大乘起信論義疏上之下
關燈
小
中
大
離二十五有。
二十五有是分段三界身。
遠離彼故名舍六識。
涅槃經中亦同此說。
故為出世間也。
又大智論宣說。
入初地菩薩位生菩薩家。
舍離肉身得法性身。
此亦是其離六識也。
若論殘習十地乃盡。
問曰。
六識盡在初地初地以上使無六識。
雲何得知見聞覺耶。
答曰。
雖無事相六識猶有七識緣照無漏所得法身。
及與真識緣起法身眼耳等識。
是故用此見聞覺也。
問曰。
若以緣照法身見聞覺知。
與前六識有何差别。
釋曰。
前六是其事識。
分别事相心外取法。
緣照法身所見聞等知外無法。
一切悉是自心所起。
如夢所見。
于自心相分别照知有異也。
問。
真識見聞與緣照知有何差别。
釋曰。
七識緣照身者。
但于妄想緣起法中分别緣知。
又于真法分别緣法。
不能離緣。
真法身者遠妄想心。
照明清淨法界顯自心源。
名為見聞。
非分别知。
言如菩薩地盡滿足方便者是第四位。
第十地之滿心也。
言初起心無初相者。
于四相中初生相時。
悟一切法從本以來本無有生。
雲何觀行。
有二種觀。
一者息相觀。
生死涅槃本是真識妄随所起。
證實返源本來無妄。
妄想既無。
焉有随妄生死涅槃法相可得。
名息相觀。
二者實性觀。
觀彼真識如來藏體。
唯是法界恒沙佛法同體緣集。
互以相成不離不脫不斷不異。
良以諸法同體緣集。
互以相成故無有一法别守自性。
雖無一性而無不性無有守性。
即是如如一實之門。
而無不性即是真實常樂淨等法界門也。
體性常然古今不變。
名實性觀也。
言遠離微細念者是七識緣智也。
無明滅故緣智即滅。
問曰。
修習而得解者何故空滅乎。
答曰。
是妄解故不得成佛。
解故斷惑。
體是妄解故終歸滅亡。
雲何得知明解随滅。
涅槃經四相品中言。
譬如男女大小器中。
悉滿中油燃燈。
油盡明亦随滅。
燈爐猶在下。
合中言。
油盡者喻煩惱滅。
明喻智慧。
慧雖滅已猶法身存。
此文顯矣。
終心之中皆悉滅。
故名非究竟覺也。
自下第二釋究竟覺。
言得見心性者謂真識也。
心即常住者始覺是也。
名究竟覺者。
覺心源故修歸圓覺也。
自下第三引說證成。
此中有二。
一者正證非究竟。
二者又心起下證究竟覺。
是故修多羅說者是楞伽經也。
能觀無念者。
七識緣智名為念也。
無七識念為向佛智也。
此是上中證非竟覺也。
又心起者是真始覺心也。
無初相即謂無念者。
以始覺起時一切妄法無有可知。
而言知者無念為知。
此之證究竟覺也。
自下第三總結。
此中有二。
一結不覺。
二者以無念等故以下結前覺義。
就第一中有二。
一者結前凡夫不覺。
二者若得無念以下結前三位非究竟覺。
初中有三。
一者總結。
是故一切衆生不名為覺也。
二者釋所以。
本來念念未曾離故也。
念者分别執著念也。
三者重結。
故說無始無明是也。
本來不離故名無始也。
自下第二結前三位。
若得無念知心生住異滅是也。
自下第二結前覺義。
此中有二。
一者結前始覺。
二者以四相俱時以下結上本覺。
以無念故。
實無始覺之異者。
以不覺念覆故。
顯時名始覺。
如上始覺即同本覺。
以本覺異無有始覺。
自下結本覺。
以四相俱時而有者。
如毗昙家義。
四相俱一時用在前後。
若成實義四相前後非一時也。
此中似數家義也。
皆無自立者。
如夢所見無實體。
本來平等同一覺故者是本覺也。
上來辨生死根源竟也。
自下第二明佛果根源。
此中有二。
一者總釋。
二者雲何以下别釋。
複次本覺随染分别生二種相者。
法報兩種是也。
同一覺而随染隐顯。
名之為法。
此真識中本無今生義。
名之為報也。
與彼本覺不相離者。
一體中二義故名相離也。
雲何以下别釋。
此中有二。
一者立二章門。
二者釋章門。
言智淨相者是法佛性也。
不增不減古今湛然非先染後淨名智淨。
言不思議業相者。
是報佛性也。
本無法體。
以不思議修習力故有始生義。
造作令成。
無而令有。
名不思議。
造作名業。
此一體中。
體顯用生有二種也。
自下釋章門。
先釋智淨。
後釋業相。
就初中有二。
一者表其智體。
二者此義雲何下釋其體義。
就初中有三。
一者表能治解。
二者破和合下顯所治障。
三者顯以下正辨所顯。
智淨相者顯名也。
謂依法力者真種資力也。
依者緣智也。
如實修行滿足方便者是緣智也。
方便者是善巧方便也。
自下顯障。
破和合識相者六識障也。
滅相續心相者七識障也。
以緣照解對治六識七惑也。
