大乘起信論義疏下之上
關燈
小
中
大
虛僞境界。
此四種者熏法體也。
此四猶是地持論中如是。
如實凡愚不知起八妄而生三事。
真如熏習猶彼如是如實。
無明熏習者猶彼凡愚不知也。
妄心熏習者猶彼八妄想也。
妄境熏者猶是彼處生三事中初虛僞事。
問曰。
何故事識及事根塵不說熏習。
答。
此條中未明熏習所起末故。
故不論也。
自下第二略釋熏義。
此中有三。
一者題名。
二者開喻。
三者此亦如是以下合喻也。
熏習義者是顯名也。
言世間衣服者喻染淨法體也。
實無香者喻行用也。
若人以香熏故則有香氣者。
喻行者随緣熏習故染淨之用。
次下合喻。
此亦如此。
真中無染。
妄熏令有。
妄中無淨。
真熏使有。
故彼妄中得有方便對治行起。
釋意如此。
自下第三雲何熏習起以下廣辨熏相。
此中有二。
一者辨熏習起染。
二者雲何熏習起淨法以下明其熏習起淨。
就初中有二。
一者就前四明其熏習相生次第。
二者此妄境熏習以下别明熏習所起不同。
雲何起染法不斷者是題名也。
以依第一真如法故使有第二無明染因。
以有無明故即有第三妄心。
以有妄心故則有第四妄境界也。
以有境界緣故即熏習妄心。
令其染著造業受苦也。
念者愛也。
著者見也。
次第二從此妄境界以下明其熏習所起不同。
從末尋本次第辨之。
能熏法體四故所熏應四。
而文滅無真如熏習所起之義。
此妄境熏習有二種者是題名也。
此境熏習起事識也。
念者愛也。
取者見也。
即是十使也。
言起心熏習者是第二也。
言業識者第七識也。
熏習起妄識果。
謂受二乘菩薩變易細苦。
即正果也。
言增長分别事識者。
是六識緣由果。
凡夫業系苦者分段粗苦也。
無明熏中起妄識者其近果。
起事識者是其遠果。
真如熏習亦有二種。
一者起無明。
二者起妄心。
以彼真如無分别故能起無明。
覺知性故能起妄心。
此後一門釋中無也。
推章門中具有此義。
自下第二明熏起淨。
此中有二。
一者明其真妄相熏起淨。
二者真如熏習義以下明其唯真熏習起淨。
就初中有二。
一者真妄總明。
二者妄心熏習以下别明妄熏起淨。
又遠法師解。
雲何起淨法不斷者此文早著。
以有真如法故以下樂求涅槃。
以還攝上真如熏習也。
然後應著雲何起淨法。
以此妄心以下第二起淨文也。
此中有二。
一者明妄熏真。
二者明真熏妄。
就初中有二。
一者能熏。
二者妄心熏以下明其所熏。
此二種釋文随念無傷。
雲何熏習起淨者是題名也。
所謂以下正辨。
以有真如故無明令熏起。
厭生死樂涅槃也。
此之真熏妄也。
次辨妄熏真也。
以有妄心厭離生死求涅槃。
故熏習真心。
自信己性。
唯是真如智外無法。
但妄心颠倒所見以知外境無所有。
故種種方便修習離念起真之行。
雖有所修不取不念。
久修力故無明則滅。
無明滅故妄心不生。
妄心不生故妄境随□。
境界妄故心相俱盡。
名得涅槃。
得涅槃故自然成就不思議業用充法界也。
因緣俱滅者因是心也。
緣是境也。
言涅槃者性淨法佛也。
不思議業者是方便報佛也。
釋意如此。
自下明其别妄熏起淨。
妄心熏者六七識也。
言分别事識者。
謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。
此六識中方便修行熏發真也。
言意熏習者。
謂諸菩薩見虛妄法。
無所貪取。
知真如法寂靜安隐。
發心勇猛趣大涅槃。
此七識中方便修行熏發真也。
彼說七識以之為意。
非六識中意識也。
自下第二明唯真熏妄。
此中有二。
一者明其所顯所熏妄義。
二者複次真如自體相者以下明其所表理體平等。
問曰。
所顯所表有何著别。
答。
言所顯者此真理中。
随修習緣有可顯義。
轉理成行。
以緣照解斷惑。
所顯故名所顯。
所言表者。
真如理體平等一味絕言離相。
然理不自顯。
寄法以表故名所表。
法不自成。
以理熏故真法方成。
