大乘起信論義疏上之上
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命屬彼三寶。
名之為歸。
為表心了。
如身業中頂禮佛足。
字及釋者。
命者告也。
所言盡者非局之辭。
言十方者舉處以明所敬佛寶遍在十方。
故舉在方皆依之辭。
此是廣義。
若言縱義應言三世。
而義左右隐題言耳。
言最勝者是應佛十号中初号也。
非群品同故曰最勝。
乘如實道來成正覺。
豈非最勝。
言業遍知者應佛中福智二德也。
福成就故衆人應供。
種智成就名正遍知。
十号中略舉三号。
經中多舉此三号者十号中體故。
涅槃序品中言今日如來應正遍知将入涅槃。
勝鬘經亦如是說。
此是一句歎應佛名稱功德。
下次一句歎色身德。
所言色者以三十二相莊嚴其身故名為色。
言無礙者歎其異辭。
凡夫色者質礙為義。
如來之身而無礙故曰異也。
言自在者歎其勝也。
轉輪聖王雖具三十二大人相而不得自在。
猶苦無我。
應佛非此。
自在無極。
此之一句歎色身也。
下次一句歎意業德。
言救世者救者覆義。
救覆生善。
即是與樂得樂因故此是慈也。
言大悲者悲者護義。
護之止惡。
悲能拔苦。
應佛之意無出此二。
是之一句歎意業德也。
自下一句合敬真身。
言及彼者敬應佛。
已兼敬真故名之及也。
對此應佛體用異故名之為彼。
言身體者是法佛也。
萬德積聚名之為身。
法無藉他故名為體。
亦可應用所依在之為體故曰身體。
所言相者是報佛也。
法體之相故曰報佛。
此之一句合明法身。
問。
何故應中具明三德真中總乎。
答。
應佛其是教主也。
故偏廣歎。
真身非主故總歎耳。
理應齊論敬佛寶竟。
此下明法。
言法性者此之真有自體名法。
恒沙佛法滿足義故。
非改名性。
理體常故。
大智論雲。
白石銀性。
黃石金性。
水是濕性。
火是熱性。
一切衆生有涅槃性。
故言法性。
言真如者是之真空無可妄故。
名之為真。
無所立故。
名之為如。
此法絕待。
超出百非故曰真如。
故十地論雲。
自體本來空。
自體此是猶前法性。
空猶真如。
所言海者從喻為名。
不得當法為言。
故舉勝以況。
深邃難底猶如大海。
故大經中譬如大海有八不思議。
涅槃亦爾。
此之一句明歎理性。
自下一句行教合論。
言無量者數中極也。
此之非是華嚴經中數中無量。
非數量故名為無量。
言功德者為功用所得。
故為功德。
德者得也。
修行所得非數量。
故名無量功德。
此之行法。
所言藏者此之教也。
教能包含理行之法。
故名為藏。
故文言三藏教也。
亦可行藏。
無量功德積集名藏。
理法如海。
行法如藏。
教法無也。
何故無者教無别體。
音聲為體。
故是不敬。
此之二句明法寶也。
自下一句歎僧寶。
言如實者遣邪取正。
故曰如實。
言修行者在不足位。
研習勝進故曰修行。
所言等者此類非一。
故曰等也。
自下一偈造論之意。
此中有二。
一者半偈遣邪。
二者半偈立正。
言為欲令衆生者明所為人。
不自為己。
專為衆生。
造論意業故曰為欲。
以惡法成故處處受生。
名為衆生。
自下一句明所除事。
言除疑者猶豫名疑。
正信對治名為除也。
何故除者諸衆生等不得聖道。
生諸惑者皆以疑故。
故須除也。
除者遣也。
言舍邪執者諸衆生等。
以我見故以為邪執。
今題正義故舍邪執。
舍者離也。
何故舍者我見是其衆惑之本。
若無我見衆惑無住。
問。
若爾何故毗昙我見非惑。
釋。
此之就欲界衆生以我見故起修道行。
故作此說。
非是道理。
