大乘起信論義疏上之上
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淨影寺沙門慧遠撰
大乘起信論者蓋乃宣顯至極深理之妙論也。
摧邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢。
是以諸佛法身菩薩皆以此法為體。
凡夫二乘此理為性。
改凡成聖莫不由之。
是故釋尊為表此法以殊勝故。
超過巨海須彌山等于鐵圍上楞伽城中十頭羅刹宮殿之中說此法也。
即表其三乘絕分如法華論主。
論主問言。
何故住此靈鹫山中說此法耶。
釋言。
為題此一乘法以殊勝故依處以題。
又十地論中問。
何故在此他化自在天摩尼寶殿中說此法門。
釋言。
為題十地法門以殊勝故挍量勝故。
此亦如是一化所說教雖衆多要唯有二。
一者聲聞藏二者菩薩藏。
教聲聞法名聲聞藏。
教菩薩法名菩薩藏。
何以故知佛教但二。
有事有文。
言有事者佛滅度後迦葉阿難于王舍城結集三藏名聲聞藏。
文殊阿難于鐵圍山集摩诃衍。
名菩薩藏。
故知佛教無出此二。
言有文者涅槃經言。
十二部中唯方廣部菩薩所持。
餘十一部聲聞所持。
地持論中亦同此說。
下複說言聲聞菩薩出苦道說修多羅。
結集經者謂集二藏。
說聲聞行為聲聞藏。
說菩薩行為菩薩藏。
故知所說無出此二。
亦名大乘小乘半滿教也。
名雖有異其義不殊。
此二藏中各分有三。
謂修多羅毗尼毗昙。
小乘三藏者如四阿含經。
是修多羅藏。
五部戒律是毗尼藏。
毗昙成實是毗昙藏。
大乘三藏者如涅槃華嚴等。
是修多羅藏。
清淨毗尼方等經等是毗尼藏。
十地地持等是阿毗昙藏。
今此論者二藏之中菩薩藏。
攝三藏之中是第三阿毗昙藏。
亦名摩德勒伽藏。
此雲行境界。
亦名摩夷此雲行母。
此論所明八識之理為體行法為宗。
諸菩薩等依于此理得起修行。
依行成德故言菩薩摩德勒伽藏也。
所言大者物莫能過目之為大。
既言至極焉有勝己。
故言名大。
所言乘者運載為義。
乘有二種。
一法二行。
言法乘者能運他用。
無自運義。
即是理法。
言行乘者自運運他故名為乘。
今此論中具明理行故有二種乘。
總而言之亦名一乘。
無異趣故亦名佛乘。
佛所乘故此皆是。
名雖有異其實不改。
故言大乘也。
所言起者成立為義。
所言信者決定為義。
此信有二釋。
一雲就十信位中令起真常證信也。
二雲即是妙法師說。
是勸信也。
論主是其不足之人所說之法甚深極理。
恐其不順。
作煩惱緣。
故言我所說大乘法應當起信。
不應诽謗。
故論末中我今随分總持說竟。
應當敬信。
若人能信是法功德無盡。
何以故。
理無盡故。
若人诽謗獲大罪苦。
始終意同豈容異乎。
如菩提心論中勸發品在初建也。
為說六度故先勸發心為修行也。
此亦如是。
為說深理故先勸起信也。
問。
何故要先勸起信者。
此信乃是入佛法之首故。
華嚴經雲。
信為道源功德母。
又論中雲。
信心如手。
有手之人入海寶藏随意拾取。
無手之人雖遇寶藏不得拾取。
信心亦爾。
若有信人入佛法寶随分修行得解脫樂。
若無信人雖遇佛法空無所獲。
故要起信。
所言論者簡異佛經之辭也。
若通言之一切皆論。
謂五明論是也。
一切皆經謂五經是也。
若别言之佛所說者名之為經。
若餘人說佛所印可亦名為經。
如維摩勝鬘等是也。
若佛滅度後聖人自造解釋佛經名之為論。
凡夫所造名為義章。
今此論者佛滅度後菩薩所造名之為論。
論者所謂賓主相談因之為論。
