大乘起信論義疏上之下
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種其義不殊。
自下第二别釋。
此中有三。
一者明七識心。
二者是故三界以下明其七識生死根源。
三者複次意識以下明六識心。
初中有二。
一者略釋。
二者此意有五種以下廣釋。
此義雲何此設問也。
以依阿梨耶識說者猶上依心。
此之名義如上說也。
有無明者生死根源故。
理與無明俱一時有。
而義說故。
依理起迷是根本無明也。
無明即心。
非有心外異有無明也。
不覺而起者是業相也。
言能見者是轉相也。
言能現者猶現相也。
能取境界者是智相也。
起念相續者是續識也。
問。
上來已辨何故重明。
上中明其七識惑義。
此中明其七識心義。
是故異也。
自下第二廣釋。
此中有二。
一者略表數。
二者雲何以下别。
名即釋此意。
複有五種者标數也。
言業識者。
依前無明便有妄念不覺心起。
說之為業。
何故不說無明識者。
是根本體故。
就恒沙中說五種也。
言轉識者依前業識。
心慮漸粗而取外相。
故名為轉識。
言現識者依前轉識所起境界還顯自心。
名為現識。
言五塵對至即現無有前後者。
明諸境界一時而現。
以此識前未有境界但心識相。
何故不說法塵境乎。
答。
若通言之理實俱有。
而粗别言為五塵耳。
又須法塵更無别塵。
逐緣五塵。
推求境體更無異故。
故不言也。
言智識者。
于前現識所顯法中分别染淨違順差别。
故名智識。
言續識者依前智識心相轉粗。
境界事心心随境界分别不斷。
故名續識。
又複此心能持三世善惡因果。
令不失壞故名續也。
自下第二從是故三界以下明其七識根源義。
此中有四。
一者明生死無體妄心而有。
二者此義雲何以下釋其所以。
三者當知世間以下勸人令知。
四者是故一切法以下結無體依心。
初中有二。
一者順釋。
二者返釋。
言是故者。
上明五心相生緣。
故以有生死。
但心主耳。
三界虛僞唯心所作也。
如夢所見如鏡中像。
無有自體。
若言近者心謂七識。
若談遠者心是八識。
離心即無。
六塵境者此返釋也。
此義雲何設問發起。
言一切法者生死諸法也。
從心起者是真識也。
妄不孤立由依真起。
名從心起。
妄念而生者。
妄念是其第七識也。
若言近者生死諸法從妄念生。
前明起由後明正體。
成合生諸法。
言一切分别即分别自心者。
自心是其真相識也。
是真識者衆生中實就妄緣故。
有異妄故。
一切心識分别真理者。
即分别自心。
更無别理故也。
言心不見心者。
就真論真。
無有分别。
無能所故。
無相可得故。
名不見心也。
此之德标顯生死無體真谛無相道理如是。
經說二谛。
宗要在斯。
自下第三觀知生死無體。
當世間一切境者。
猶上一切法也。
皆依衆生無明妄心得住持者是正體也。
無明是其無明識也。
妄心是其業識。
以上乃至續識總名妄心。
此之六識生死之體。
故名住持也。
自下第四結無體。
是故一切法如鏡中像。
無體可得。
言唯心者唯随于心以從心故。
心生法生。
心滅法滅。
故言唯心也。
言虛妄者是能随法也。
自下第三明六識心。
複次意識者是六識也。
即此相續識。
依凡夫取著轉深計我我所者。
謂根本取性無明。
種種妄執随事攀緣者計名字相也。
此之明根本也。
又複說以下明末。
中依見愛煩惱增長者。
見是五見。
愛是五鈍。
自下第二明非淺智所知。
此中有三。
一者顯其難知。
二者何以故下釋難知由。
三者是故以下總結難知。
依無明薰習所起識者是顯名也。
業識以下若細窮論無明亦是。
自下明知就人以辨。
人别不同泛有四位。
一者凡夫二乘。
此人一向非境界也。
二者十信以上。
此人發心始覺觀察此理。
三者初地以上乃至十地。
名小分知。
四者諸佛佛乃窮了真妄緣起相生之義也。
文顯可知。
自下釋所以。
何以故是心本來清淨而有無明者。
真識随緣成妄義也。
無明是其無明識也。
為無明所染有染心者。
業識以下名為染心。
雖有染心常恒不變。
雖相成染真性不改。
故勝鬘中。
自性清淨心為煩惱所染。
難可了知。
真而成妄。
似妄恒真。
此理諸佛所窮。
非識智所能。
是故以下結顯難知。
是故此義唯佛能知者。
指佛為證。
所謂心性者出其體性。
常無念故名為不變。
以不達一法界心不相應忽然念起名為無明者。
結上為無明所染也。
