大乘起信論義疏下之上
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等四句者上明。
猶淨我樂常也。
乃至以下結名。
包含蘊積名之為藏。
衆法積聚名為法身。
若别言隐時名藏。
顯為法身。
自下第二重顯。
初問後答。
問意者上明真如絕相斷言。
何故此中具種種德上下相違。
答中有二。
一者正答。
二者此義以下釋所以。
雖有諸德而無别相者。
今此中就與上無違。
雖有而無有相。
故不妨無。
雖無而無無相。
故不妨有。
恒有恒無言等同一味者。
此衆德皆同一味也。
何為者唯一真如。
自下釋所以。
中有三。
一者正釋。
二傳釋。
三者結。
何故一味者。
題上句此義雲何以下無分别故也。
無彼此故無分别。
故名一味。
故無分别者題上句。
自下傳釋。
離分别相故也。
遠離六七識分别之相。
故名離也。
自下結也。
是無二者明其空有無二體也。
複以何義自下第三别釋。
此中有二。
一者略别本由。
二者此義雲何下别釋上義。
複以何義得說差别者是顯名也。
以依業識生滅相示者。
若無待對無。
而對妄識辨故得說差别也。
自下别釋。
此中有二。
一者上别釋中六句廣釋。
二者乃至以下上總結。
此中别釋。
就初中上二句别釋。
下四句者通釋。
以一切法者上明恒沙等法也。
本來唯心實無念者唯真無妄也。
而有妄心者是無明也。
以有此故便起末條。
不覺起念者是業識也。
見諸境界者是轉識也。
故說無明者結本名也。
此衆惑者依理而起。
還迷真理而心性無起也。
言無起者不為知返無知故名無起。
惑心分别為生。
以分别攬真。
真猶無分别故言無起也。
神知猶存故言即是大智慧光明義也。
此釋初句。
若心起見者則分别心也。
則有不見之相者是分别有相故。
有遍有見則有不見之相。
故知。
有知為相。
名妄心也。
心性離見者即知而無知相。
不緣而照。
即是遍照法界義也。
神知靈故即無不照。
而不緣故靈豁無滞。
于無礙故名遍照法界也。
自下通釋。
若心有動者是三相所熏也。
此中四句皆返釋也。
非真識知者返釋上中真實識知義也。
無有自性者返釋上中自性清淨心也。
非常等者返釋上中常樂我淨也。
熱惱衰變不自在者。
返釋上中清淨不變自在義也。
三相所不遷故。
故具四句。
乃至以下釋上結德。
此中有二。
初釋結德。
此中有二。
初明返釋謂具有過恒沙等妄染之義也。
後明順釋。
謂對此義故心性無動。
則為過恒沙等淨功德相示現也。
自下釋結名。
此中有二。
初明顯非。
謂若心有起亦更見前法可念者。
則有所少也。
後明顯是。
謂如是淨法無量功德。
即是一心無有二也。
更無所念。
是故滿足。
名為法身如來藏也。
複次真如用者自下第二明其所說。
言所說者所謂行德。
德不自顯。
依诠得顯。
由修行故方得成也。
此中有二。
一者明其行德。
二者此用有以下明其見聞得益不同。
就初中有四。
一者明因時化物之行。
二者此以何義以下明以因戒德。
三者又亦以下明真谛觀。
四者但随以下明俗谛觀。
複次真如用者題名也。
所謂以下正明也。
發大慈悲者。
謂四等也。
修諸波羅蜜者。
謂六度也。
攝化衆生者。
謂四攝也。
立大誓願者。
謂四弘誓也。
此四句者明化物行體也。
下明時節。
盡度衆生。
不限劫數。
盡未來際也。
言以取衆生如己身者。
辨其平等之心。
此中有平等行也。
非為空行。
而不取衆生者此遣著也。
若著衆生相者即不得度衆生也。
此之空行也。
自下第二此以何義以下明德。
此中有二。
一者緣照。
二者明真照。
此以何義者設問發起也。
謂如實知者是緣智也。
契真之智名如實知。
一切衆生及與己身真如平等者。
體無異故也。
此之明智體。
次辨智用。
以有如是大方便智除滅無明。
見本法身也。
次明真照。
自然而有不思議業者。
