大乘起信論義疏下之上
關燈
小
中
大
。
然此義者非凡所能知。
自下第三結難知。
唯如來能知故也。
故大經言。
十住菩薩見終不見始。
佛乃窮了見始見終。
自下第二随對治。
此中有三。
一者法說。
二者如木中下開譬。
三者衆生亦爾下合喻。
言有因有緣者。
因者内心。
緣謂外緣。
譬意者木雖有火不能自燒。
衆生雖有真如之性不能獨熏自成涅槃。
合中可解。
言示教利喜者。
四谛三轉法輪也。
示猶示轉。
教猶勸轉。
利喜是其猶證轉也。
示轉者示苦示集。
示滅示道名示轉也。
言勸轉者苦應知集應斷。
道應修滅應證。
言證轉者苦我已知。
集我已斷。
道我已修。
滅我已證也。
示可當相示苦令知。
教集應斷。
道利應修。
滅喜應證也。
以此四谛入道之诠故。
以四谛向涅槃道也。
自下第二釋用章門。
此中有三。
一者總表舉數。
二者雲何以下列二章門。
三者釋二章門。
用熏習者是顯名也。
即衆生外緣之力者。
謂佛菩薩證如起用。
攝化衆生令修善法。
自下列章門。
差别緣者此應身化也。
平等緣者真身攝也。
自下第三釋章門。
釋二章門故即有二。
就初中有三。
一者正釋差别。
二者此緣有二以下就時以辨。
謂時遠近也。
三者是近遠二緣分别。
以下就益以辨。
增長行者修行時益。
受道緣者得果時益。
平等緣者以下釋第二章門。
諸佛菩薩久發大願誓度一切。
以此善根熏習力故。
自然常随一切衆生随應見聞而為示現。
謂示如來平等法身也。
以同體智力者此觀照彼苦也。
令諸衆生依三昧力平等見佛。
此真身攝也。
能熏如是。
次明所熏人。
此中有二。
一者題名舉數。
謂此體用勳習分别有二種也。
二者列名即釋。
言未相應者是凡二乘地前菩薩也。
此中初明體未相應。
後明未得自然以下用未相應。
言意意識者是七六識也。
是妄識心中信順修行。
而未能舍離分别之念與實相應也。
未得自在業修行者。
未得無功用自在行也。
問曰。
地前菩薩五生自在。
何故未得自在業耶。
答。
隐細從粗。
是故此論。
已相應者謂初地以上出世法身菩薩令舍妄心。
除滅無明契證真如。
與佛如來法身相應無有分别。
唯依法身自然修行趣佛智海也。
複次染法自下第二明盡不盡。
此中有二。
一者立正道理。
二者此義雲何以下釋所以。
複次染法者是舉法也。
無始以來熏習不斷。
至渴佛後方盡滅也。
淨法始終常有無有盡滅。
此義以下釋其所以。
真如常熏故妄心妄境則滅。
轉理成行。
法身顯現也。
起用熏者是應用也。
上來明真妄相熏。
此中明真妄盡不盡。
不料簡也。
複次真如自體相者自下第二明其所表。
此中有二。
一者明所表法。
二者複次顯末以下明其修舍趣入方法。
就初中有二。
一者明所表體。
二者複次真如用以下明其所說。
所謂行法也。
就初中有三。
一者三義略表。
二者問曰以下釋簡前後。
三者複以何義以下釋前立義。
初中有三。
一者總表。
二者所謂以下别釋。
三者具足如是以下結也。
就初中有二。
一者題名。
謂複次真如自體相者也。
真如即體名之為相。
二者正釋。
此中有三。
一者明理無偏。
二者非前際生以下明理體常。
三者從本來下明理法具。
言一切凡夫二乘菩薩諸佛者是舉人也。
無有增減者是理體也。
若論行義凡聖殊異因果差别。
而理體者等同一味。
凡夫二乘中理無有減。
菩薩佛中理亦無增也。
自下明常。
非前際生者明其本來無有生相。
非後際滅者明終無滅。
行德名為生。
而不滅名不滅。
異簡此故名非生不滅。
湛然常也。
畢竟常恒者。
常中最故名畢竟常也。
自下明理。
然此理者非為孤立。
從本以來理自滿足一切功德也。
下其别釋。
有六句。
所謂自體有大智慧光明義故。
此之一句此真理中。
具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德之性。