自下二句明立正也。
言起大乘正信者。
正者非曲為義。
餘義釋同前也。
何故起此信者下題其意。
佛種不斷故。
立信之人修行能得常住佛果。
故經言。
生信心者生諸佛家。
已種佛種。
勝鬘經四種真子中。
初真子者即是其事。
紹佛位故名真子。
此之初段竟。
自下第二正出所造。
此中有三。
一者序分。
二者從立義分以去立正宗分。
三者從勸修利益分以去傳持末代分論。
必有由故先明序。
由序既興所說宜題。
故次第二明正宗分。
聖者造論為利群品。
造論既周。
歎勝勸學令不斷絕。
故次第三明傳持分也。
就初序中二門分别。
一明經論作序不同。
二者随文解釋。
言不同者。
經之與論序相則異意則同也。
言相異者。
經中序者凡有二種。
一者證信序。
二者發起序。
言證信者。
阿難禀承佛化欲傳末代。
先雲如是我從佛聞。
證成可信。
名證信序。
言發起者。
如來将說法故先現諸相。
招衆有緣。
集衆起說。
名發起序。
論家為序則不如是。
無有二序。
何故爾者論主是其自意造論不傳佛語。
不同阿難直傳佛語故。
無如是我聞等言以為證信。
又須論主無有現相然後造論。
不同如來大聖本說。
故無發起。
但述其意以為序耳。
是故異也。
言意同者。
經之與論同為欲說正之初。
故名為同也。
言随文釋者。
文中有二。
一者總表。
二者問。
有何因緣以下别表其意。
就第一中有二。
一者總勸起信。
二者從有五分以下總判科文。
言論曰者。
馬鳴菩薩說法之辭也。
言有法者。
是所說法也。
謂七八識言能起者能應起也。
言摩诃衍者。
是其胡語。
此方翻者。
摩诃言大。
衍是言乘。
大乘之言如先說也言信根者。
信是諸行之根本也。
故言應起大乘信根也。
何以故。
此法中。
信者即是大乘信故。
即是最勝感佛近因。
故經說言。
複有正因。
所謂信心首楞嚴等也。
信者是其報佛正因。
首楞嚴者亦名佛性。
即是法佛之正因也。
言是故應者總結釋之。
自下第二科文說有五分者是總舉也。
因緣分等是其别釋。
文題可知。
自下第二表其造意。
此中有二。
一者正表其意。
二者問。
修多羅中以下難解者料簡分别。
就初中有二。
一者問二者答言有何因緣而造此論者問其造意。
自下正答。
此中有三。
一者略表舉。
二者雲何為八以下别釋。
三者有如是等下結釋也。
就别釋中有二。
一者總表其意。
二者從第三以下出所為人。
就初言令衆生離苦者。
所以衆生常在三途恒受苦者。
由迷理故也。
既是非不知。
故造作惡行。
常在三途。
如人自宅無有出期。
甚為可愍。
是以菩薩造作斯論。
顯真極理。
令示是非離苦處也。
言得究竟樂者。
所以衆生不得樂者。
不知善行是應行故。
是故菩薩說諸善行。
令知衆生修行趣入。
得涅槃樂。
何故非得人天樂者。
非究竟故。
悉無常故。
是不令得也。
言非求世間名利敬者。
有二意。
一者就菩薩說。
我為衆生離苦得樂者。
我非求名利。
避他譏謙。
二者所為衆生。
我所說法非令得求世間恭敬。
唯令求心證無上菩提。
故說此法。
次明所顯之法。
言為欲解釋如來根本義者。
出所說理非不了也。
下顯其意。
令諸衆生解不謬故。
或執邪為正。
或執妄為真。
或執不了以為了義。
皆是謬故。
自下第二出所為人此中有三。
一者有善根人。
二者示方便消息業者無善根人。
三者示修止觀以下明凡夫二乘。
就初中一厚信次一薄信。
言善根成就衆生者。
此種性以上分得賢首證信位。
故何以知者。
佛性四句中為善根人故。
