大乘起信論義疏上之下
關燈
小
中
大
。
亦喻相入無障礙。
次下别釋。
此四種中。
一一之中立名即釋。
如實空鏡者猶前真如。
遠離心鏡無法現者就真而望。
唯真猶立。
本來無妄故。
經說言。
佛不渡衆生。
衆生無故。
非覺照義故者。
雖是一體心法不同。
擿心而言。
法不生知。
是真谛理故。
非覺照上法性空。
即是謂也。
何故與等以此等餘非此與等也。
言因熏習鏡者謂真心也。
依因此心緣照熏習故因熏習也。
一切世間悉中現者。
一切諸法心之為本。
故本中現。
然即現故體中生耶。
故言不出。
亦可現無邊故現外不出。
體中現故。
雜亂一相故言不入。
以不入故妄法敗亡。
故言不失不壞。
一雲就真法說。
絕言離相。
超外衆物而不離有無。
故言不出。
不離有無而非有無。
故言不入。
故經說言。
雖在陰界入而不同陰界入也。
以萬像外而不失壞故言不失壞。
是為何物。
常住一心。
何以故。
一切真實性故。
無法不真也。
又一切染法不能者。
心體常住故不能染。
非謂用義也。
智體不動者釋不染由。
具足無漏熏衆生者具淨法故。
冥資衆生令修善行也。
法出離鏡者。
猶智淨相也。
真法出于煩惱惑障故言出離也。
謂不空者恒沙淨法湛然滿故。
煩惱礙者猶煩惱障。
言智礙者猶智障也。
諸惑雖衆無出二障。
然此義者下二障中具廣分别也。
離和合相淳淨明者。
離六七識心相也。
緣熏習鏡者。
猶上不思議業相也。
以緣智修習故得名緣熏習也。
依法出離者。
依體起相用。
遍照衆生心令修善者。
是報佛也。
随念示現者。
是應佛也。
此四之中前二是理。
後二是行。
理行俱明故無餘無上。
自下第二釋不覺章門。
此中有二。
一者明不覺體。
二者複次依不覺以下明諸惑轉生。
就初中有二。
一者明不覺義。
二者以有不覺以下對明真覺。
初中有三。
一者法說。
二者開譬。
三合喻。
言不覺義者。
是顯名也。
不覺名者。
無明别名。
謂不如實知真如法一者。
就境明體。
真如無二故名法一也。
不覺心起者是第七識。
而有其念者是染心也。
通而言之皆是妄識。
别而言之不覺是其根本無明。
染心是其業識。
以後乃至相續識也。
念無自相不離真覺者明其妄法不孤立。
故詑真而立。
若無此真妄不得生也。
次下開喻。
如迷人者諸群盲類諸衆生等。
迷二谛理不知超出生死之津。
似是迷人。
依方故迷者喻依真有妄。
若離于方則無有迷者。
若無真識不得有妄。
故勝鬘言。
依如來藏故有生有死。
若無藏識不得厭苦樂求涅槃也。
自下合喻。
衆生亦爾者。
合上迷人。
依覺故迷者合上依方故迷。
若離覺性則無不覺者。
合上若離方則無迷也。
自下第二明對真覺。
此中有三句。
一者釋覺義。
謂有不覺心。
故能知名義。
為說真覺也。
二者絕待明體。
謂若離不覺之心則無有真識也。
三者遣著。
雖皆是真亦無真相。
謂離不覺心則無真覺自相可說。
自下第二明轉生義。
此中有三。
一者總明。
二者雲何以下别釋。
三者當知無明以下結釋。
複次依不覺故生三種相者。
依根本無明心心相漸粗。
故生三種相也。
與彼不覺相應不離者。
共為第七識體也。
雲何以下别釋。
此中随義辯者。
七識中有六。
六識之中有四也。
然前六中上四不相應。
下二相應。
與六識似故。
文中分有二。
一者明不相應。
二者以有境界以下明相應也。
言無明業相者。
無明是其所依。
不覺業者動義。
言能見相者亦名轉識。
心相轉粗。
轉起外相。
名為轉也。
此之三心也。
言境界相者亦名現識。
以妄心中妄作境界顯現如鏡。
以有境界故以下明其第二相應之義。
以境緣故生六種相者。
是相應故合為一類。
言智相者前所說境分别染淨違順差别。
非明解智也。
言相續相者。
依前智識心相轉粗。
境界牽心。
心随境界分别不斷。
如海波浪。
又複三世因果令不斷絕。
故名相續。
言執取相者。
十使根本取性無明。
言計名字相者。
所謂五見粗起煩惱。
若複通論十使皆是此二合為煩惱分也。
言起業相者。
謂依煩惱造種種業也。
業系苦相者。
依業受報也。
此之六中前二七識。
後四六識也。
自下第三結也。
當知無明能生一切染者。
衆惑根本故也。
言染法皆是不覺相故者。
皆無明用相也。
自下第三從複次覺與不覺下料簡因果。
亦可釋上非一非異。
此中有三。
一者總舉數。
