大乘起信論義疏上之上
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。
依此論中悔過禮佛等也。
言消惡業者此是業障。
言善護心者是報障也。
言遠離癡慢出邪網者是煩惱障癡慢是其五鈍使也。
邪網是五利使也。
此等三障皆滅除也。
小乘法中但伏煩惱。
不能除二。
大乘法中皆斷三障。
自下第三益凡夫二乘。
此中有二。
一者總釋凡二乘。
二者别釋。
言修止觀者。
止是定也。
觀是慧也。
對治凡夫二乘心過故者。
凡夫有著有之過。
二乘有著無之過。
為凡著有故令修定。
為二乘人故令修慧。
自下第二别釋。
此中初一就凡。
後一就二乘。
言專念方便者。
是其定也。
言生佛前不退信者。
得益不虛。
如生淨土常見佛面。
恒聞妙法。
信心增強不退失也。
自下次明二乘。
言示利益者是慧益也。
慧益不虛故勸修也。
自下第三總結意也。
亦可此八種因緣中。
初一是總。
後七别釋。
就别釋中初一正釋。
離苦章門。
後七是其釋别。
得樂章門。
衆生離苦要是解理。
衆生得樂由是行。
故善行之首信心是也。
餘義同前。
自下第二有難解者。
重料簡。
此中有二。
一者問。
二者答。
就答中有三。
一者略二者廣三者結。
初中二句。
一初所為人後所寄人。
言衆生根行不等者。
受道衆生心器不平也。
根者就昔。
行者據今。
昔根今欲深淺不同。
故言不等。
言受解緣别者。
昔是極聖說經是佛。
今日論主不足之人。
故言緣别。
既言所寄不同所為不等。
何不重說。
自下廣釋。
此中有三。
初釋緣勝所為亦勝。
中釋衰事。
後釋當機。
言佛在世時者。
表其時勝。
衆生利根者所為之勝。
能說之人以下表所寄勝。
色心業勝者。
色者是其三十二相。
是身業也。
心者是其大悲大慈。
是意業也。
言業勝者以因題果。
以業勝故所感果勝。
言圓音一演異類等解者是口業也。
如來一音大小并陳。
随機等解。
不差機說。
此則佛為不虛說法。
華嚴雲。
如來一音演說法。
衆生随力各得解也。
三業皆勝故言緣勝。
言則不須論者。
結釋利根。
以鈍根故造論解經。
乃得悟解。
以利根故佛說則解。
故不須論也。
自下第二釋衰事。
若如來滅後者。
表其時衰。
或有衆生者。
所為不等。
兩雙四句。
所謂有力無力。
初二句有力。
後二句無力。
初中廣聞小解。
小聞多解。
是為一雙。
或有衆生無自心力以下明無力人。
此中有二句。
初無力故廣聞而得解者。
後句無力故廣聞不得心樂少文而得多解。
是為一雙。
如是論者以下明正當機。
猶前第四人也。
此論文略而義無不盡。
故言總攝如來廣大深法無邊義故也。
非是小乘狹小之理。
故言廣大。
佛乃所窮故言深法。
理無限齊故言無邊應說此論者。
結表造意。
初序分訖。
立義分下。
自下第二明正釋分。
此中有三。
初立義分。
中解釋分。
後修行信心分。
何故有此三分者。
有二意。
一者說法次第。
欲說法者先制義宗。
故先立義。
宗既定廣分别示故次第二解釋分也。
說法之意非但空說。
如說修行得利益。
故說法既周。
故次第三修行信心分。
二者說法所為。
以三根故。
故有三段。
謂上中下。
以上根故說立義分。
為中根故說解釋分。
為下根故說修行信心分。
上中二人說法可爾。
下根人中何不廣說。
上中說理法時即得悟解。
下根之人不得悟解。
顯示行法。
令勸修行爾乃得入。
以行劣故以行令入。
故不廣說也初中有三。
一表章門。
二正釋義。
三以總結。
次說立義分者。