故言大乘起信論也。
言馬鳴菩薩造者是為題其論主名也。
亦釋幡者如龍樹論釋。
所以菩薩造此論者。
佛滅度後正法之時大聖去近。
人根厚信故無異端。
七百歲後大聖去遠。
聖弟子衆遂佛滅度人根薄信。
以世衰故外道異端競興于世。
所謂青同仙人出建陀論二十卷。
過去無因為宗。
黃頭仙人出闡陀論。
自然為宗。
及衛世師論第十八部是也。
于時有沙門釋子。
号曰法勝。
對破外道故依毗婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十行偈。
造出四卷毗昙。
雖然人根薄心鈍故毗婆沙廣論不能受持。
四卷其略不得義理。
是故須出。
達磨多羅廣論之中。
依西方沙門義與譬喻義。
加二百五十行偈。
抄以用造作雜心十一卷論也。
故論初言極略難解知。
極廣令智退。
我今處中說廣說義莊嚴。
此二論主并宣有相之教令退異乘。
因緣為宗。
雖明空理但法上橫計定性不定法體。
又後八百九十歲後出呵梨跋摩。
前雖造論滅邪外道。
觀有相故不得聖道。
依毗婆沙此方沙門義與昙無德義。
造成實論二十卷也。
廣論之中偏宣無相之教。
明生法二空。
觀空得道為宗。
雖三論主造論宣通。
猶謂六識名相之事。
非題極理。
而衆人等競習此論。
執為究竟。
興弘于世。
将欲隐沒牟尼大意。
是故複出馬鳴菩薩。
愍傷衆生拖非人流。
感[廠@煩]佛出極意潛沒。
依楞伽經造出起信論一卷也。
雖文略少義無不盡。
八識常住為體。
修行趣入為宗。
習六七識妄。
故修盡拔衆人等執究根原。
釋八九識真故湛然示迷方類趣入處也。
造意如是。
此論中有三段明義。
第一緻敬三寶。
第二論曰有法以下出其所造。
第三後終二偈總結回向。
何故有此三段者欲作大事不能輕為故先敬三寶。
次出作事作事竟故所有功德回向發願。
次第三總結回向。
就第一中有三。
一者泛明諸論之首緻敬不同。
二者論首歸敬之意。
三者随文解釋。
所言論首歸敬不同者。
或具敬三寶如大智論今此論等。
或唯佛法如十地論等。
或但敬佛如地持論等。
此皆有意。
所以具敬具足福田故。
何故但敬人法者。
藉法成人故須禮佛。
法者所釋之理。
故須敬法。
何故唯敬佛者。
佛為教主故須禮佛。
餘非教主故廢不禮。
言敬意者有六種意。
一者作論所依荷思緻敬。
二者請承加護。
三者為生物信。
四者敬事之宜。
五者為表勝相。
六者為開衆生佛法僧念。
初言作論所依荷思敬者。
若無佛說經今無所說。
若無其法論無所依。
若無僧傳已則不聞。
由藉此三。
今論得興故須皆禮。
二言請護者。
若無加力何能勘說如此深理。
要佛加力能說此法。
如金剛藏菩薩欲說十地法門時。
加四勘知四十無礙辯才。
故末法惡時傳化不易。
若無三寶威力加護無由自通。
故須緻敬以請助。
三言為信者。
論主自是不足之人造論釋經。
人多不信。
要須歸禮示有宗承。
有所制立人方取信。
是故頂禮。
四言敬儀者。
如似世間孝子忠臣凡所為作必造啟白君父。
菩薩如是。
重敬三寶過父及君。
今欲造論解釋經時。
甯不緻敬啟白造論。
故須歸禮。
五言表勝者。
如成實說。
三寶是其吉祥境界。
樹之論首以題論勝故先緻敬。
六言開衆生三寶念者。
如雜心說。
為令衆生于三寶中發心趣求信解觀察供養歸命故頂禮之。
第三随文解釋者。
文中有二。
一者初兩行偈。
正明緻敬三寶。
二者為欲令下一行偈。
明造論之意。
就第一中有三。
一行餘一句明佛寶。