故此理中有二義。
故此中辨也。
就初中有二。
一者就始中明真熏妄。
二者複次染法以下就修明其真妄盡不盡義。
就初中有二。
一者明能熏法。
二者此體用熏習以下明所熏人。
就初中有三。
一者總标舉類。
二者列章門。
三者自體熏者以下釋二章門。
真如熏習有二種者是題名也。
雲何以下列章門。
謂體用也。
自體相熏習者以下第三列釋。
此中有二。
一者釋體章門。
二者用熏習者以下釋用章門。
就初中有二。
一者正出其體。
二者問答重釋。
言無漏法者。
法身本體法佛之性。
言不思議作業性者。
是報佛性也。
有此二性熏習力。
故令起妄解斷惑。
已後轉理成行。
地前名為性種習種。
地上名為證教二道。
佛果名為法報二佛。
虛法為言。
名為性淨方便涅槃。
自下第二重顯。
此中有二。
一問二答。
問意者。
若便真能熏妄起善行者一切衆生皆有真如。
何不等勳齊便發心起修善行能入涅槃。
而諸衆生有信無信優劣。
前後無量差别。
就第二答中有二。
一者明真妄根原。
正答上問。
二者又諸佛法有因緣以下明緣修對治。
此之遠答也。
就初中有三。
一者明真。
二者而有以下明妄根本。
三者唯如來下結難知也。
言真如本一者。
諸衆生中真如理一本來無二。
故成佛時以理成故。
但是一佛無有二也。
何故名諸佛。
此是處緣故爾。
非理中諸也。
此真如根原也。
自下第二明妄根原。
然若爾者何故衆生差别者。
有無量無明本來成就。
此之根本也。
過恒沙等上煩惱者枝條末也。
我見愛者是四住所起也。
此衆惑者皆依無明。
如此無明熏習真如。
真如随緣差别不同。
如虛空本一而随有處大小不同。
若破有處即虛空無大小相。
此亦如此。
随染緣故利鈍差别。
若離染緣則平等一味。
無上下優劣。
問曰。
若初真一何故起染原薄不同。
答。
無始無明等同品無有粗細。
智識以後染著不同。
心慮異故。
續識以後起成深淺。
故果報優劣上下不等利鈍差别
此四種者熏法體也。
此四猶是地持論中如是。
如實凡愚不知起八妄而生三事。
真如熏習猶彼如是如實。
無明熏習者猶彼凡愚不知也。
妄心熏習者猶彼八妄想也。
妄境熏者猶是彼處生三事中初虛僞事。
問曰。
何故事識及事根塵不說熏習。
答。
此條中未明熏習所起末故。
故不論也。
自下第二略釋熏義。
此中有三。
一者題名。
二者開喻。
三者此亦如是以下合喻也。
熏習義者是顯名也。
言世間衣服者喻染淨法體也。
實無香者喻行用也。
若人以香熏故則有香氣者。
喻行者随緣熏習故染淨之用。
次下合喻。
此亦如此。
真中無染。
妄熏令有。
妄中無淨。
真熏使有。
故彼妄中得有方便對治行起。
釋意如此。
自下第三雲何熏習起以下廣辨熏相。
此中有二。
一者辨熏習起染。
二者雲何熏習起淨法以下明其熏習起淨。
就初中有二。
一者就前四明其熏習相生次第。
二者此妄境熏習以下别明熏習所起不同。
雲何起染法不斷者是題名也。
以依第一真如法故使有第二無明染因。
以有無明故即有第三妄心。
以有妄心故則有第四妄境界也。
以有境界緣故即熏習妄心。
令其染著造業受苦也。
念者愛也。
著者見也。
次第二從此妄境界以下明其熏習所起不同。
從末尋本次第辨之。
能熏法體四故所熏應四。
而文滅無真如熏習所起之義。
此妄境熏習有二種者是題名也。
此境熏習起事識也。
念者愛也。
取者見也。
即是十使也。
言起心熏習者是第二也。
言業識者第七識也。
熏習起妄識果。
謂受二乘菩薩變易細苦。
即正果也。
言增長分别事識者。
是六識緣由果。
凡夫業系苦者分段粗苦也。
無明熏中起妄識者其近果。
起事識者是其遠果。
真如熏習亦有二種。
一者起無明。
二者起妄心。
以彼真如無分别故能起無明。
覺知性故能起妄心。
此後一門釋中無也。
推章門中具有此義。
自下第二明熏起淨。
此中有二。