是表章門。
立者制定義。
義者有深所以。
目之為義。
大乘極理豈是淺由。
故深所以。
摩诃衍者以下正釋。
此中有二。
初立二章門。
後釋二章門。
摩诃言大。
衍是言乘。
此義如前廣釋。
所言法者。
自體名法。
理不賴他。
故言自體。
問曰。
萬法無有别守自性。
以樂德中無生滅義名之為常。
如是一切何不賴他。
解曰。
萬法一體無異體。
故以樂體異無有常體。
故言無賴。
難曰。
若爾以堅觸用以為柱用。
無異柱用。
亦應此柱無賴他乎。
解言。
不例。
柱是無體。
以四微上假号柱。
名賴他義。
顯真法之中。
同一體中随義分萬。
舉一尋體即是其體。
萬亦如是。
一中全體。
萬中全體。
何用彼中他用為己。
他體為己。
此真法中。
同一體中萬義互相緣集。
不相舍離。
故經說言。
譬如父母。
各各異故。
故名無常。
有彼此者即是無常。
理是一體無彼此故。
故湛然常。
又經說言。
我所說法非一非異。
湛然常住非如假合一。
故言非一。
非如實法各别體故。
故言非異。
是故異也。
所言義者。
随事名義。
雖體一味而随義萬差。
然則體義不殊。
無有一性。
即是如故。
而無不性。
義差别故。
此二即是極理體狀。
自下第二正釋章門。
此中有二。
初釋法章門。
後釋義章門。
初中有二。
一者正釋。
二何以下轉釋。
初中有三句。
一表出法體。
二是心下明其用。
三依于此下明立義意。
所言法者牒前章門。
謂衆生心者。
以法受生。
名為衆生。
此是就凡。
若通言之衆法合生名為衆生。
此是通聖。
心者是其三聚法中。
簡色無作是心法也。
此心即是有命中實故名真心問曰。
何故心是理乎。
答。
理非物造。
故名為理。
非為木石。
神知之慮故名為心。
是心則攝一切世間出世間者。
如此理者諸法中體。
以用歸體。
故言則攝。
用雖衆多無出染淨。
染則世間。
淨則出世。
依于此心以下明其立義。
此心理故據此明義。
顯示摩诃衍義者。
即是其說大乘義也。
何以故下明傳釋。
所以是心世出世法體者。
彼前第二句釋之。
以二義釋。
一義雲是心真如相者即是第九識。
第九識是其諸法體故。
故言即示摩诃衍體故也。
是心生滅因緣相者是第八識。
第八識是其随緣轉變随染緣故生滅因緣相也。
何以知者。
文中言即示摩诃衍體相用故也。
用是正義。
體相随來。
于一心中絕言離緣為第九識。
随緣變轉是第八識。
則上心法有此二義。
是第八識随緣本故。
世及出世諸法之根原故言則攝。
前中但言八識。
後轉釋中了顯二識。
故言體用。
第八識者攝體從用。
故言為用。
心生滅也。
上中具明染淨二用。
釋中但明随染之用。
故勝鬘雲。
有二難可了知。
自性清淨心難可了知。
彼心為煩惱所染難可了知。
彼言自性清淨。
猶此心真如。
本來無二。
言用大者。
用有二種。
一染二淨。
此二用中各有二種。
染中二者。
一依持用。
二緣起用。
依持用者。
此真心者能持妄染若無此真妄則不立。
故勝鬘雲。
若無藏識不種衆苦。
識七法不住不得厭苦樂求涅槃。
言緣起用者。
向依持用雖在染中而不作染。
但為本耳。
今與妄令緣集起染。
如水随風集起波浪。
是以不增不減。
解言。
即此法界輪轉五道。
名為衆生。
染用如是。
淨用亦有二種。
一者随緣顯用。
二者随緣作用。
言顯用者。
真識之體本為妄覆。
修行對治後息妄染。
雖體本來淨随緣得言始淨顯也。
是故說為性淨法佛無作因果是名顯用。
問曰。
若修行始淨者何故得言無作因果。
答。
雖顯由修體非今生。
故曰無作。