二者雲何以下列名。
三者同相者以下釋章門。
就第三中有二。
一者釋同章門。
二者釋異章門。
就初中有三。
一者開喻。
二者如是無漏以下合喻。
三者是故以下引經證成。
譬如瓦器者。
喻第七識種種妄法也。
皆同微塵性相者。
喻真如為體也。
如是以下合喻。
無漏無明皆七識也。
皆同真如者。
合上同微塵性相也。
自下第三引證。
是故修多羅中依此義說者。
取彼經說釋成此義也。
此有二句。
初明理涅槃。
後明釋難。
言一切衆生本來常住涅槃菩提者。
唯是真識。
悉無餘法故也。
言非可修相作相者。
非如報應也。
畢竟無得者。
既已常已常得更無得也。
亦無色相可見者。
以理無色故也。
自下釋難。
若無色相者。
何故得有以相之身利益衆生。
釋此難故。
而有見色者。
唯随染業幻所作也。
非是真智理色不空性也。
何故非理智無色者。
以智相不可見故也。
自下釋異章門。
此中有二。
一者開喻。
二者如是無漏以下合喻。
此同異大意者。
真妄二識有同異義。
同者真外無妄。
妄外無真故。
言異者真妄相返故。
如水中波。
水非波外波非水外名同義也。
水波非一名異也。
自下第二複次生滅因緣者以下明真妄依持。
此中有五。
一者正辨真妄轉生依持。
二者依無明業所起以下。
明其轉生之義非淺智所知。
三者染心者有六種以下。
明返本時六七識惑治斷分齊。
四者又染心義者以下攝衆惑中據二障辨。
五者複次分别生滅相以下明舍滅相。
雖上廣分治斷之相攝廣令略辨滅相也。
就初中有二。
一者總标轉生。
二者此義雲何以下别釋轉生之相。
複次生滅因緣相者是顯名也。
所謂衆生依心者是第八識也。
意意識轉故七六識也。
真識是其神知之主集起所依。
義說為心。
妄識總對一切境界發生六識。
義說為意。
事識依意。
了别六塵事相境界故名意識。
經本之中同說此三。
名字小異。
一名分别事識。
亦名轉識。
二名業識。
亦名現識。
三名真相識。
分别事識者。
六識之心以能分别六塵事故名分别事。
即此六識随六塵轉故名轉。
不同七識轉起外相名為轉也。
業相現相是第七識。
識之中六識之名。
以二攝也。
真相識者是第八識。
名字雖異與前三
亦喻相入無障礙。
次下别釋。
此四種中。
一一之中立名即釋。
如實空鏡者猶前真如。
遠離心鏡無法現者就真而望。
唯真猶立。
本來無妄故。
經說言。
佛不渡衆生。
衆生無故。
非覺照義故者。
雖是一體心法不同。
擿心而言。
法不生知。
是真谛理故。
非覺照上法性空。
即是謂也。
何故與等以此等餘非此與等也。
言因熏習鏡者謂真心也。
依因此心緣照熏習故因熏習也。
一切世間悉中現者。
一切諸法心之為本。
故本中現。
然即現故體中生耶。
故言不出。
亦可現無邊故現外不出。
體中現故。
雜亂一相故言不入。
以不入故妄法敗亡。
故言不失不壞。
一雲就真法說。
絕言離相。
超外衆物而不離有無。
故言不出。
不離有無而非有無。
故言不入。
故經說言。
雖在陰界入而不同陰界入也。
以萬像外而不失壞故言不失壞。
是為何物。
常住一心。
何以故。
一切真實性故。
無法不真也。
又一切染法不能者。
心體常住故不能染。
非謂用義也。
智體不動者釋不染由。
具足無漏熏衆生者具淨法故。
冥資衆生令修善行也。
法出離鏡者。
猶智淨相也。
真法出于煩惱惑障故言出離也。
謂不空者恒沙淨法湛然滿故。
煩惱礙者猶煩惱障。
言智礙者猶智障也。
諸惑雖衆無出二障。
然此義者下二障中具廣分别也。
離和合相淳淨明者。
離六七識心相也。
緣熏習鏡者。
猶上不思議業相也。
以緣智修習故得名緣熏習也。
依法出離者。
依體起相用。
遍照衆生心令修善者。
是報佛也。
随念示現者。
是應佛也。
此四之中前二是理。
後二是行。
理行俱明故無餘無上。
自下第二釋不覺章門。
此中有二。
一者明不覺體。
二者複次依不覺以下明諸惑轉生。
就初中有二。
一者明不覺義。
二者以有不覺以下對明真覺。
初中有三。
一者法說。
二者開譬。
三合喻。
言不覺義者。
是顯名也。
不覺名者。
無明别名。
謂不如實知真如法一者。
就境明體。
真如無二故名法一也。
不覺心起者是第七識。
而有其念者是染心也。
通而言之皆是妄識。
别而言之不覺是其根本無明。
染心是其業識。
以後乃至相續識也。
