大乘起信論義疏上之下
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淨影寺沙門慧遠撰
自下第二釋心生滅門。
此中有二。
一者略表其體。
二此識有二。
以下廣說其義。
心生滅者顯名也。
依如來藏者是第八識也。
有生滅心者是第七識也。
此言依者同時相依。
如影依形。
此之二句妄有所以。
此妄之中随妄轉流名第八識。
下正表體有三句。
所謂不生不滅者其體常住。
随緣成妄。
而體非無常。
如上說也。
此之一句正表體常。
與生滅和合者随緣令妄。
和合如一。
此之一句明随妄義。
非一者性常住故。
非異者令和合故。
此之二句辨随緣相。
以此三句辨第八識也。
名阿梨耶識者是梵語也。
此翻名為無失沒識。
雖在生死性不失沒。
故名無沒。
名随義翻名為宗識。
妄所依故亦名藏識。
備有一切諸淨法。
故此等名者經論非一。
而非正翻也。
自下第二廣釋其義。
此中有三。
一者辨其解惑根源。
二者複次生滅因緣相者以下真妄依持之義。
三者複次有四種法以下辨其染淨熏習之能。
就初中有三。
一者舉數略釋。
二者雲何以下立列章門。
三者所言覺義以下廣釋章門。
言此識有二種義者是舉數也。
言能攝能生一切法者是略釋也。
生死涅槃之根源故。
是故名為攝生義也。
自下列章門。
覺者解也。
非是修習生用為解故名解也。
斯乃異于木石等。
故心神為解。
又複對于無明闇。
故名之為解。
言不覺者此是惑也。
無明七識以為不覺。
自下第三廣釋章門。
此中有三。
一者釋覺章門。
二者所言不覺義以下釋不覺章門。
三者複次覺與不覺以下料簡同異。
所以料簡者于一體中有覺不覺二義相返。
是故第三料簡同異。
又複亦可上三句文此中廣釋。
言覺義者釋上略中不生不滅。
不覺義者釋上略中與生滅和合句中生滅義也。
言同異者釋上略中非一非異也。
就第一中有三。
一者表其八識生死之根源。
二者複次本覺随染以下表其八識佛果根源。
三者複次覺體相以下總表理體。
就第一中有三。
一者顯其覺體。
二者又以覺心源以下明究竟非竟。
究竟是其真照行也。
非竟是其緣照行也。
三者是故一切衆生以下總結真妄。
就第一中有二。
一者明其本覺是真照體。
二者始覺者以下明其始覺是真照用。
此用是中非宗而對來耳。
就初中有二。
一者出體。
二者依此法身以下釋名。
就初中有二。
一者正出其體。
二者離念相者以下釋其義。
所言覺義者題名也。
謂心體者是第八識。
非色無作。
諸心中實故名為體。
言離念者絕名相境界。
超出妄想故名離念。
自下第二釋義。
離念相者顯名也。
言等虛空界者非是太虛。
此是真實法性虛空也。
太虛空者此是事無。
雖今無有生滅之相終歸盡滅。
故名無常。
豈真識理終滅空等乎。
理法之中有真空真有。
然心非空外。
空非心外。
心非空外故等虛空界。
遍一切處。
空非心外故淨法湛然。
故曰真空。
問曰。
有法還滅可爾。
太虛無法。
雲何更滅。
答。
以有對故是無無滅耳。
若理尋言以因感故。
因力滅時終歸滅盡。
感因物者有無齊等。
豈無無滅。
問。
若無常者何故涅槃經中。
諸常法中虛空為最。
答。
彼經中最者今我言法性虛空是也。
何故為最者。
諸佛行體皆本有。
故不滅常也。
法性之理不生不滅故。
湛然常故言為最。
何得言乎佛得常中太虛為最。
太虛流無。
佛常具得。
汝所言者于諸明中螢蟲為最。
問曰。
雲何得知太虛滅耶。
文殊師利問菩提論中問此事能。
佛告。
太虛滅者佛眼所見。
文殊白佛。
若無虛空諸菩薩等。
依何住而得修行。
佛告文殊。
依法性虛空住。
此為最勝。
以此文證定知。
太虛是滅法也。
既言滅者明知無常也。
言法界者諸種種法差别不同。
名之為界。
言一相者心是一相也。
言即是如來平等法身者非但衆生身中之理。
諸佛以此為體原故。
故言即是也。
自下第二釋名。
此中有二。
一者立名。
二者何以故下釋名所以。
言依此法身說名本覺者以名寄法。
自下第二釋名。
何以故者立本所以也。
對始覺義說者。
修習以後起始有用名始覺也。
此覺本無今有。
以此對故名之為本。
自下第二釋始覺中有二。
一者覆體即同。
本覺隐顯為異。
藏識在染名之隐。
藏識在果名之顯。
非是先染後随對治為淨法也。
故勝鬘言。