言善根微少衆生者。
是十信人也。
以玄信故自下第二無善根人。
言示方便者
名之為歸。
為表心了。
如身業中頂禮佛足。
字及釋者。
命者告也。
所言盡者非局之辭。
言十方者舉處以明所敬佛寶遍在十方。
故舉在方皆依之辭。
此是廣義。
若言縱義應言三世。
而義左右隐題言耳。
言最勝者是應佛十号中初号也。
非群品同故曰最勝。
乘如實道來成正覺。
豈非最勝。
言業遍知者應佛中福智二德也。
福成就故衆人應供。
種智成就名正遍知。
十号中略舉三号。
經中多舉此三号者十号中體故。
涅槃序品中言今日如來應正遍知将入涅槃。
勝鬘經亦如是說。
此是一句歎應佛名稱功德。
下次一句歎色身德。
所言色者以三十二相莊嚴其身故名為色。
言無礙者歎其異辭。
凡夫色者質礙為義。
如來之身而無礙故曰異也。
言自在者歎其勝也。
轉輪聖王雖具三十二大人相而不得自在。
猶苦無我。
應佛非此。
自在無極。
此之一句歎色身也。
下次一句歎意業德。
言救世者救者覆義。
救覆生善。
即是與樂得樂因故此是慈也。
言大悲者悲者護義。
護之止惡。
悲能拔苦。
應佛之意無出此二。
是之一句歎意業德也。
自下一句合敬真身。
言及彼者敬應佛。
已兼敬真故名之及也。
對此應佛體用異故名之為彼。
言身體者是法佛也。
萬德積聚名之為身。
法無藉他故名為體。
亦可應用所依在之為體故曰身體。
所言相者是報佛也。
法體之相故曰報佛。
此之一句合明法身。
問。
何故應中具明三德真中總乎。
答。
應佛其是教主也。
故偏廣歎。
真身非主故總歎耳。
理應齊論敬佛寶竟。
此下明法。
言法性者此之真有自體名法。
恒沙佛法滿足義故。
非改名性。
理體常故。
大智論雲。
白石銀性。
黃石金性。
水是濕性。
火是熱性。
一切衆生有涅槃性。
故言法性。
言真如者是之真空無可妄故。
名之為真。
無所立故。
名之為如。
此法絕待。
超出百非故曰真如。
故十地論雲。
自體本來空。
自體此是猶前法性。
空猶真如。
所言海者從喻為名。
不得當法為言。
故舉勝以況。
深邃難底猶如大海。
故大經中譬如大海有八不思議。
涅槃亦爾。
此之一句明歎理性。
自下一句行教合論。
言無量者數中極也。
此之非是華嚴經中數中無量。
非數量故名為無量。
言功德者為功用所得。
故為功德。
德者得也。
修行所得非數量。
故名無量功德。
此之行法。
所言藏者此之教也。
教能包含理行之法。
故名為藏。
故文言三藏教也。
亦可行藏。
無量功德積集名藏。
理法如海。
行法如藏。
教法無也。
何故無者教無别體。
音聲為體。
故是不敬。
此之二句明法寶也。
自下一句歎僧寶。
言如實者遣邪取正。
故曰如實。
言修行者在不足位。
研習勝進故曰修行。
所言等者此類非一。
故曰等也。
自下一偈造論之意。
此中有二。
一者半偈遣邪。
二者半偈立正。
言為欲令衆生者明所為人。
不自為己。
專為衆生。
造論意業故曰為欲。
以惡法成故處處受生。
名為衆生。
自下一句明所除事。
言除疑者猶豫名疑。
正信對治名為除也。
何故除者諸衆生等不得聖道。
生諸惑者皆以疑故。
故須除也。
除者遣也。
言舍邪執者諸衆生等。
以我見故以為邪執。
今題正義故舍邪執。
舍者離也。
何故舍者我見是其衆惑之本。
若無我見衆惑無住。
問。
若爾何故毗昙我見非惑。
釋。
此之就欲界衆生以我見故起修道行。
故作此說。
非是道理。
自下二句明立正也。
言起大乘正信者。
正者非曲為義。
餘義釋同前也。
