現智識。
略無續識。
亦可。
此是六識體故。
所以不論。
違平等性者。
以染心者是分别心。
真心寂靜故正相返。
所以違者下顯違由。
以一切法常靜無起相。
此舉理略無惑相。
然此自解無明不覺妄者。
是釋者障與法違故者。
無明闇惑。
種智真明。
故相返也。
下釋其由。
不能得知一切世間種種境界故者。
是舉所障。
諸界根原故。
故說二障也。
自下第五明舍滅義。
此中有二。
一者直明舍滅。
二者問以下難解重顯。
就初中有三。
一者舉惑體。
二者又粗中之粗以下據人以辨。
三者此二種以下明舍滅之相。
複次生滅相有二種者。
總标其數。
與心相應者。
末後二識及與六識也。
與心不相應者。
根本四住也。
自下就人以辨。
粗中之粗凡夫境者。
是六識也。
粗中細者。
智續兩識也。
細中粗者。
是染心也。
恒沙末故名之為粗。
菩薩境界者。
種性以上乃至金剛心也。
細中之細佛境界者。
是根本無明識。
自下第三明舍滅相。
此中有二。
一者明起由。
二者若因滅以下明滅由也。
此二種生滅依無明薰習而有者。
以衆惑本故以末論本也。
依因者不覺義者即是無明也。
緣者六塵境界也。
具此因緣得立生滅。
次辨滅相。
若因滅則緣滅者。
境界無自由心而成。
故上中言三界虛僞但一心作。
能成心滅所成亦滅也。
因滅故不相應心滅者。
明亡本故末竭。
是業轉現識也。
緣滅故相應心滅者。
境界亡故随境心亡。
此之明其不相應心妄故境界亦妄。
境界妄故相應心亦妄也。
次辨重顯。
此中初問後答。
問意者。
若心滅者雲何相續者。
相應不相應皆是滅者衆生則無心。
雲何續有。
若相續者雲何說滅者。
妄心恒續者雲何衆生滅妄成真乎。
就妄心進退征難。
答中有三。
初明法說。
中明開喻。
後辨合喻。
言滅者唯心相滅者。
是妄識也。
非心體滅者是真識也。
妄識全亡不妨真有。
真識常有故衆生非斷。
妄識終滅故衆生成真。
言風者喻無明也。
水喻真識也。
動喻妄識也。
若水滅者則風斷絕無依止者。
是作設喻。
非無水也。
而顯依義故為此說。
何以得知。
設喻非正。
下則解釋以水不滅風相相續。
唯風滅故動相随滅。
非是水滅。
是故明知。
是設喻也。
無明亦爾以下合喻。
無明合上如風。
依心體者合上依水。
言而動者合上有動相也。
若心體滅者合上假設喻也。
以體不滅心得相續。
去合上水不滅故風相相續也。
唯癡滅故心相随滅者。
合上唯風滅故動風随滅也。
非心智滅者。
合上非是水滅也。
自下第三明其真妄熏習之義。
此中有三。
一者标熏法體。
二者熏習義者以下略釋熏義。
三者雲何熏習起染以下廣顯熏相。
複次有四種熏者是總表數也。
染淨法起不斷絕者熏習功能。
言淨法者即第八識也。
言染因者即無明識也。
言妄心者第七識中。
始從業識乃至相續通名業識。
言妄境者謂妄想心所起一切
不生不滅。
舍離分别解法慢障。
第五地中觀察三世。
佛法平等。
舍離分别身淨慢心。
第六地中觀法平等。
舍離分别染淨慢心。
此等皆是觀空破取有之心。
第七地中觀諸法如。
舍前分别取空之心。
離如此等名斷智障。
雲何八地斷除體障。
前七地中雖觀法如猶見己心。
以為能觀。
如為所觀。
以是見故心與如異。
不能廣大任運不動入第八地。
破此等礙。
觀察如外由來無心。
心外無如。
如外無心無心異如。
心外無如無如異心。
無心異如不見能知。
無如異心不見所知。
能所既亡泯同一相。
便舍分别功用之意。
舍功用故行與如等。
廣大不動名入八地。
此德成時名斷體障。
雲何八地至如來地斷除治想。
向前八地雖除體障治想猶存。
故八地雲。
此第八地雖無障相非無治想。
然此治想八地以上漸次除至佛乃盡。
彼雲何斷者。
分别息故真相現前。
覺法唯真本末無妄。
以此見真。
無妄力故能令妄治。
前不生後。
後不起前。
于是滅盡也。
二者優劣相形。
初二三地對治微劣唯斷煩惱。
四地以上對治深廣二障雙除。
若通言之始從初地乃至佛地當知。
念念二障并斷。
緣智漸明斷煩惱障。
真法漸顯滅智障。
治斷如是。
次對障辨脫。
就此門中除斷煩惱二脫俱生。
息除智障二脫俱顯。
相狀如何。
前修對治斷煩惱時能治之道必依真起。
所依之真恒随妄轉。
故以妄修動發真心。
令彼真中二脫德生。
