大乘起信論義疏上之下
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二門分别。
一對心識明其相應不相應義。
二就惑體明相應不相應義。
言對心者心有三種。
一者事識心所。
謂六識。
二者妄識心。
謂第七識。
三者真識心。
謂第八識。
彼事識中所有煩惱有二義。
一相應義。
謂現起之惑煩惱之心。
與心别體共心同緣。
故曰相應。
如想受等。
二不相應義。
謂性成之結。
即說心體為煩能性。
不别有數與彼心王共相應。
故曰不相應也。
妄識之中亦有二義。
心有六重。
此如上說。
此六種中根本四重是不相應。
末後兩重名相應義。
相應之義釋不異前。
不相應者即指七識。
妄想心體以為煩惱。
非是心外别有煩惱共心相應。
名不相應也。
問曰。
何故粗者相應細不相應。
釋曰。
粗者有時作意别相而起。
故與心别共相應。
細者性成非别起。
故名不相應。
真識之中亦有兩義。
真妄和合名相應義。
真妄性别名不相應。
次就惑體相其相應不相應義。
惑體有四。
一無明地。
二無明起。
三四位地。
四四住地起。
四種中無明住地定不相應。
故勝鬘雲。
心不相應無始無明住地也。
妄識之心體是無明故不相應。
無明前起經說相應。
故勝鬘雲。
于此起煩惱刹那相應。
而随義細論于中亦有不相應義。
是雲何知。
如此論中業轉現識是不相應染。
智識相續識是相應染。
然而此五皆此無明所起故有無相應義。
問曰。
若爾勝鬘何故一向說為相應。
答曰。
為别無明故偏言耳。
四住地者總相粗論唯心相應随義細分俱有二義。
現起之惑共心相應。
性成之惑與心同體。
名不相應。
以有此義故雜心中。
一家說使定心相應。
一家說使定不相應。
義既兩偏不可偏執。
四住所起一向相應。
以彼粗起與心别故。
故勝鬘雲。
四住起者刹那相應也。
此論中就妄識明相應不相應義。
自下第四就二障辨。
前明六重攝為二障。
根本無明以為智障。
業識以下為煩惱障。
然此二障且應廣論。
夫二障者諸衆生等沒生死中重網羅也。
衆惑之根源。
遮涅槃路之剛關也。
能障聖道名之為障。
障乃無量。
取要言之凡有二。
一者煩惱障。
二者智障。
此二障義有三番釋。
一者四住煩惱為煩惱障。
無明住地以為智障。
二者五住性緒為煩性障。
事中無知以為智障。
無明有二。
一迷理無明。
二事無知。
迷理無明是性結也。
三者五住性結及事無知同為煩惱障。
分别緣智以為智障。
就初番中四門分别。
一定障相。
二釋障名。
三明斷處。
四對障辨脫。
言定相者雲何得知。
四住煩惱為煩惱障。
無明住地以為智障。
以勝鬘經對地持論驗之知矣。
勝鬘經中就二乘人但斷四住。
不斷無明住地。
地持論中說。
二乘人煩惱障淨非智障淨。
煩惱淨者猶勝鬘中所斷四住。
非智障淨者猶彼不斷無明住地。
故知四住為煩惱障。
無明住地為智障也。
次釋其名。
五住之結通能勞亂。
齊能障智。
何故四住遍名煩惱障。
無明獨為智障。
答。
理實齊通但今為分二障差别隐顯為名。
等就隐顯各随功強以别兩名。
四住煩惱現起之結發業生勞亂。
義強偏名煩惱。
異心之惑與解别體。
疏遠翳障智微劣。
故不名智障。
無明闇惑正遠明解。
親近翳障智義強。