一者明其真妄相熏起淨。
二者真如熏習義以下明其唯真熏習起淨。
就初中有二。
一者真妄總明。
二者妄心熏習以下别明妄熏起淨。
又遠法師解。
雲何起淨法不斷者此文早著。
以有真如法故以下樂求涅槃。
以還攝上真如熏習也。
然後應著雲何起淨法。
以此妄心以下第二起淨文也。
此中有二。
一者明妄熏真。
二者明真熏妄。
就初中有二。
一者能熏。
二者妄心熏以下明其所熏。
此二種釋文随念無傷。
雲何熏習起淨者是題名也。
所謂以下正辨。
以有真如故無明令熏起。
厭生死樂涅槃也。
此之真熏妄也。
次辨妄熏真也。
以有妄心厭離生死求涅槃。
故熏習真心。
自信己性。
唯是真如智外無法。
但妄心颠倒所見以知外境無所有。
故種種方便修習離念起真之行。
雖有所修不取不念。
久修力故無明則滅。
無明滅故妄心不生。
妄心不生故妄境随□。
境界妄故心相俱盡。
名得涅槃。
得涅槃故自然成就不思議業用充法界也。
因緣俱滅者因是心也。
緣是境也。
言涅槃者性淨法佛也。
不思議業者是方便報佛也。
釋意如此。
自下明其别妄熏起淨。
妄心熏者六七識也。
言分别事識者。
謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。
此六識中方便修行熏發真也。
言意熏習者。
謂諸菩薩見虛妄法。
無所貪取。
知真如法寂靜安隐。
發心勇猛趣大涅槃。
此七識中方便修行熏發真也。
彼說七識以之為意。
非六識中意識也。
自下第二明唯真熏妄。
此中有二。
一者明其所顯所熏妄義。
二者複次真如自體相者以下明其所表理體平等。
問曰。
所顯所表有何著别。
答。
言所顯者此真理中。
随修習緣有可顯義。
轉理成行。
以緣照解斷惑。
所顯故名所顯。
所言表者。
真如理體平等一味絕言離相。
然理不自顯。
寄法以表故名所表。
法不自成。
以理熏故真法方成。
故此理中有二義。
故此中辨也。
就初中有二。
一者就始中明真熏妄。
二者複次染法以下就修明其真妄盡不盡義。
就初中有二。
一者明能熏法。
二者此體用熏習以下明所熏人。
就初中有三。
一者總标舉類。
二者列章門。
三者自體熏者以下釋二章門。
真如熏習有二種者是題名也。
雲何以下列章門。
謂體用也。
自體相熏習者以下第三列釋。
此中有二。
一者釋體章門。
二者用熏習者以下釋用章門。
就初中有二。
一者正出其體。
二者問答重釋。
言無漏法者。
法身本體法佛之性。
言不思議作業性者。
是報佛性也。
有此二性熏習力。
故令起妄解斷惑。
已後轉理成行。
地前名為性種習種。
地上名為證教二道。
佛果名為法報二佛。
虛法為言。
名為性淨方便涅槃。
自下第二重顯。
此中有二。
一問二答。
問意者。
若便真能熏妄起善行者一切衆生皆有真如。
何不等勳齊便發心起修善行能入涅槃。
而諸衆生有信無信優劣。
前後無量差别。
就第二答中有二。
一者明真妄根原。
正答上問。
二者又諸佛法有因緣以下明緣修對治。
此之遠答也。
就初中有三。
一者明真。
二者而有以下明妄根本。
三者唯如來下結難知也。
言真如本一者。
諸衆生中真如理一本來無二。
故成佛時以理成故。
但是一佛無有二也。
何故名諸佛。
此是處緣故爾。
非理中諸也。
此真如根原也。
自下第二明妄根原。
然若爾者何故衆生差别者。
有無量無明本來成就。
此之根本也。
過恒沙等上煩惱者枝條末也。
我見愛者是四住所起也。
此衆惑者皆依無明。
如此無明熏習真如。
真如随緣差别不同。
如虛空本一而随有處大小不同。
若破有處即虛空無大小相。
此亦如此。
随染緣故利鈍差别。
若離染緣則平等一味。
無上下優劣。
問曰。
若初真一何故起染原薄不同。
答。
無始無明等同品無有粗細。
智識以後染著不同。
心慮異故。
續識以後起成深淺。
故果報優劣上下不等利鈍差别