是報身也。
種種之用者是應身。
此行用也。
即與真如遍一切處者以行即理。
自下第三明真谛觀。
此中有二。
一者正釋。
又無有用相可得者。
與體别用不可得故也。
二者釋。
何故不可得者。
謂諸佛者唯是法身智身。
第一義谛者此之真觀也。
如華嚴中十身相作是也。
就真而望無有别用。
觀生死也。
次辨第四明俗谛觀。
但随衆生見聞得益故說為用也。
此用有二種。
自下第二明得益不同。
此中有二。
一者明能見之人。
二者又凡夫可見以下明所見之身。
此用有二者。
此略舉也。
分别事識者。
謂六識也。
言不知轉識現故見從外來者。
諸可見色依轉識起。
此起根源。
不知自心現故為從外來。
二者言業識者。
謂第七識也。
初發意者是地前菩薩也。
所住依果者。
即蓮華藏世界也。
常能住持不毀不失者。
是報淨土也。
故華嚴雲。
法界不可壞蓮華藏世界海。
自又凡夫下第二明所見身。
此中有二。
一者明凡所見。
二者複次以下明菩薩所見。
言非受樂相者。
小乘教中明佛無常。
但以修行故增智慧耳。
故具苦無常。
故非受樂也。
自下第二明菩薩所見。
此中有二。
一者正明。
二者問答料簡。
言淨心者初地也。
自下第二問答料簡。
初問後答。
就答中有三。
一者正答。
二者所謂釋答。
三者此非心識以下總結殊勝。
言此法身是色體故者。
有人釋言。
法身無色。
應中但有。
此義不然。
此文顯矣。
勝鬘中如來色無盡智慧亦複然。
鴦崛魔羅經言。
瞿昙法身妙色常湛然。
又複義推下五戒十善中有人天也。
何故萬善滿足感無色報乎。
無國土也。
既上中言所住依果種種莊嚴也。
自複次顯示下第二明修舍方法。
此中有三。
一者法說。
二者如人以下開譬。
三者衆生亦爾下合譬。
複次顯示從生滅門入真如門者是略題也。
從淺入深。
從無常門入無我義。
中從無我門入真如不空門。
其實唯真。
而以相覆故不知不覺。
除破此相。
即知真如也。
令可解大意如是。
大乘起信論義疏下之上
猶淨我樂常也。
乃至以下結名。
包含蘊積名之為藏。
衆法積聚名為法身。
若别言隐時名藏。
顯為法身。
自下第二重顯。
初問後答。
問意者上明真如絕相斷言。
何故此中具種種德上下相違。
答中有二。
一者正答。
二者此義以下釋所以。
雖有諸德而無别相者。
今此中就與上無違。
雖有而無有相。
故不妨無。
雖無而無無相。
故不妨有。
恒有恒無言等同一味者。
此衆德皆同一味也。
何為者唯一真如。
自下釋所以。
中有三。
一者正釋。
二傳釋。
三者結。
何故一味者。
題上句此義雲何以下無分别故也。
無彼此故無分别。
故名一味。
故無分别者題上句。
自下傳釋。
離分别相故也。
遠離六七識分别之相。
故名離也。
自下結也。
是無二者明其空有無二體也。
複以何義自下第三别釋。
此中有二。
一者略别本由。
二者此義雲何下别釋上義。
複以何義得說差别者是顯名也。
以依業識生滅相示者。
若無待對無。
而對妄識辨故得說差别也。
自下别釋。
此中有二。
一者上别釋中六句廣釋。
二者乃至以下上總結。
此中别釋。
就初中上二句别釋。
下四句者通釋。
以一切法者上明恒沙等法也。
本來唯心實無念者唯真無妄也。
而有妄心者是無明也。
以有此故便起末條。
不覺起念者是業識也。
見諸境界者是轉識也。
故說無明者結本名也。
此衆惑者依理而起。
還迷真理而心性無起也。
言無起者不為知返無知故名無起。
惑心分别為生。
以分别攬真。
真猶無分别故言無起也。
神知猶存故言即是大智慧光明義也。
此釋初句。
若心起見者則分别心也。
則有不見之相者是分别有相故。
有遍有見則有不見之相。
故知。
有知為相。
名妄心也。
心性離見者即知而無知相。
不緣而照。
即是遍照法界義也。
神知靈故即無不照。
而不緣故靈豁無滞。