故名智障。
任性無知非是現起。
不能發業招集苦報。
勞亂微劣故不名煩惱障也。
次明斷處。
略有二階。
第一大小相對分别。
二者直就大乘世出世間相對分别。
大小對中義别三門。
一者隐顯互論。
二乘之人但除煩惱。
菩薩之人唯滅智障。
二乘非不分除智障。
所斷微劣隐細從粗。
是故不論。
菩薩非不除斷煩惱。
所斷相微隐粗從細。
是故不說。
二者優劣相形。
二乘解劣但斷煩惱。
菩薩治廣二障雙除。
故地持雲。
聲聞緣覺煩惱障淨非智障淨。
菩薩種姓具足二淨。
三者據實通論。
二乘菩薩二障雙除。
言就大乘世間出世間相對辨者。
解行已前名為世間。
初地以上名為出世。
于中分别乃有四門。
一廢粗論細。
地前菩薩于彼二障一向未斷。
初地以上二障并除。
故涅槃中宣說。
地前具煩惱性。
二者隐顯互論。
地前世間但斷煩惱。
初地以上唯除智障。
三者優劣相形。
地前解劣唯除煩惱。
地上解勝二障雙斷。
四者據實。
通世及出世二障雙除。
相狀如何。
煩惱障中有其二種。
一者子結。
二者果結。
子結煩惱地前所斷。
果縛煩惱地上所除。
子結之中複有二種。
一者正使作意而生。
二者餘習任性而起。
正使煩惱聲聞緣覺乃至性種斷之周盡。
習起之結習種性以上乃至相地斷之畢竟。
故地持雲。
初阿僧祇過解行住入歡喜地。
斷增上中惡趣煩惱不善正使。
名為增上習名為中。
入歡喜時悉皆斷也。
果縛之中亦有二種。
一者正使作意而生。
二者習氣任運而起。
正使煩惱所謂愛佛愛菩提等。
始從初地次第斷除。
至不動地斷之周盡。
故地持雲。
第二阿僧祇過第七住入第八地。
微細煩惱皆悉斷滅。
八地以上除彼餘習。
故地持雲。
第三阿僧祇斷除習氣入最上住。
智障之中亦有二種。
一者迷相。
二者迷實。
情所趣法名之為相。
不能悟解雲其本無。
說以為迷。
如來藏性說以為實。
不能窮達說以為迷。
迷相無明地前所除。
迷實無明地上所遣。
迷相無明複有二種。
一者迷相立性。
二者迷性立相。
言迷相者妄法虛集以之為相。
不知虛集建立定相名之迷也。
言迷性者情而起法無性為性。
迷此性故立因緣相也。
迷相無明聲聞緣覺乃至性種斷之窮盡。
迷性無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。
迷實無明亦有二種。
一者迷實相。
二者迷實性。
空寂無為是其實相。
不能知是寂泊無為故名迷相。
如來藏中恒沙佛法真實元有是其實性。
不能窮證說為迷性。
此二無明說斷不定。
若依地經初地以上乃至六地除其迷相。
是故得為明别順忍。
七地以上斷迷實性。
是故證得無生忍體。
若依涅槃九地以還斷其迷相。
是故說為聞見佛性。
十地以上斷迷實性。
是故說為眼見佛性。
以驗求二障皆是始終通斷。
治斷粗爾。
次辨第四對障辨脫。
斷煩惱障得心解脫。
斷除智障得慧解脫。
是義雲何分别有二。
一者隐顯互論。
斷煩惱障。
諸佛菩薩世谛心脫斷除智障。
真谛慧解脫何故如是。
煩惱染事故斷煩惱。
世谛心脫斷煩惱。
理實雖随有一切德脫就主為名。
遍言心脫。
無明障理。
故斷無明。
真谛慧脫斷無明。
時即理所成一切德脫就主作名。
遍名慧脫。
二者對障寬狹分别。
斷煩惱障。