問曰。
若非今生何故名果。
随緣故名為果也。
若據體言非因非果
依此論中悔過禮佛等也。
言消惡業者此是業障。
言善護心者是報障也。
言遠離癡慢出邪網者是煩惱障癡慢是其五鈍使也。
邪網是五利使也。
此等三障皆滅除也。
小乘法中但伏煩惱。
不能除二。
大乘法中皆斷三障。
自下第三益凡夫二乘。
此中有二。
一者總釋凡二乘。
二者别釋。
言修止觀者。
止是定也。
觀是慧也。
對治凡夫二乘心過故者。
凡夫有著有之過。
二乘有著無之過。
為凡著有故令修定。
為二乘人故令修慧。
自下第二别釋。
此中初一就凡。
後一就二乘。
言專念方便者。
是其定也。
言生佛前不退信者。
得益不虛。
如生淨土常見佛面。
恒聞妙法。
信心增強不退失也。
自下次明二乘。
言示利益者是慧益也。
慧益不虛故勸修也。
自下第三總結意也。
亦可此八種因緣中。
初一是總。
後七别釋。
就别釋中初一正釋。
離苦章門。
後七是其釋别。
得樂章門。
衆生離苦要是解理。
衆生得樂由是行。
故善行之首信心是也。
餘義同前。
自下第二有難解者。
重料簡。
此中有二。
一者問。
二者答。
就答中有三。
一者略二者廣三者結。
初中二句。
一初所為人後所寄人。
言衆生根行不等者。
受道衆生心器不平也。
根者就昔。
行者據今。
昔根今欲深淺不同。
故言不等。
言受解緣别者。
昔是極聖說經是佛。
今日論主不足之人。
故言緣别。
既言所寄不同所為不等。
何不重說。
自下廣釋。
此中有三。
初釋緣勝所為亦勝。
中釋衰事。
後釋當機。
言佛在世時者。
表其時勝。
衆生利根者所為之勝。
能說之人以下表所寄勝。
色心業勝者。
色者是其三十二相。
是身業也。
心者是其大悲大慈。
是意業也。
言業勝者以因題果。
以業勝故所感果勝。
言圓音一演異類等解者是口業也。
如來一音大小并陳。
随機等解。
不差機說。
此則佛為不虛說法。
華嚴雲。
如來一音演說法。
衆生随力各得解也。
三業皆勝故言緣勝。
言則不須論者。
結釋利根。
以鈍根故造論解經。
乃得悟解。
以利根故佛說則解。
故不須論也。
自下第二釋衰事。
若如來滅後者。
表其時衰。
或有衆生者。
所為不等。
兩雙四句。
所謂有力無力。
初二句有力。
後二句無力。
初中廣聞小解。
小聞多解。
是為一雙。
或有衆生無自心力以下明無力人。
此中有二句。
初無力故廣聞而得解者。
後句無力故廣聞不得心樂少文而得多解。
是為一雙。
如是論者以下明正當機。
猶前第四人也。
此論文略而義無不盡。
故言總攝如來廣大深法無邊義故也。
非是小乘狹小之理。
故言廣大。
佛乃所窮故言深法。
理無限齊故言無邊應說此論者。
結表造意。
初序分訖。
立義分下。
自下第二明正釋分。
此中有三。
初立義分。
中解釋分。
後修行信心分。
何故有此三分者。
有二意。
一者說法次第。
欲說法者先制義宗。
故先立義。
宗既定廣分别示故次第二解釋分也。
說法之意非但空說。
如說修行得利益。
故說法既周。
故次第三修行信心分。
二者說法所為。
以三根故。
故有三段。
謂上中下。
以上根故說立義分。
為中根故說解釋分。
為下根故說修行信心分。
上中二人說法可爾。
下根人中何不廣說。
上中說理法時即得悟解。
下根之人不得悟解。
顯示行法。
令勸修行爾乃得入。
以行劣故以行令入。
故不廣說也初中有三。
一表章門。
二正釋義。
三以總結。
次說立義分者。
是表章門。
立者制定義。
義者有深所以。
目之為義。
大乘極理豈是淺由。