二者法性真下二句明法寶。
三者如實修行等一句者明僧寶也。
就第一中有二句。
一者一行偈明應身。
二者一句明法身。
言歸命者是其論主敬心了辭也。
内正報中命根為要。
故舉要
摧邪之利刀排淺之深淵立正之勝幢。
是以諸佛法身菩薩皆以此法為體。
凡夫二乘此理為性。
改凡成聖莫不由之。
是故釋尊為表此法以殊勝故。
超過巨海須彌山等于鐵圍上楞伽城中十頭羅刹宮殿之中說此法也。
即表其三乘絕分如法華論主。
論主問言。
何故住此靈鹫山中說此法耶。
釋言。
為題此一乘法以殊勝故依處以題。
又十地論中問。
何故在此他化自在天摩尼寶殿中說此法門。
釋言。
為題十地法門以殊勝故挍量勝故。
此亦如是一化所說教雖衆多要唯有二。
一者聲聞藏二者菩薩藏。
教聲聞法名聲聞藏。
教菩薩法名菩薩藏。
何以故知佛教但二。
有事有文。
言有事者佛滅度後迦葉阿難于王舍城結集三藏名聲聞藏。
文殊阿難于鐵圍山集摩诃衍。
名菩薩藏。
故知佛教無出此二。
言有文者涅槃經言。
十二部中唯方廣部菩薩所持。
餘十一部聲聞所持。
地持論中亦同此說。
下複說言聲聞菩薩出苦道說修多羅。
結集經者謂集二藏。
說聲聞行為聲聞藏。
說菩薩行為菩薩藏。
故知所說無出此二。
亦名大乘小乘半滿教也。
名雖有異其義不殊。
此二藏中各分有三。
謂修多羅毗尼毗昙。
小乘三藏者如四阿含經。
是修多羅藏。
五部戒律是毗尼藏。
毗昙成實是毗昙藏。
大乘三藏者如涅槃華嚴等。
是修多羅藏。
清淨毗尼方等經等是毗尼藏。
十地地持等是阿毗昙藏。
今此論者二藏之中菩薩藏。
攝三藏之中是第三阿毗昙藏。
亦名摩德勒伽藏。
此雲行境界。
亦名摩夷此雲行母。
此論所明八識之理為體行法為宗。
諸菩薩等依于此理得起修行。
依行成德故言菩薩摩德勒伽藏也。
所言大者物莫能過目之為大。
既言至極焉有勝己。
故言名大。
所言乘者運載為義。
乘有二種。
一法二行。
言法乘者能運他用。
無自運義。
即是理法。
言行乘者自運運他故名為乘。
今此論中具明理行故有二種乘。
總而言之亦名一乘。
無異趣故亦名佛乘。
佛所乘故此皆是。
名雖有異其實不改。
故言大乘也。
所言起者成立為義。
所言信者決定為義。
此信有二釋。
一雲就十信位中令起真常證信也。
二雲即是妙法師說。
是勸信也。
論主是其不足之人所說之法甚深極理。
恐其不順。
作煩惱緣。
故言我所說大乘法應當起信。
不應诽謗。
故論末中我今随分總持說竟。
應當敬信。
若人能信是法功德無盡。
何以故。
理無盡故。
若人诽謗獲大罪苦。
始終意同豈容異乎。
如菩提心論中勸發品在初建也。
為說六度故先勸發心為修行也。
此亦如是。
為說深理故先勸起信也。
問。
何故要先勸起信者。
此信乃是入佛法之首故。
華嚴經雲。
信為道源功德母。
又論中雲。
信心如手。
有手之人入海寶藏随意拾取。
無手之人雖遇寶藏不得拾取。
信心亦爾。
若有信人入佛法寶随分修行得解脫樂。
若無信人雖遇佛法空無所獲。
故要起信。
所言論者簡異佛經之辭也。
若通言之一切皆論。
謂五明論是也。
一切皆經謂五經是也。
若别言之佛所說者名之為經。
若餘人說佛所印可亦名為經。
如維摩勝鬘等是也。
若佛滅度後聖人自造解釋佛經名之為論。
凡夫所造名為義章。
今此論者佛滅度後菩薩所造名之為論。
論者所謂賓主相談因之為論。
故言大乘起信論也。
言馬鳴菩薩造者是為題其論主名也。
亦釋幡者如龍樹論釋。
所以菩薩造此論者。