唯除事中染愛心故。
世谛心脫斷智障時除無明地。
及斷事中粗無明。
故二谛慧脫。
此初番竟。
大乘起信論義疏上之下
一對心識明其相應不相應義。
二就惑體明相應不相應義。
言對心者心有三種。
一者事識心所。
謂六識。
二者妄識心。
謂第七識。
三者真識心。
謂第八識。
彼事識中所有煩惱有二義。
一相應義。
謂現起之惑煩惱之心。
與心别體共心同緣。
故曰相應。
如想受等。
二不相應義。
謂性成之結。
即說心體為煩能性。
不别有數與彼心王共相應。
故曰不相應也。
妄識之中亦有二義。
心有六重。
此如上說。
此六種中根本四重是不相應。
末後兩重名相應義。
相應之義釋不異前。
不相應者即指七識。
妄想心體以為煩惱。
非是心外别有煩惱共心相應。
名不相應也。
問曰。
何故粗者相應細不相應。
釋曰。
粗者有時作意别相而起。
故與心别共相應。
細者性成非别起。
故名不相應。
真識之中亦有兩義。
真妄和合名相應義。
真妄性别名不相應。
次就惑體相其相應不相應義。
惑體有四。
一無明地。
二無明起。
三四位地。
四四住地起。
四種中無明住地定不相應。
故勝鬘雲。
心不相應無始無明住地也。
妄識之心體是無明故不相應。
無明前起經說相應。
故勝鬘雲。
于此起煩惱刹那相應。
而随義細論于中亦有不相應義。
是雲何知。
如此論中業轉現識是不相應染。
智識相續識是相應染。
然而此五皆此無明所起故有無相應義。
問曰。
若爾勝鬘何故一向說為相應。
答曰。
為别無明故偏言耳。
四住地者總相粗論唯心相應随義細分俱有二義。
現起之惑共心相應。
性成之惑與心同體。
名不相應。
以有此義故雜心中。
一家說使定心相應。
一家說使定不相應。
義既兩偏不可偏執。
四住所起一向相應。
以彼粗起與心别故。
故勝鬘雲。
四住起者刹那相應也。
此論中就妄識明相應不相應義。
自下第四就二障辨。
前明六重攝為二障。
根本無明以為智障。
業識以下為煩惱障。
然此二障且應廣論。
夫二障者諸衆生等沒生死中重網羅也。
衆惑之根源。
遮涅槃路之剛關也。
能障聖道名之為障。
障乃無量。
取要言之凡有二。
一者煩惱障。
二者智障。
此二障義有三番釋。
一者四住煩惱為煩惱障。
無明住地以為智障。
二者五住性緒為煩性障。
事中無知以為智障。
無明有二。
一迷理無明。
二事無知。
迷理無明是性結也。
三者五住性結及事無知同為煩惱障。
分别緣智以為智障。
就初番中四門分别。
一定障相。
二釋障名。
三明斷處。
四對障辨脫。
言定相者雲何得知。
四住煩惱為煩惱障。
無明住地以為智障。
以勝鬘經對地持論驗之知矣。
勝鬘經中就二乘人但斷四住。
不斷無明住地。
地持論中說。
二乘人煩惱障淨非智障淨。
煩惱淨者猶勝鬘中所斷四住。
非智障淨者猶彼不斷無明住地。
故知四住為煩惱障。
無明住地為智障也。
次釋其名。
五住之結通能勞亂。
齊能障智。
何故四住遍名煩惱障。
無明獨為智障。
答。
理實齊通但今為分二障差别隐顯為名。
等就隐顯各随功強以别兩名。
四住煩惱現起之結發業生勞亂。
義強偏名煩惱。
異心之惑與解别體。
疏遠翳障智微劣。
故不名智障。
無明闇惑正遠明解。
親近翳障智義強。
故名智障。
任性無知非是現起。