自下第三辨其所顯。
顯理法身智淨故也。
自下第二釋義。
此中有三。
一者法說。
二者如大海水以下開譬。
三者如是衆生以下合譬。
言一切心識皆是無明者。
六七識心皆無明為體也。
猶前和合識相續心相也。
無明之相不離覺者。
真妄緣集也。
言非可壞者。
理法常爾故。
非不可壞者。
以解治妄故。
自下開譬。
如大海水喻第八識。
風喻無明。
波喻七識。
水相風相不舍離者。
真識與無明緣集合成。
水非動性者。
真無妄性。
随妄故成。
若風相滅動相滅者。
無明滅已七識則已。
濕性不壞者喻彼真識性體常住。
如是衆生以下合喻。
自性清淨心合上海水也。
自無明風動者。
合上目風也。
心與無明俱無形相者。
合上水相風相不相離也。
而心非動性者合上水非動性也。
若無明滅相續則滅者。
合上若風止滅動相滅也。
智性不壞者合上濕性不壞。
七識起喻略無合也。
彼楞伽言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起洪波鼓穴壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪騰躍而轉生。
此明大海雖為風飄水性不改。
性不改故名為常住。
性雖常住而波水相随風波轉。
喻彼真識雖為妄想境界風動真性不變。
性雖不變而彼真相随于無始妄想。
動發虛僞境界起于七識。
如海波浪。
經本之中境界為風。
何故論主無明為風。
釋曰。
經中據末。
境界為風。
論主尋本。
無明為風。
此等皆有飄動義故。
又後義推真識為海。
無明為風。
起七識波。
七識為海。
境界為風。
起六識波。
自下第二釋業章門。
此中有二。
先明總釋。
二所謂下别釋。
以依智淨能作境界者依體。
起相用故也。
以下别釋無量功德之相。
常無斷者報佛性也。
随衆生根下明應佛性也。
此二性者修心可有。
非今具有也。
自下第三總标理體。
此中有二。
一者略标。
二者雲何為四以下别釋。
複次覺體相者。
猶前本覺相者。
即體相也。
非相中相也。
有四大義者。
同一體中随義分四。
非别釋體四也。
與虛空等者。
是法性虛空也。
此之表四俱無勝劣之異。
如淨鏡者。
喻淨無染也
二十五有是分段三界身。
遠離彼故名舍六識。
涅槃經中亦同此說。
故為出世間也。
又大智論宣說。
入初地菩薩位生菩薩家。
舍離肉身得法性身。
此亦是其離六識也。
若論殘習十地乃盡。
問曰。
六識盡在初地初地以上使無六識。
雲何得知見聞覺耶。
答曰。
雖無事相六識猶有七識緣照無漏所得法身。
及與真識緣起法身眼耳等識。
是故用此見聞覺也。
問曰。
若以緣照法身見聞覺知。
與前六識有何差别。
釋曰。
前六是其事識。
分别事相心外取法。
緣照法身所見聞等知外無法。
一切悉是自心所起。
如夢所見。
于自心相分别照知有異也。
問。
真識見聞與緣照知有何差别。
釋曰。
七識緣照身者。
但于妄想緣起法中分别緣知。
又于真法分别緣法。
不能離緣。
真法身者遠妄想心。
照明清淨法界顯自心源。
名為見聞。
非分别知。
言如菩薩地盡滿足方便者是第四位。
第十地之滿心也。
言初起心無初相者。
于四相中初生相時。
悟一切法從本以來本無有生。
雲何觀行。
有二種觀。
一者息相觀。
生死涅槃本是真識妄随所起。
證實返源本來無妄。
妄想既無。
焉有随妄生死涅槃法相可得。
名息相觀。
二者實性觀。
觀彼真識如來藏體。
唯是法界恒沙佛法同體緣集。
互以相成不離不脫不斷不異。
良以諸法同體緣集。
互以相成故無有一法别守自性。
雖無一性而無不性無有守性。
即是如如一實之門。
而無不性即是真實常樂淨等法界門也。
體性常然古今不變。
名實性觀也。
言遠離微細念者是七識緣智也。
無明滅故緣智即滅。
問曰。
修習而得解者何故空滅乎。
答曰。
是妄解故不得成佛。
解故斷惑。
體是妄解故終歸滅亡。
雲何得知明解随滅。
涅槃經四相品中言。
譬如男女大小器中。
悉滿中油燃燈。
油盡明亦随滅。
燈爐猶在下。
合中言。
油盡者喻煩惱滅。
明喻智慧。
慧雖滅已猶法身存。
此文顯矣。
終心之中皆悉滅。
故名非究竟覺也。
自下第二釋究竟覺。
言得見心性者謂真識也。
心即常住者始覺是也。
名究竟覺者。
覺心源故修歸圓覺也。
自下第三引說證成。
此中有二。
一者正證非究竟。
二者又心起下證究竟覺。
是故修多羅說者是楞伽經也。