何故起此信者下題其意。
佛種不斷故。
立信之人修行能得常住佛果。
故經言。
生信心者生諸佛家。
已種佛種。
勝鬘經四種真子中。
初真子者即是其事。
紹佛位故名真子。
此之初段竟。
自下第二正出所造。
此中有三。
一者序分。
二者從立義分以去立正宗分。
三者從勸修利益分以去傳持末代分論。
必有由故先明序。
由序既興所說宜題。
故次第二明正宗分。
聖者造論為利群品。
造論既周。
歎勝勸學令不斷絕。
故次第三明傳持分也。
就初序中二門分别。
一明經論作序不同。
二者随文解釋。
言不同者。
經之與論序相則異意則同也。
言相異者。
經中序者凡有二種。
一者證信序。
二者發起序。
言證信者。
阿難禀承佛化欲傳末代。
先雲如是我從佛聞。
證成可信。
名證信序。
言發起者。
如來将說法故先現諸相。
招衆有緣。
集衆起說。
名發起序。
論家為序則不如是。
無有二序。
何故爾者論主是其自意造論不傳佛語。
不同阿難直傳佛語故。
無如是我聞等言以為證信。
又須論主無有現相然後造論。
不同如來大聖本說。
故無發起。
但述其意以為序耳。
是故異也。
言意同者。
經之與論同為欲說正之初。
故名為同也。
言随文釋者。
文中有二。
一者總表。
二者問。
有何因緣以下别表其意。
就第一中有二。
一者總勸起信。
二者從有五分以下總判科文。
言論曰者。
馬鳴菩薩說法之辭也。
言有法者。
是所說法也。
謂七八識言能起者能應起也。
言摩诃衍者。
是其胡語。
此方翻者。
摩诃言大。
衍是言乘。
大乘之言如先說也言信根者。
信是諸行之根本也。
故言應起大乘信根也。
何以故。
此法中。
信者即是大乘信故。
即是最勝感佛近因。
故經說言。
複有正因。
所謂信心首楞嚴等也。
信者是其報佛正因。
首楞嚴者亦名佛性。
即是法佛之正因也。
言是故應者總結釋之。
自下第二科文說有五分者是總舉也。
因緣分等是其别釋。
文題可知。
自下第二表其造意。
此中有二。
一者正表其意。
二者問。
修多羅中以下難解者料簡分别。
就初中有二。
一者問二者答言有何因緣而造此論者問其造意。
自下正答。
此中有三。
一者略表舉。
二者雲何為八以下别釋。
三者有如是等下結釋也。
就别釋中有二。
一者總表其意。
二者從第三以下出所為人。
就初言令衆生離苦者。
所以衆生常在三途恒受苦者。
由迷理故也。
既是非不知。
故造作惡行。
常在三途。
如人自宅無有出期。
甚為可愍。
是以菩薩造作斯論。
顯真極理。
令示是非離苦處也。
言得究竟樂者。
所以衆生不得樂者。
不知善行是應行故。
是故菩薩說諸善行。
令知衆生修行趣入。
得涅槃樂。
何故非得人天樂者。
非究竟故。
悉無常故。
是不令得也。
言非求世間名利敬者。
有二意。
一者就菩薩說。
我為衆生離苦得樂者。
我非求名利。
避他譏謙。
二者所為衆生。
我所說法非令得求世間恭敬。
唯令求心證無上菩提。
故說此法。
次明所顯之法。
言為欲解釋如來根本義者。
出所說理非不了也。
下顯其意。
令諸衆生解不謬故。
或執邪為正。
或執妄為真。
或執不了以為了義。
皆是謬故。
自下第二出所為人此中有三。
一者有善根人。
二者示方便消息業者無善根人。
三者示修止觀以下明凡夫二乘。
就初中一厚信次一薄信。
言善根成就衆生者。
此種性以上分得賢首證信位。
故何以知者。
佛性四句中為善根人故。
言善根微少衆生者。
是十信人也。
以玄信故自下第二無善根人。
言示方便者