上明結者上中自性清淨。
自下第三明返本時斷惑分齊。
此中有二。
一者正明斷分齊。
二者言相應者以下釋相應不相應名。
就初中有二。
一者明六識惑滅。
二者明七識惑盡。
六識中惑者有二。
一者執取相。
二者計名字相。
對治解者是意識中相應之慧治前二惑。
成實論中說為空心。
計名字者。
小乘法中見道時斷。
大乘之中十信時斷。
執取相者小乘法中得無學。
時斷畢竟也。
大乘之中種性時斷。
今此論中略無計名字惑斷也。
言六染心者除無明識。
其餘皆是為染心也。
有六種者通舉六七識也。
一者言執相應。
染者是執取相也。
信相應。
地者是種性也。
對治慧者。
小乘之中入無餘時盡。
大乘法中初地時盡。
二者言不斷染者是猶續識。
種性以上乃至初地盡也。
智相應染者依具戒地者是第二地。
無相方便地者是七地也。
自八地無相方便。
故名無相方便。
現色不相應染言色自在地者是第八地。
能淨佛土名色自在。
言能見者是轉識也。
心自在地者是第九地。
善知初心名心自在。
第六業識染菩薩盡地者是第十地。
不了一法義者是根本無明地也。
地前學斷。
初地以上離斷。
佛地窮盡。
故勝鬘雲。
無明地佛智所斷也。
對治解者猶是七識。
緣照之解治前六種。
此解亦盡。
初地斷舍至佛乃盡。
問曰。
如來地中斷無明業者。
真照斷惑合曰斷有二種。
一者正斷。
二者證斷。
緣照正斷。
真照證斷。
今此論中就證斷門。
故入如來地斷也。
自下第二釋相應不相應之名義。
釋意不同。
如毗昙義。
心數同時。
心王起時諸數并起。
相助成故名為相應。
如成實論義。
心數前後。
識心滅後想心同取一青境中。
名為相應。
大乘法中心相轉粗。
染用與心共相應。
故名相應也。
謂心念法異者。
念是染用心知。
知相緣相同故者。
心體是知染用亦知。
詑境迷故言同知緣也。
不相應者。
即心不覺常無别異。
即指心體。
以為無明。
非是心外緣有迷用。
全體是心。
全體是迷。
故無别異。
不同知相緣相者。
體用無異故也。
亦可心與境界共相體故名心相應。
前六種中現識以後是相應者是粗判。
知識之中染淨分别故名相應。
若細尋者但無明地是。
不相應業識以後是相應義。
皆是恒沙末故。
此義更窮應當廣論。
于中
自下第二别釋。
此中有三。
一者明七識心。
二者是故三界以下明其七識生死根源。
三者複次意識以下明六識心。
初中有二。
一者略釋。
二者此意有五種以下廣釋。
此義雲何此設問也。
以依阿梨耶識說者猶上依心。
此之名義如上說也。
有無明者生死根源故。
理與無明俱一時有。
而義說故。
依理起迷是根本無明也。
無明即心。
非有心外異有無明也。
不覺而起者是業相也。
言能見者是轉相也。
言能現者猶現相也。
能取境界者是智相也。
起念相續者是續識也。
問。
上來已辨何故重明。
上中明其七識惑義。
此中明其七識心義。
是故異也。
自下第二廣釋。
此中有二。
一者略表數。
二者雲何以下别。
名即釋此意。
複有五種者标數也。
言業識者。
依前無明便有妄念不覺心起。
說之為業。
何故不說無明識者。
是根本體故。
就恒沙中說五種也。
言轉識者依前業識。
心慮漸粗而取外相。
故名為轉識。
言現識者依前轉識所起境界還顯自心。
名為現識。
言五塵對至即現無有前後者。
明諸境界一時而現。
以此識前未有境界但心識相。
何故不說法塵境乎。
答。
若通言之理實俱有。
而粗别言為五塵耳。
又須法塵更無别塵。
逐緣五塵。
推求境體更無異故。
故不言也。
言智識者。
于前現識所顯法中分别染淨違順差别。
故名智識。
言續識者依前智識心相轉粗。
境界事心心随境界分别不斷。
故名續識。
又複此心能持三世善惡因果。
令不失壞故名續也。
自下第二從是故三界以下明其七識根源義。
此中有四。
一者明生死無體妄心而有。
二者此義雲何以下釋其所以。
三者當知世間以下勸人令知。
四者是故一切法以下結無體依心。
初中有二。
一者順釋。
二者返釋。
言是故者。
上明五心相生緣。
故以有生死。
但心主耳。
三界虛僞唯心所作也。
如夢所見如鏡中像。
無有自體。
若言近者心謂七識。
若談遠者心是八識。
離心即無。
六塵境者此返釋也。
此義雲何設問發起。
言一切法者生死諸法也。
從心起者是真識也。
妄不孤立由依真起。
名從心起。
妄念而生者。