不能發業招集苦報。
勞亂微劣故不名煩惱障也。
次明斷處。
略有二階。
第一大小相對分别。
二者直就大乘世出世間相對分别。
大小對中義别三門。
一者隐顯互論。
二乘之人但除煩惱。
菩薩之人唯滅智障。
二乘非不分除智障。
所斷微劣隐細從粗。
是故不論。
菩薩非不除斷煩惱。
所斷相微隐粗從細。
是故不說。
二者優劣相形。
二乘解劣但斷煩惱。
菩薩治廣二障雙除。
故地持雲。
聲聞緣覺煩惱障淨非智障淨。
菩薩種姓具足二淨。
三者據實通論。
二乘菩薩二障雙除。
言就大乘世間出世間相對辨者。
解行已前名為世間。
初地以上名為出世。
于中分别乃有四門。
一廢粗論細。
地前菩薩于彼二障一向未斷。
初地以上二障并除。
故涅槃中宣說。
地前具煩惱性。
二者隐顯互論。
地前世間但斷煩惱。
初地以上唯除智障。
三者優劣相形。
地前解劣唯除煩惱。
地上解勝二障雙斷。
四者據實。
通世及出世二障雙除。
相狀如何。
煩惱障中有其二種。
一者子結。
二者果結。
子結煩惱地前所斷。
果縛煩惱地上所除。
子結之中複有二種。
一者正使作意而生。
二者餘習任性而起。
正使煩惱聲聞緣覺乃至性種斷之周盡。
習起之結習種性以上乃至相地斷之畢竟。
故地持雲。
初阿僧祇過解行住入歡喜地。
斷增上中惡趣煩惱不善正使。
名為增上習名為中。
入歡喜時悉皆斷也。
果縛之中亦有二種。
一者正使作意而生。
二者習氣任運而起。
正使煩惱所謂愛佛愛菩提等。
始從初地次第斷除。
至不動地斷之周盡。
故地持雲。
第二阿僧祇過第七住入第八地。
微細煩惱皆悉斷滅。
八地以上除彼餘習。
故地持雲。
第三阿僧祇斷除習氣入最上住。
智障之中亦有二種。
一者迷相。
二者迷實。
情所趣法名之為相。
不能悟解雲其本無。
說以為迷。
如來藏性說以為實。
不能窮達說以為迷。
迷相無明地前所除。
迷實無明地上所遣。
迷相無明複有二種。
一者迷相立性。
二者迷性立相。
言迷相者妄法虛集以之為相。
不知虛集建立定相名之迷也。
言迷性者情而起法無性為性。
迷此性故立因緣相也。
迷相無明聲聞緣覺乃至性種斷之窮盡。
迷性無明習種性以上乃至初地皆悉斷除。
迷實無明亦有二種。
一者迷實相。
二者迷實性。
空寂無為是其實相。
不能知是寂泊無為故名迷相。
如來藏中恒沙佛法真實元有是其實性。
不能窮證說為迷性。
此二無明說斷不定。
若依地經初地以上乃至六地除其迷相。
是故得為明别順忍。
七地以上斷迷實性。
是故證得無生忍體。
若依涅槃九地以還斷其迷相。
是故說為聞見佛性。
十地以上斷迷實性。
是故說為眼見佛性。
以驗求二障皆是始終通斷。
治斷粗爾。
次辨第四對障辨脫。
斷煩惱障得心解脫。
斷除智障得慧解脫。
是義雲何分别有二。
一者隐顯互論。
斷煩惱障。
諸佛菩薩世谛心脫斷除智障。
真谛慧解脫何故如是。
煩惱染事故斷煩惱。
世谛心脫斷煩惱。
理實雖随有一切德脫就主為名。
遍言心脫。
無明障理。
故斷無明。
真谛慧脫斷無明。
時即理所成一切德脫就主作名。
遍名慧脫。
二者對障寬狹分别。
斷煩惱障。
唯除事中染愛心故。
世谛心脫斷智障時除無明地。
及斷事中粗無明。
故二谛慧脫。
此初番竟。
大乘起信論義疏上之下