念無自相不離真覺者明其妄法不孤立。
故詑真而立。
若無此真妄不得生也。
次下開喻。
如迷人者諸群盲類諸衆生等。
迷二谛理不知超出生死之津。
似是迷人。
依方故迷者喻依真有妄。
若離于方則無有迷者。
若無真識不得有妄。
故勝鬘言。
依如來藏故有生有死。
若無藏識不得厭苦樂求涅槃也。
自下合喻。
衆生亦爾者。
合上迷人。
依覺故迷者合上依方故迷。
若離覺性則無不覺者。
合上若離方則無迷也。
自下第二明對真覺。
此中有三句。
一者釋覺義。
謂有不覺心。
故能知名義。
為說真覺也。
二者絕待明體。
謂若離不覺之心則無有真識也。
三者遣著。
雖皆是真亦無真相。
謂離不覺心則無真覺自相可說。
自下第二明轉生義。
此中有三。
一者總明。
二者雲何以下别釋。
三者當知無明以下結釋。
複次依不覺故生三種相者。
依根本無明心心相漸粗。
故生三種相也。
與彼不覺相應不離者。
共為第七識體也。
雲何以下别釋。
此中随義辯者。
七識中有六。
六識之中有四也。
然前六中上四不相應。
下二相應。
與六識似故。
文中分有二。
一者明不相應。
二者以有境界以下明相應也。
言無明業相者。
無明是其所依。
不覺業者動義。
言能見相者亦名轉識。
心相轉粗。
轉起外相。
名為轉也。
此之三心也。
言境界相者亦名現識。
以妄心中妄作境界顯現如鏡。
以有境界故以下明其第二相應之義。
以境緣故生六種相者。
是相應故合為一類。
言智相者前所說境分别染淨違順差别。
非明解智也。
言相續相者。
依前智識心相轉粗。
境界牽心。
心随境界分别不斷。
如海波浪。
又複三世因果令不斷絕。
故名相續。
言執取相者。
十使根本取性無明。
言計名字相者。
所謂五見粗起煩惱。
若複通論十使皆是此二合為煩惱分也。
言起業相者。
謂依煩惱造種種業也。
業系苦相者。
依業受報也。
此之六中前二七識。
後四六識也。
自下第三結也。
當知無明能生一切染者。
衆惑根本故也。
言染法皆是不覺相故者。
皆無明用相也。
自下第三從複次覺與不覺下料簡因果。
亦可釋上非一非異。
此中有三。
一者總舉數。
二者雲何以下列名。
三者同相者以下釋章門。
就第三中有二。
一者釋同章門。
二者釋異章門。
就初中有三。
一者開喻。
二者如是無漏以下合喻。
三者是故以下引經證成。
譬如瓦器者。
喻第七識種種妄法也。
皆同微塵性相者。
喻真如為體也。
如是以下合喻。
無漏無明皆七識也。
皆同真如者。
合上同微塵性相也。
自下第三引證。
是故修多羅中依此義說者。
取彼經說釋成此義也。
此有二句。
初明理涅槃。
後明釋難。
言一切衆生本來常住涅槃菩提者。
唯是真識。
悉無餘法故也。
言非可修相作相者。
非如報應也。
畢竟無得者。
既已常已常得更無得也。
亦無色相可見者。
以理無色故也。
自下釋難。
若無色相者。
何故得有以相之身利益衆生。
釋此難故。
而有見色者。
唯随染業幻所作也。
非是真智理色不空性也。
何故非理智無色者。
以智相不可見故也。
自下釋異章門。
此中有二。
一者開喻。
二者如是無漏以下合喻。
此同異大意者。
真妄二識有同異義。
同者真外無妄。
妄外無真故。
言異者真妄相返故。
如水中波。
水非波外波非水外名同義也。
水波非一名異也。
自下第二複次生滅因緣者以下明真妄依持。
此中有五。
一者正辨真妄轉生依持。
二者依無明業所起以下。
明其轉生之義非淺智所知。
三者染心者有六種以下。
明返本時六七識惑治斷分齊。
四者又染心義者以下攝衆惑中據二障辨。
五者複次分别生滅相以下明舍滅相。
雖上廣分治斷之相攝廣令略辨滅相也。
就初中有二。
一者總标轉生。
二者此義雲何以下别釋轉生之相。
複次生滅因緣相者是顯名也。
所謂衆生依心者是第八識也。
意意識轉故七六識也。
真識是其神知之主集起所依。
義說為心。
妄識總對一切境界發生六識。
義說為意。
事識依意。
了别六塵事相境界故名意識。
經本之中同說此三。
名字小異。
一名分别事識。
亦名轉識。
二名業識。
亦名現識。
三名真相識。
分别事識者。
六識之心以能分别六塵事故名分别事。
即此六識随六塵轉故名轉。
不同七識轉起外相名為轉也。
業相現相是第七識。
識之中六識之名。
以二攝也。
真相識者是第八識。
名字雖異與前三