真德雖生與第七識緣智和合。
為彼隐覆真德不顯。
息除彼智真德方顯。
其猶臘印印與泥合。
令彼泥上文像随生。
泥文雖生臘印[雨/復]之不得顯現。
動去臘印其文方顯。
彼亦如是。
二障之義難以測窮。
且随大綱略樹旨況。
今此論中辨二障者是第二番也。
五住相望四住及起同為煩惱障。
無明及起齊為智障。
故地持無明以妄同為智障。
就無明中随義更論。
所起恒沙複為煩惱。
無明住地獨為智障。
故此論中。
但無明地以為智障。
染心恒沙以為煩惱障也。
問曰。
于彼事識之中取性無明是何地收。
妄識之中所有愛見是何地收。
斷言。
不定略有二義。
一隐顯互論。
彼事識中取性無明。
以本後末攝為四住。
彼妄識中所有愛見。
以末從本收為無明。
二随義通論。
妄識之中所有見皆四住收。
事識中所有無明亦無明攝。
次随文釋。
此中有二。
一者别障。
二者此義雲何以下釋其義相。
言染心義者。
業識以下乃至讀識以為染心。
能障真如根本智者。
是恒沙惑亂勞義強。
能障真如寂滅智也。
無明義者是根本無明地也。
障世間自然業智者。
無明是其迷闇義。
故障佛種智真明解也。
自然業者是不思議作業也。
所障法者謂證教二道法報兩果也。
自下第二釋其相。
釋二障故即分為二。
初為煩惱後為智障。
此義雲何者設問發起。
以依染心者是業識也。
末中第一故名之為依。
言能見能現妄取境界者轉現智識。
略無續識。
亦可。
此是六識體故。
所以不論。
違平等性者。
以染心者是分别心。
真心寂靜故正相返。
所以違者下顯違由。
以一切法常靜無起相。
此舉理略無惑相。
然此自解無明不覺妄者。
是釋者障與法違故者。
無明闇惑。
種智真明。
故相返也。
下釋其由。
不能得知一切世間種種境界故者。
是舉所障。
諸界根原故。
故說二障也。
自下第五明舍滅義。
此中有二。
一者直明舍滅。
二者問以下難解重顯。
就初中有三。
一者舉惑體。
二者又粗中之粗以下據人以辨。
三者此二種以下明舍滅之相。
複次生滅相有二種者。
總标其數。
與心相應者。
末後二識及與六識也。
與心不相應者。
根本四住也。
自下就人以辨。
粗中之粗凡夫境者。
是六識也。
粗中細者。
智續兩識也。
細中粗者。
是染心也。
恒沙末故名之為粗。
菩薩境界者。
種性以上乃至金剛心也。
細中之細佛境界者。
是根本無明識。
自下第三明舍滅相。
此中有二。
一者明起由。
二者若因滅以下明滅由也。
此二種生滅依無明薰習而有者。
以衆惑本故以末論本也。
依因者不覺義者即是無明也。
緣者六塵境界也。
具此因緣得立生滅。
次辨滅相。
若因滅則緣滅者。
境界無自由心而成。
故上中言三界虛僞但一心作。
能成心滅所成亦滅也。
因滅故不相應心滅者。
明亡本故末竭。
是業轉現識也。
緣滅故相應心滅者。
境界亡故随境心亡。
此之明其不相應心妄故境界亦妄。
境界妄故相應心亦妄也。
次辨重顯。
此中初問後答。
問意者。
若心滅者雲何相續者。
相應不相應皆是滅者衆生則無心。
雲何續有。
若相續者雲何說滅者。
妄心恒續者雲何衆生滅妄成真乎。
就妄心進退征難。
答中有三。
初明法說。
中明開喻。
後辨合喻。
言滅者唯心相滅者。
是妄識也。
非心體滅者是真識也。
妄識全亡不妨真有。
真識常有故衆生非斷。
妄識終滅故衆生成真。
言風者喻無明也。
水喻真識也。
動喻妄識也。
若水滅者則風斷絕無依止者。
是作設喻。
非無水也。
而顯依義故為此說。
何以得知。
設喻非正。
下則解釋以水不滅風相相續。
唯風滅故動相随滅。
非是水滅。
是故明知。
是設喻也。
無明亦爾以下合喻。
無明合上如風。
依心體者合上依水。
言而動者合上有動相也。
若心體滅者合上假設喻也。
以體不滅心得相續。
去合上水不滅故風相相續也。
唯癡滅故心相随滅者。
合上唯風滅故動風随滅也。
非心智滅者。
合上非是水滅也。
自下第三明其真妄熏習之義。
此中有三。
一者标熏法體。
二者熏習義者以下略釋熏義。
三者雲何熏習起染以下廣顯熏相。
複次有四種熏者是總表數也。
染淨法起不斷絕者熏習功能。
言淨法者即第八識也。
言染因者即無明識也。
言妄心者第七識中。
始從業識乃至相續通名業識。
言妄境者謂妄想心所起一切