如妄心中具足一切八萬四千諸煩惱性。
雖不後現行而實有之。
說彼理中智慧之性。
以為智慧光明義也。
故嚴經雲。
一切衆生心微塵中。
有如來智無師智無礙無相智廣大智等。
問曰。
若如是者何故大經菩薩品言。
若言衆生身中具足十力四無畏等者。
非我弟子。
是大邪見。
下文複言衆生有性。
以當見故兩經相違。
雲何會通。
答。
此等經文皆說行德。
若如行德。
十力無畏今時有者是大邪見。
然非無理。
又複果性以當得名為當見。
故此經言。
如貧女寶。
如闇中寶本自有之。
非适今也。
此說理。
此等經文非一。
是故無違。
言遍照法界義故。
此之二句是心與法同一體性。
互相緣集。
然義分心法。
心為能照。
法為所照。
此之自體照何為名照。
如妄心中具足一切諸虛妄法。
是真心中具一切法。
以同體故将心攝法。
無出一法。
将法攝心。
則具法界微塵等心。
心随彼法為種種德。
心法界由來清淨無闇無障名照一切法界之義也。
真實識知義故者。
此之三句蓋之真實覺知之心。
有人釋言。
真識非識。
唯是空理。
與識作體。
義名為識。
此言謬限。
不應受持。
斯乃真實覺知之心。
名之為識。
何得說言一向是空。
乃可。
真識體有不空之義。
不說空義以之為識。
故唯識論言。
對彼外道凡夫之人著我我所。
故色等一切法空非離言境。
一切皆空離言境者。
謂佛如來所行之處。
唯有真識更無餘識。
以斯準驗明知。
不以空為真識也。
經本之中為真相了别也。
無有僞名為真實。
神知之靈名為識知也。
言自性清淨心義故者。
此之第四句本來無障。
名自性淨心也。
良以理尊在于無垢。
名為清淨也。
常樂我常義此第五句理德。
雖衆對生死要無出此四也。
言清涼不變自在義故者。
此第六句體無染故。
名為清淨。
生滅所不遷故。
名不變自在也。
自下總結。
此中有二。
一者結德。
二者結名。
具足如是過恒沙等不思議佛法者。
此前結德。
不能别歎故總舉也。
不離
然此義者非凡所能知。
自下第三結難知。
唯如來能知故也。
故大經言。
十住菩薩見終不見始。
佛乃窮了見始見終。
自下第二随對治。
此中有三。
一者法說。
二者如木中下開譬。
三者衆生亦爾下合喻。
言有因有緣者。
因者内心。
緣謂外緣。
譬意者木雖有火不能自燒。
衆生雖有真如之性不能獨熏自成涅槃。
合中可解。
言示教利喜者。
四谛三轉法輪也。
示猶示轉。
教猶勸轉。
利喜是其猶證轉也。
示轉者示苦示集。
示滅示道名示轉也。
言勸轉者苦應知集應斷。
道應修滅應證。
言證轉者苦我已知。
集我已斷。
道我已修。
滅我已證也。
示可當相示苦令知。
教集應斷。
道利應修。
滅喜應證也。
以此四谛入道之诠故。
以四谛向涅槃道也。
自下第二釋用章門。
此中有三。
一者總表舉數。
二者雲何以下列二章門。
三者釋二章門。
用熏習者是顯名也。
即衆生外緣之力者。
謂佛菩薩證如起用。
攝化衆生令修善法。
自下列章門。
差别緣者此應身化也。
平等緣者真身攝也。
自下第三釋章門。
釋二章門故即有二。
就初中有三。
一者正釋差别。
二者此緣有二以下就時以辨。
謂時遠近也。
三者是近遠二緣分别。
以下就益以辨。
增長行者修行時益。
受道緣者得果時益。
平等緣者以下釋第二章門。
諸佛菩薩久發大願誓度一切。
以此善根熏習力故。
自然常随一切衆生随應見聞而為示現。
謂示如來平等法身也。
以同體智力者此觀照彼苦也。
令諸衆生依三昧力平等見佛。
此真身攝也。
能熏如是。
次明所熏人。
此中有二。
一者題名舉數。
謂此體用勳習分别有二種也。
二者列名即釋。
言未相應者是凡二乘地前菩薩也。
此中初明體未相應。
後明未得自然以下用未相應。
言意意識者是七六識也。
是妄識心中信順修行。
而未能舍離分别之念與實相應也。
未得自在業修行者。
未得無功用自在行也。
問曰。