故深所以。
摩诃衍者以下正釋。
此中有二。
初立二章門。
後釋二章門。
摩诃言大。
衍是言乘。
此義如前廣釋。
所言法者。
自體名法。
理不賴他。
故言自體。
問曰。
萬法無有别守自性。
以樂德中無生滅義名之為常。
如是一切何不賴他。
解曰。
萬法一體無異體。
故以樂體異無有常體。
故言無賴。
難曰。
若爾以堅觸用以為柱用。
無異柱用。
亦應此柱無賴他乎。
解言。
不例。
柱是無體。
以四微上假号柱。
名賴他義。
顯真法之中。
同一體中随義分萬。
舉一尋體即是其體。
萬亦如是。
一中全體。
萬中全體。
何用彼中他用為己。
他體為己。
此真法中。
同一體中萬義互相緣集。
不相舍離。
故經說言。
譬如父母。
各各異故。
故名無常。
有彼此者即是無常。
理是一體無彼此故。
故湛然常。
又經說言。
我所說法非一非異。
湛然常住非如假合一。
故言非一。
非如實法各别體故。
故言非異。
是故異也。
所言義者。
随事名義。
雖體一味而随義萬差。
然則體義不殊。
無有一性。
即是如故。
而無不性。
義差别故。
此二即是極理體狀。
自下第二正釋章門。
此中有二。
初釋法章門。
後釋義章門。
初中有二。
一者正釋。
二何以下轉釋。
初中有三句。
一表出法體。
二是心下明其用。
三依于此下明立義意。
所言法者牒前章門。
謂衆生心者。
以法受生。
名為衆生。
此是就凡。
若通言之衆法合生名為衆生。
此是通聖。
心者是其三聚法中。
簡色無作是心法也。
此心即是有命中實故名真心問曰。
何故心是理乎。
答。
理非物造。
故名為理。
非為木石。
神知之慮故名為心。
是心則攝一切世間出世間者。
如此理者諸法中體。
以用歸體。
故言則攝。
用雖衆多無出染淨。
染則世間。
淨則出世。
依于此心以下明其立義。
此心理故據此明義。
顯示摩诃衍義者。
即是其說大乘義也。
何以故下明傳釋。
所以是心世出世法體者。
彼前第二句釋之。
以二義釋。
一義雲是心真如相者即是第九識。
第九識是其諸法體故。
故言即示摩诃衍體故也。
是心生滅因緣相者是第八識。
第八識是其随緣轉變随染緣故生滅因緣相也。
何以知者。
文中言即示摩诃衍體相用故也。
用是正義。
體相随來。
于一心中絕言離緣為第九識。
随緣變轉是第八識。
則上心法有此二義。
是第八識随緣本故。
世及出世諸法之根原故言則攝。
前中但言八識。
後轉釋中了顯二識。
故言體用。
第八識者攝體從用。
故言為用。
心生滅也。
上中具明染淨二用。
釋中但明随染之用。
故勝鬘雲。
有二難可了知。
自性清淨心難可了知。
彼心為煩惱所染難可了知。
彼言自性清淨。
猶此心真如。
本來無二。
言用大者。
用有二種。
一染二淨。
此二用中各有二種。
染中二者。
一依持用。
二緣起用。
依持用者。
此真心者能持妄染若無此真妄則不立。
故勝鬘雲。
若無藏識不種衆苦。
識七法不住不得厭苦樂求涅槃。
言緣起用者。
向依持用雖在染中而不作染。
但為本耳。
今與妄令緣集起染。
如水随風集起波浪。
是以不增不減。
解言。
即此法界輪轉五道。
名為衆生。
染用如是。
淨用亦有二種。
一者随緣顯用。
二者随緣作用。
言顯用者。
真識之體本為妄覆。
修行對治後息妄染。
雖體本來淨随緣得言始淨顯也。
是故說為性淨法佛無作因果是名顯用。
問曰。
若修行始淨者何故得言無作因果。
答。
雖顯由修體非今生。
故曰無作。
問曰。
若非今生何故名果。
随緣故名為果也。
若據體言非因非果