能觀無念者。
七識緣智名為念也。
無七識念為向佛智也。
此是上中證非竟覺也。
又心起者是真始覺心也。
無初相即謂無念者。
以始覺起時一切妄法無有可知。
而言知者無念為知。
此之證究竟覺也。
自下第三總結。
此中有二。
一結不覺。
二者以無念等故以下結前覺義。
就第一中有二。
一者結前凡夫不覺。
二者若得無念以下結前三位非究竟覺。
初中有三。
一者總結。
是故一切衆生不名為覺也。
二者釋所以。
本來念念未曾離故也。
念者分别執著念也。
三者重結。
故說無始無明是也。
本來不離故名無始也。
自下第二結前三位。
若得無念知心生住異滅是也。
自下第二結前覺義。
此中有二。
一者結前始覺。
二者以四相俱時以下結上本覺。
以無念故。
實無始覺之異者。
以不覺念覆故。
顯時名始覺。
如上始覺即同本覺。
以本覺異無有始覺。
自下結本覺。
以四相俱時而有者。
如毗昙家義。
四相俱一時用在前後。
若成實義四相前後非一時也。
此中似數家義也。
皆無自立者。
如夢所見無實體。
本來平等同一覺故者是本覺也。
上來辨生死根源竟也。
自下第二明佛果根源。
此中有二。
一者總釋。
二者雲何以下别釋。
複次本覺随染分别生二種相者。
法報兩種是也。
同一覺而随染隐顯。
名之為法。
此真識中本無今生義。
名之為報也。
與彼本覺不相離者。
一體中二義故名相離也。
雲何以下别釋。
此中有二。
一者立二章門。
二者釋章門。
言智淨相者是法佛性也。
不增不減古今湛然非先染後淨名智淨。
言不思議業相者。
是報佛性也。
本無法體。
以不思議修習力故有始生義。
造作令成。
無而令有。
名不思議。
造作名業。
此一體中。
體顯用生有二種也。
自下釋章門。
先釋智淨。
後釋業相。
就初中有二。
一者表其智體。
二者此義雲何下釋其體義。
就初中有三。
一者表能治解。
二者破和合下顯所治障。
三者顯以下正辨所顯。
智淨相者顯名也。
謂依法力者真種資力也。
依者緣智也。
如實修行滿足方便者是緣智也。
方便者是善巧方便也。
自下顯障。
破和合識相者六識障也。
滅相續心相者七識障也。
以緣照解對治六識七惑也。
自下第三辨其所顯。
顯理法身智淨故也。
自下第二釋義。
此中有三。
一者法說。
二者如大海水以下開譬。
三者如是衆生以下合譬。
言一切心識皆是無明者。
六七識心皆無明為體也。
猶前和合識相續心相也。
無明之相不離覺者。
真妄緣集也。
言非可壞者。
理法常爾故。
非不可壞者。
以解治妄故。
自下開譬。
如大海水喻第八識。
風喻無明。
波喻七識。
水相風相不舍離者。
真識與無明緣集合成。
水非動性者。
真無妄性。
随妄故成。
若風相滅動相滅者。
無明滅已七識則已。
濕性不壞者喻彼真識性體常住。
如是衆生以下合喻。
自性清淨心合上海水也。
自無明風動者。
合上目風也。
心與無明俱無形相者。
合上水相風相不相離也。
而心非動性者合上水非動性也。
若無明滅相續則滅者。
合上若風止滅動相滅也。
智性不壞者合上濕性不壞。
七識起喻略無合也。
彼楞伽言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起洪波鼓穴壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪騰躍而轉生。
此明大海雖為風飄水性不改。
性不改故名為常住。
性雖常住而波水相随風波轉。
喻彼真識雖為妄想境界風動真性不變。
性雖不變而彼真相随于無始妄想。
動發虛僞境界起于七識。
如海波浪。
經本之中境界為風。
何故論主無明為風。
釋曰。
經中據末。
境界為風。
論主尋本。
無明為風。
此等皆有飄動義故。
又後義推真識為海。
無明為風。
起七識波。
七識為海。
境界為風。
起六識波。
自下第二釋業章門。
此中有二。
先明總釋。
二所謂下别釋。
以依智淨能作境界者依體。
起相用故也。
以下别釋無量功德之相。
常無斷者報佛性也。
随衆生根下明應佛性也。
此二性者修心可有。
非今具有也。
自下第三總标理體。
此中有二。
一者略标。
二者雲何為四以下别釋。
複次覺體相者。
猶前本覺相者。
即體相也。
非相中相也。
有四大義者。
同一體中随義分四。
非别釋體四也。
與虛空等者。
是法性虛空也。
此之表四俱無勝劣之異。
如淨鏡者。
喻淨無染也