地前菩薩五生自在。
何故未得自在業耶。
答。
隐細從粗。
是故此論。
已相應者謂初地以上出世法身菩薩令舍妄心。
除滅無明契證真如。
與佛如來法身相應無有分别。
唯依法身自然修行趣佛智海也。
複次染法自下第二明盡不盡。
此中有二。
一者立正道理。
二者此義雲何以下釋所以。
複次染法者是舉法也。
無始以來熏習不斷。
至渴佛後方盡滅也。
淨法始終常有無有盡滅。
此義以下釋其所以。
真如常熏故妄心妄境則滅。
轉理成行。
法身顯現也。
起用熏者是應用也。
上來明真妄相熏。
此中明真妄盡不盡。
不料簡也。
複次真如自體相者自下第二明其所表。
此中有二。
一者明所表法。
二者複次顯末以下明其修舍趣入方法。
就初中有二。
一者明所表體。
二者複次真如用以下明其所說。
所謂行法也。
就初中有三。
一者三義略表。
二者問曰以下釋簡前後。
三者複以何義以下釋前立義。
初中有三。
一者總表。
二者所謂以下别釋。
三者具足如是以下結也。
就初中有二。
一者題名。
謂複次真如自體相者也。
真如即體名之為相。
二者正釋。
此中有三。
一者明理無偏。
二者非前際生以下明理體常。
三者從本來下明理法具。
言一切凡夫二乘菩薩諸佛者是舉人也。
無有增減者是理體也。
若論行義凡聖殊異因果差别。
而理體者等同一味。
凡夫二乘中理無有減。
菩薩佛中理亦無增也。
自下明常。
非前際生者明其本來無有生相。
非後際滅者明終無滅。
行德名為生。
而不滅名不滅。
異簡此故名非生不滅。
湛然常也。
畢竟常恒者。
常中最故名畢竟常也。
自下明理。
然此理者非為孤立。
從本以來理自滿足一切功德也。
下其别釋。
有六句。
所謂自體有大智慧光明義故。
此之一句此真理中。
具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德之性。
如妄心中具足一切八萬四千諸煩惱性。
雖不後現行而實有之。
說彼理中智慧之性。
以為智慧光明義也。
故嚴經雲。
一切衆生心微塵中。
有如來智無師智無礙無相智廣大智等。
問曰。
若如是者何故大經菩薩品言。
若言衆生身中具足十力四無畏等者。
非我弟子。
是大邪見。
下文複言衆生有性。
以當見故兩經相違。
雲何會通。
答。
此等經文皆說行德。
若如行德。
十力無畏今時有者是大邪見。
然非無理。
又複果性以當得名為當見。
故此經言。
如貧女寶。
如闇中寶本自有之。
非适今也。
此說理。
此等經文非一。
是故無違。
言遍照法界義故。
此之二句是心與法同一體性。
互相緣集。
然義分心法。
心為能照。
法為所照。
此之自體照何為名照。
如妄心中具足一切諸虛妄法。
是真心中具一切法。
以同體故将心攝法。
無出一法。
将法攝心。
則具法界微塵等心。
心随彼法為種種德。
心法界由來清淨無闇無障名照一切法界之義也。
真實識知義故者。
此之三句蓋之真實覺知之心。
有人釋言。
真識非識。
唯是空理。
與識作體。
義名為識。
此言謬限。
不應受持。
斯乃真實覺知之心。
名之為識。
何得說言一向是空。
乃可。
真識體有不空之義。
不說空義以之為識。
故唯識論言。
對彼外道凡夫之人著我我所。
故色等一切法空非離言境。
一切皆空離言境者。
謂佛如來所行之處。
唯有真識更無餘識。
以斯準驗明知。
不以空為真識也。
經本之中為真相了别也。
無有僞名為真實。
神知之靈名為識知也。
言自性清淨心義故者。
此之第四句本來無障。
名自性淨心也。
良以理尊在于無垢。
名為清淨也。
常樂我常義此第五句理德。
雖衆對生死要無出此四也。
言清涼不變自在義故者。
此第六句體無染故。
名為清淨。
生滅所不遷故。
名不變自在也。
自下總結。
此中有二。
一者結德。
二者結名。
具足如是過恒沙等不思議佛法者。
此前結德。
不能别歎故總舉也。
不離