于無礙故名遍照法界也。
自下通釋。
若心有動者是三相所熏也。
此中四句皆返釋也。
非真識知者返釋上中真實識知義也。
無有自性者返釋上中自性清淨心也。
非常等者返釋上中常樂我淨也。
熱惱衰變不自在者。
返釋上中清淨不變自在義也。
三相所不遷故。
故具四句。
乃至以下釋上結德。
此中有二。
初釋結德。
此中有二。
初明返釋謂具有過恒沙等妄染之義也。
後明順釋。
謂對此義故心性無動。
則為過恒沙等淨功德相示現也。
自下釋結名。
此中有二。
初明顯非。
謂若心有起亦更見前法可念者。
則有所少也。
後明顯是。
謂如是淨法無量功德。
即是一心無有二也。
更無所念。
是故滿足。
名為法身如來藏也。
複次真如用者自下第二明其所說。
言所說者所謂行德。
德不自顯。
依诠得顯。
由修行故方得成也。
此中有二。
一者明其行德。
二者此用有以下明其見聞得益不同。
就初中有四。
一者明因時化物之行。
二者此以何義以下明以因戒德。
三者又亦以下明真谛觀。
四者但随以下明俗谛觀。
複次真如用者題名也。
所謂以下正明也。
發大慈悲者。
謂四等也。
修諸波羅蜜者。
謂六度也。
攝化衆生者。
謂四攝也。
立大誓願者。
謂四弘誓也。
此四句者明化物行體也。
下明時節。
盡度衆生。
不限劫數。
盡未來際也。
言以取衆生如己身者。
辨其平等之心。
此中有平等行也。
非為空行。
而不取衆生者此遣著也。
若著衆生相者即不得度衆生也。
此之空行也。
自下第二此以何義以下明德。
此中有二。
一者緣照。
二者明真照。
此以何義者設問發起也。
謂如實知者是緣智也。
契真之智名如實知。
一切衆生及與己身真如平等者。
體無異故也。
此之明智體。
次辨智用。
以有如是大方便智除滅無明。
見本法身也。
次明真照。
自然而有不思議業者。
是報身也。
種種之用者是應身。
此行用也。
即與真如遍一切處者以行即理。
自下第三明真谛觀。
此中有二。
一者正釋。
又無有用相可得者。
與體别用不可得故也。
二者釋。
何故不可得者。
謂諸佛者唯是法身智身。
第一義谛者此之真觀也。
如華嚴中十身相作是也。
就真而望無有别用。
觀生死也。
次辨第四明俗谛觀。
但随衆生見聞得益故說為用也。
此用有二種。
自下第二明得益不同。
此中有二。
一者明能見之人。
二者又凡夫可見以下明所見之身。
此用有二者。
此略舉也。
分别事識者。
謂六識也。
言不知轉識現故見從外來者。
諸可見色依轉識起。
此起根源。
不知自心現故為從外來。
二者言業識者。
謂第七識也。
初發意者是地前菩薩也。
所住依果者。
即蓮華藏世界也。
常能住持不毀不失者。
是報淨土也。
故華嚴雲。
法界不可壞蓮華藏世界海。
自又凡夫下第二明所見身。
此中有二。
一者明凡所見。
二者複次以下明菩薩所見。
言非受樂相者。
小乘教中明佛無常。
但以修行故增智慧耳。
故具苦無常。
故非受樂也。
自下第二明菩薩所見。
此中有二。
一者正明。
二者問答料簡。
言淨心者初地也。
自下第二問答料簡。
初問後答。
就答中有三。
一者正答。
二者所謂釋答。
三者此非心識以下總結殊勝。
言此法身是色體故者。
有人釋言。
法身無色。
應中但有。
此義不然。
此文顯矣。
勝鬘中如來色無盡智慧亦複然。
鴦崛魔羅經言。
瞿昙法身妙色常湛然。
又複義推下五戒十善中有人天也。
何故萬善滿足感無色報乎。
無國土也。
既上中言所住依果種種莊嚴也。
自複次顯示下第二明修舍方法。
此中有三。
一者法說。
二者如人以下開譬。
三者衆生亦爾下合譬。
複次顯示從生滅門入真如門者是略題也。
從淺入深。
從無常門入無我義。
中從無我門入真如不空門。
其實唯真。
而以相覆故不知不覺。
除破此相。
即知真如也。
令可解大意如是。
大乘起信論義疏下之上