隐為如來藏。
顯為法身。
此之體義非用義也。
二者釋義。
何故同一本覺複名始覺者。
依本覺故而有不覺。
無明之心覆隐真實。
而依不覺起緣照解。
對治衆惑然後方顯。
故名始覺。
自下第二明其究竟非究竟義。
此中有三。
一者總釋二義。
二者此義雲何以下釋其相。
三者是故修多羅以下引經證成。
言覺心原故名究竟者真照解也。
修成佛故名究竟覺。
言非覺原故非究竟者。
是緣智解終心之中。
以滅已故非究竟覺也。
自下廣釋其相。
此中有二。
一者釋不覺竟。
二者得見心下釋究竟覺。
就初中據四位辨。
雖複覺不名為覺。
言凡夫之人前念起惡複念不起不名覺者。
是第一位。
前念四相已謝至後念中方乃覺悟。
以無解故猶不名覺。
如二乘初發心菩薩是第二位。
覺于念異念無異相者。
于四相中異相中悟以解少故猶不名覺。
初發意者種性也。
又亦可異相無異相者。
心外異心。
或中無異相。
故名念異相也。
雲何觀行。
有三種解。
一者生空觀。
觀察但陰無我人故。
二者法空觀。
觀法虛假無自性故。
三者如觀。
觀察諸法非有非無。
雲何觀法非有非無。
見一切法猶如幻化。
有法幻故無法為有。
有即非有。
無法幻故有法為無。
無即非無。
然則說此幻有無為非有無。
亦無非有非無可得。
還即說此非有非無為有無故。
故有無之相亦不可得。
進退推求無法可取。
境界既然。
心想亦爾。
此三觀中前二觀者是二乘所觀。
後一觀者菩薩所觀。
若通論之三乘皆觀三種觀也。
以此觀故舍粗分别執著相也。
此十使本末取性無明及計名字相也。
故下文言執相應染二乘與信地菩薩永盡也。
種性菩薩為信地矣。
言如法身菩薩于念住念無住相者。
是第三初地以上位。
于四相中住相時悟一切諸法住無住相也。
雲何觀行。
有三種觀。
一者妄相觀。
觀察三界虛僞之相唯從心起。
如夢所見有無有想。
心外畢竟無法可得。
二者妄想觀。
觀妄想心虛構無自體依真而立。
如波依水如迷依方。
三者真實觀。
觀一切法唯是真實緣起集成。
真外畢竟無有一法可起妄想。
既無一法可起妄想妄想之心理亦無之。
以此觀故。
離分别粗念相者謂分别事識解也。
以初地中六識解惑皆悉盡也。
雲何得知者。
楞伽經言。
初地菩薩得二十五三昧。
此中有二。
一者略表其體。
二此識有二。
以下廣說其義。
心生滅者顯名也。
依如來藏者是第八識也。
有生滅心者是第七識也。
此言依者同時相依。
如影依形。
此之二句妄有所以。
此妄之中随妄轉流名第八識。
下正表體有三句。
所謂不生不滅者其體常住。
随緣成妄。
而體非無常。
如上說也。
此之一句正表體常。
與生滅和合者随緣令妄。
和合如一。
此之一句明随妄義。
非一者性常住故。
非異者令和合故。
此之二句辨随緣相。
以此三句辨第八識也。
名阿梨耶識者是梵語也。
此翻名為無失沒識。
雖在生死性不失沒。
故名無沒。
名随義翻名為宗識。
妄所依故亦名藏識。
備有一切諸淨法。
故此等名者經論非一。
而非正翻也。
自下第二廣釋其義。
此中有三。
一者辨其解惑根源。
二者複次生滅因緣相者以下真妄依持之義。
三者複次有四種法以下辨其染淨熏習之能。
就初中有三。
一者舉數略釋。
二者雲何以下立列章門。
三者所言覺義以下廣釋章門。
言此識有二種義者是舉數也。
言能攝能生一切法者是略釋也。
生死涅槃之根源故。
是故名為攝生義也。
自下列章門。
覺者解也。
非是修習生用為解故名解也。
斯乃異于木石等。
故心神為解。
又複對于無明闇。
故名之為解。
言不覺者此是惑也。
無明七識以為不覺。
自下第三廣釋章門。
此中有三。
一者釋覺章門。
二者所言不覺義以下釋不覺章門。
三者複次覺與不覺以下料簡同異。
所以料簡者于一體中有覺不覺二義相返。
是故第三料簡同異。
又複亦可上三句文此中廣釋。
言覺義者釋上略中不生不滅。
不覺義者釋上略中與生滅和合句中生滅義也。
言同異者釋上略中非一非異也。
就第一中有三。
一者表其八識生死之根源。
二者複次本覺随染以下表其八識佛果根源。
三者複次覺體相以下總表理體。
就第一中有三。
一者顯其覺體。
二者又以覺心源以下明究竟非竟。
究竟是其真照行也。
非竟是其緣照行也。
三者是故一切衆生以下總結真妄。
就第一中有二。
一者明其本覺是真照體。