妄念是其第七識也。
若言近者生死諸法從妄念生。
前明起由後明正體。
成合生諸法。
言一切分别即分别自心者。
自心是其真相識也。
是真識者衆生中實就妄緣故。
有異妄故。
一切心識分别真理者。
即分别自心。
更無别理故也。
言心不見心者。
就真論真。
無有分别。
無能所故。
無相可得故。
名不見心也。
此之德标顯生死無體真谛無相道理如是。
經說二谛。
宗要在斯。
自下第三觀知生死無體。
當世間一切境者。
猶上一切法也。
皆依衆生無明妄心得住持者是正體也。
無明是其無明識也。
妄心是其業識。
以上乃至續識總名妄心。
此之六識生死之體。
故名住持也。
自下第四結無體。
是故一切法如鏡中像。
無體可得。
言唯心者唯随于心以從心故。
心生法生。
心滅法滅。
故言唯心也。
言虛妄者是能随法也。
自下第三明六識心。
複次意識者是六識也。
即此相續識。
依凡夫取著轉深計我我所者。
謂根本取性無明。
種種妄執随事攀緣者計名字相也。
此之明根本也。
又複說以下明末。
中依見愛煩惱增長者。
見是五見。
愛是五鈍。
自下第二明非淺智所知。
此中有三。
一者顯其難知。
二者何以故下釋難知由。
三者是故以下總結難知。
依無明薰習所起識者是顯名也。
業識以下若細窮論無明亦是。
自下明知就人以辨。
人别不同泛有四位。
一者凡夫二乘。
此人一向非境界也。
二者十信以上。
此人發心始覺觀察此理。
三者初地以上乃至十地。
名小分知。
四者諸佛佛乃窮了真妄緣起相生之義也。
文顯可知。
自下釋所以。
何以故是心本來清淨而有無明者。
真識随緣成妄義也。
無明是其無明識也。
為無明所染有染心者。
業識以下名為染心。
雖有染心常恒不變。
雖相成染真性不改。
故勝鬘中。
自性清淨心為煩惱所染。
難可了知。
真而成妄。
似妄恒真。
此理諸佛所窮。
非識智所能。
是故以下結顯難知。
是故此義唯佛能知者。
指佛為證。
所謂心性者出其體性。
常無念故名為不變。
以不達一法界心不相應忽然念起名為無明者。
結上為無明所染也。
上明結者上中自性清淨。
自下第三明返本時斷惑分齊。
此中有二。
一者正明斷分齊。
二者言相應者以下釋相應不相應名。
就初中有二。
一者明六識惑滅。
二者明七識惑盡。
六識中惑者有二。
一者執取相。
二者計名字相。
對治解者是意識中相應之慧治前二惑。
成實論中說為空心。
計名字者。
小乘法中見道時斷。
大乘之中十信時斷。
執取相者小乘法中得無學。
時斷畢竟也。
大乘之中種性時斷。
今此論中略無計名字惑斷也。
言六染心者除無明識。
其餘皆是為染心也。
有六種者通舉六七識也。
一者言執相應。
染者是執取相也。
信相應。
地者是種性也。
對治慧者。
小乘之中入無餘時盡。
大乘法中初地時盡。
二者言不斷染者是猶續識。
種性以上乃至初地盡也。
智相應染者依具戒地者是第二地。
無相方便地者是七地也。
自八地無相方便。
故名無相方便。
現色不相應染言色自在地者是第八地。
能淨佛土名色自在。
言能見者是轉識也。
心自在地者是第九地。
善知初心名心自在。
第六業識染菩薩盡地者是第十地。
不了一法義者是根本無明地也。
地前學斷。
初地以上離斷。
佛地窮盡。
故勝鬘雲。
無明地佛智所斷也。
對治解者猶是七識。
緣照之解治前六種。
此解亦盡。
初地斷舍至佛乃盡。
問曰。
如來地中斷無明業者。
真照斷惑合曰斷有二種。
一者正斷。
二者證斷。
緣照正斷。
真照證斷。
今此論中就證斷門。
故入如來地斷也。
自下第二釋相應不相應之名義。
釋意不同。
如毗昙義。
心數同時。
心王起時諸數并起。
相助成故名為相應。
如成實論義。
心數前後。
識心滅後想心同取一青境中。
名為相應。
大乘法中心相轉粗。
染用與心共相應。
故名相應也。
謂心念法異者。
念是染用心知。
知相緣相同故者。
心體是知染用亦知。
詑境迷故言同知緣也。
不相應者。
即心不覺常無别異。
即指心體。
以為無明。
非是心外緣有迷用。
全體是心。
全體是迷。
故無别異。
不同知相緣相者。
體用無異故也。
亦可心與境界共相體故名心相應。
前六種中現識以後是相應者是粗判。
知識之中染淨分别故名相應。
若細尋者但無明地是。
不相應業識以後是相應義。
皆是恒沙末故。
此義更窮應當廣論。
于中