佛滅度後正法之時大聖去近。
人根厚信故無異端。
七百歲後大聖去遠。
聖弟子衆遂佛滅度人根薄信。
以世衰故外道異端競興于世。
所謂青同仙人出建陀論二十卷。
過去無因為宗。
黃頭仙人出闡陀論。
自然為宗。
及衛世師論第十八部是也。
于時有沙門釋子。
号曰法勝。
對破外道故依毗婆娑廣論西方沙門及薩婆多抄出二百五十行偈。
造出四卷毗昙。
雖然人根薄心鈍故毗婆沙廣論不能受持。
四卷其略不得義理。
是故須出。
達磨多羅廣論之中。
依西方沙門義與譬喻義。
加二百五十行偈。
抄以用造作雜心十一卷論也。
故論初言極略難解知。
極廣令智退。
我今處中說廣說義莊嚴。
此二論主并宣有相之教令退異乘。
因緣為宗。
雖明空理但法上橫計定性不定法體。
又後八百九十歲後出呵梨跋摩。
前雖造論滅邪外道。
觀有相故不得聖道。
依毗婆沙此方沙門義與昙無德義。
造成實論二十卷也。
廣論之中偏宣無相之教。
明生法二空。
觀空得道為宗。
雖三論主造論宣通。
猶謂六識名相之事。
非題極理。
而衆人等競習此論。
執為究竟。
興弘于世。
将欲隐沒牟尼大意。
是故複出馬鳴菩薩。
愍傷衆生拖非人流。
感[廠@煩]佛出極意潛沒。
依楞伽經造出起信論一卷也。
雖文略少義無不盡。
八識常住為體。
修行趣入為宗。
習六七識妄。
故修盡拔衆人等執究根原。
釋八九識真故湛然示迷方類趣入處也。
造意如是。
此論中有三段明義。
第一緻敬三寶。
第二論曰有法以下出其所造。
第三後終二偈總結回向。
何故有此三段者欲作大事不能輕為故先敬三寶。
次出作事作事竟故所有功德回向發願。
次第三總結回向。
就第一中有三。
一者泛明諸論之首緻敬不同。
二者論首歸敬之意。
三者随文解釋。
所言論首歸敬不同者。
或具敬三寶如大智論今此論等。
或唯佛法如十地論等。
或但敬佛如地持論等。
此皆有意。
所以具敬具足福田故。
何故但敬人法者。
藉法成人故須禮佛。
法者所釋之理。
故須敬法。
何故唯敬佛者。
佛為教主故須禮佛。
餘非教主故廢不禮。
言敬意者有六種意。
一者作論所依荷思緻敬。
二者請承加護。
三者為生物信。
四者敬事之宜。
五者為表勝相。
六者為開衆生佛法僧念。
初言作論所依荷思敬者。
若無佛說經今無所說。
若無其法論無所依。
若無僧傳已則不聞。
由藉此三。
今論得興故須皆禮。
二言請護者。
若無加力何能勘說如此深理。
要佛加力能說此法。
如金剛藏菩薩欲說十地法門時。
加四勘知四十無礙辯才。
故末法惡時傳化不易。
若無三寶威力加護無由自通。
故須緻敬以請助。
三言為信者。
論主自是不足之人造論釋經。
人多不信。
要須歸禮示有宗承。
有所制立人方取信。
是故頂禮。
四言敬儀者。
如似世間孝子忠臣凡所為作必造啟白君父。
菩薩如是。
重敬三寶過父及君。
今欲造論解釋經時。
甯不緻敬啟白造論。
故須歸禮。
五言表勝者。
如成實說。
三寶是其吉祥境界。
樹之論首以題論勝故先緻敬。
六言開衆生三寶念者。
如雜心說。
為令衆生于三寶中發心趣求信解觀察供養歸命故頂禮之。
第三随文解釋者。
文中有二。
一者初兩行偈。
正明緻敬三寶。
二者為欲令下一行偈。
明造論之意。
就第一中有三。
一行餘一句明佛寶。
二者法性真下二句明法寶。
三者如實修行等一句者明僧寶也。
就第一中有二句。
一者一行偈明應身。
二者一句明法身。
言歸命者是其論主敬心了辭也。
内正報中命根為要。
故舉要