二者始覺者以下明其始覺是真照用。
此用是中非宗而對來耳。
就初中有二。
一者出體。
二者依此法身以下釋名。
就初中有二。
一者正出其體。
二者離念相者以下釋其義。
所言覺義者題名也。
謂心體者是第八識。
非色無作。
諸心中實故名為體。
言離念者絕名相境界。
超出妄想故名離念。
自下第二釋義。
離念相者顯名也。
言等虛空界者非是太虛。
此是真實法性虛空也。
太虛空者此是事無。
雖今無有生滅之相終歸盡滅。
故名無常。
豈真識理終滅空等乎。
理法之中有真空真有。
然心非空外。
空非心外。
心非空外故等虛空界。
遍一切處。
空非心外故淨法湛然。
故曰真空。
問曰。
有法還滅可爾。
太虛無法。
雲何更滅。
答。
以有對故是無無滅耳。
若理尋言以因感故。
因力滅時終歸滅盡。
感因物者有無齊等。
豈無無滅。
問。
若無常者何故涅槃經中。
諸常法中虛空為最。
答。
彼經中最者今我言法性虛空是也。
何故為最者。
諸佛行體皆本有。
故不滅常也。
法性之理不生不滅故。
湛然常故言為最。
何得言乎佛得常中太虛為最。
太虛流無。
佛常具得。
汝所言者于諸明中螢蟲為最。
問曰。
雲何得知太虛滅耶。
文殊師利問菩提論中問此事能。
佛告。
太虛滅者佛眼所見。
文殊白佛。
若無虛空諸菩薩等。
依何住而得修行。
佛告文殊。
依法性虛空住。
此為最勝。
以此文證定知。
太虛是滅法也。
既言滅者明知無常也。
言法界者諸種種法差别不同。
名之為界。
言一相者心是一相也。
言即是如來平等法身者非但衆生身中之理。
諸佛以此為體原故。
故言即是也。
自下第二釋名。
此中有二。
一者立名。
二者何以故下釋名所以。
言依此法身說名本覺者以名寄法。
自下第二釋名。
何以故者立本所以也。
對始覺義說者。
修習以後起始有用名始覺也。
此覺本無今有。
以此對故名之為本。
自下第二釋始覺中有二。
一者覆體即同。
本覺隐顯為異。
藏識在染名之隐。
藏識在果名之顯。
非是先染後随對治為淨法也。
故勝鬘言。
隐為如來藏。
顯為法身。
此之體義非用義也。
二者釋義。
何故同一本覺複名始覺者。
依本覺故而有不覺。
無明之心覆隐真實。
而依不覺起緣照解。
對治衆惑然後方顯。
故名始覺。
自下第二明其究竟非究竟義。
此中有三。
一者總釋二義。
二者此義雲何以下釋其相。
三者是故修多羅以下引經證成。
言覺心原故名究竟者真照解也。
修成佛故名究竟覺。
言非覺原故非究竟者。
是緣智解終心之中。
以滅已故非究竟覺也。
自下廣釋其相。
此中有二。
一者釋不覺竟。
二者得見心下釋究竟覺。
就初中據四位辨。
雖複覺不名為覺。
言凡夫之人前念起惡複念不起不名覺者。
是第一位。
前念四相已謝至後念中方乃覺悟。
以無解故猶不名覺。
如二乘初發心菩薩是第二位。
覺于念異念無異相者。
于四相中異相中悟以解少故猶不名覺。
初發意者種性也。
又亦可異相無異相者。
心外異心。
或中無異相。
故名念異相也。
雲何觀行。
有三種解。
一者生空觀。
觀察但陰無我人故。
二者法空觀。
觀法虛假無自性故。
三者如觀。
觀察諸法非有非無。
雲何觀法非有非無。
見一切法猶如幻化。
有法幻故無法為有。
有即非有。
無法幻故有法為無。
無即非無。
然則說此幻有無為非有無。
亦無非有非無可得。
還即說此非有非無為有無故。
故有無之相亦不可得。
進退推求無法可取。
境界既然。
心想亦爾。
此三觀中前二觀者是二乘所觀。
後一觀者菩薩所觀。
若通論之三乘皆觀三種觀也。
以此觀故舍粗分别執著相也。
此十使本末取性無明及計名字相也。
故下文言執相應染二乘與信地菩薩永盡也。
種性菩薩為信地矣。
言如法身菩薩于念住念無住相者。
是第三初地以上位。
于四相中住相時悟一切諸法住無住相也。
雲何觀行。
有三種觀。
一者妄相觀。
觀察三界虛僞之相唯從心起。
如夢所見有無有想。
心外畢竟無法可得。
二者妄想觀。
觀妄想心虛構無自體依真而立。
如波依水如迷依方。
三者真實觀。
觀一切法唯是真實緣起集成。
真外畢竟無有一法可起妄想。
既無一法可起妄想妄想之心理亦無之。
以此觀故。
離分别粗念相者謂分别事識解也。
以初地中六識解惑皆悉盡也。
雲何得知者。
楞伽經言。
初地菩薩得二十五三昧。
