大乘起信論義疏上之上
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湛然一味。
而就妄論真。
在因名因。
在果名果。
故名因果。
言作用者。
本在凡時但是理體。
無有真用。
但本有義。
後随對治始生真用。
是故說為方便報佛有作因果。
又雲。
但是一中義分為二。
言能生一切世間出世間善因果者。
世間是其染用之義。
出世間者淨用之義。
此是總說理用也。
下就人以顯諸佛本所乘者依此識。
故諸佛得成。
無此餘緣故。
本所乘故。
菩薩皆乘此法到如來地者。
此識為正因。
菩薩修行得成佛道。
此之用也。
自下緣也。
次說解義分者表顯也。
自下第二廣釋之中有三。
初所辨正理無有邪局故。
先明顯示正義。
立正既周。
宜以遣邪。
故次第二對治邪執示是非。
已拖是可入故。
次第三發趣道相。
段意如是。
之三句别三段名也。
顯示正義者。
以下正明初段。
此中有二。
一明題章門。
二依一心下正釋正義。
就第二中有二。
一者總别略釋。
二者心真如者。
即一法界以下别列廣釋。
初中有四。
一者總表數。
二者列二章門。
三者略釋。
四者此義雲何以下轉釋。
依一心法者。
簡異色無作二聚。
但一心聚故言一心就此明義故名為依。
有二種門者。
随義依數。
雲何為二以下第二列二章門。
心真如者。
是第九識。
全是真故名心真如。
心生滅者。
是第八識随緣成妄。
攝體從用。
攝在心生滅中。
亦一師雲。
六識七識生滅也。
問。
全是妄不是。
若爾生滅不非是。
何故如是。
妄者就用。
生滅者就法體。
随用故成。
法體真故非是生滅。
故經說言。
不染而染其體常住。
問曰。
真妄相違無相合理。
何故言一心。
答曰。
随妄義邊終日成妄而不妨真。
全真義邊終日令真而不妨妄。
如柱實法義邊全滅無有續轉。
假名義邊全轉無有滅義而不相礙。
有為尚在轉滅二義不相礙妨。
何況真心有二義乎。
問曰。
何故如就妄論真。
真與妄合緣集起盡名心生滅。
言是二門皆各總攝一切法者有二義。
一義雲。
心真如中皆攝出世間一切法。
心生滅中皆攝世間一切法。
故皆名總攝也。
二義雲。
心真如中皆攝世間出世間一切法。
心生滅中亦爾。
何者雖真如不随緣染淨所依。
諸法之體。
如影依形。
故言各攝。
心生滅中。
随淨緣者轉理成行。
随染成妄。
故言皆攝。
自下第四轉釋。
此義雲何。
何故二門各攝一切法者。
一心二義故。
故言是二門不相離故也。
義分為二。
非是别體故言不離。
自下第二别釋章門。
此中有三。
一者釋心真如章門。
二者心生滅者以下。
釋心生滅章門。
三者複次真如自體相者以下。
就真如體用以辨當現。
所以爾者。
心真如門。
猶前立義是心真如相也。
心生滅門者。
猶前是心生滅因緣相也。
是心體義衆生現有。
用義在當。
是故第三辨當現也。
初中有二。
一者明真如體一。
二者後次真如者以下就真如中。
義分空有以明真如。
初中有二。
一者真如絕言。
二者問曰以下明其趣入方法。
初中有七。
一者明真如體。
二者一切諸法唯依妄下明妄法體。
三者是故一切法下以明真如法體有相無。
四者以一切言說假名以下以明妄法相有體無。
五者言真如者以下因言遣言。
六者此真如體以下釋真如名。
七者當知一切法以下總結絕名。
此中大概正明真如。
兼明妄法者是對來耳。
非是正宗。
初中有二。
一者總明體義。
二者所謂以下正表其體。
言即是一法界者是一心也。
異彼餘法故言法界。
亦可對妄。
據真為一。
大總相者。
心是能總恒沙佛法。
榄衆諸法。
以成總心。
豈得不大故言大總相。
若通言之諸法各有總别之義。
然心一總者。
心為能知。
法為所知。
故名為總。
依此心生種種法故言法門體。
此是總相。
明體之自下第二正表其體。
上明諸法之體。
何為所謂心性非色無作。
何為諸法以心為體。
不生不滅故湛然常。
一得不退名為常。
不生不滅名為恒。
此真如心不生滅故諸法之體。
自下第二明妄法體。
此中有二。
一者順釋。
二者若離心念以下返釋。
一切諸法者。
生死妄法非一。
故名一切諸。
如虛非無故名之為法。
唯依妄念而有差别者。
無明是其為妄念也。
以有無明迷真如故即有生滅。
如空中花。
眼患故有。
眼治則無。
衆生如是。
無明眼瞙故生滅。
非有妄計為有。
起種種業受種種苦。
若以修起緣知金神決其眼瞙。
方知妄無豁然會真。
故肇師言。
所以衆生輪轉生死者皆著欲故也若欲止于心即無複生死。
自下返釋。
若離心念者。
是七識為心念也。
則無一切境界之相者。
是生死境界也。
有妄念故則有妄境。
若無妄念生死妄境何由得起。
故下文言。
心生法生心滅法滅。
三界虛妄但一心作。
問曰。
何故上中八識為生死體。
今此何故妄心為體。
答。
近體者妄心是也。
若遠由者真識亦是。
又問。
即此法界輪轉五道名為衆生。
何故遠由尋妄根原即為是也。
而體非妄故雲遠由也。
自下第三明其真如體有相無。
此中有三。
初結前。
中明相無。
後辨體有。
是故者結前心性。
頌前釋成不生不滅故絕相妙有。
自下明其離相。
此中有二。
一者無他相。
二畢竟下無自相也。
一切法者真如中恒沙法是也。
從本以來者非始絕相。
表其久來清淨也。
離言說相者。
以無像故不可以言著。
體非是生死有相。
故言所不及。
離名字相者。
非是生死名字呼法。
故涅槃雲。
涅槃無名。
強與立名。
離心緣相者。
非是意識所對法塵境界。
前二句者非身識境。
後一句非意識境。
六識皆非所對之境也。
自下明其無自相義。
畢竟平等者無有優劣也。
無有變異者。
明其非是變易生死。
不可破壞者。
明其絕斷分段生死。
永絕二種生死。
離性平等故名無自相也。
自下明其體有之義。
唯是一心者表其真體。
心外更無餘法可得。
故言一心。
相無而體有也。
故名真如者總結釋之。
自下第四明其妄法相有體無。
此中有二。
一者明相有。
二者不可得下明其體無。
以一切言說者。
以言說著體。
對上離言說也。
假名無實者生死法中以名呼法。
定著彼法。
不得呼餘。
無實而作名呼彼法。
故有名而無實。
尋名推求不得。
故無實也。
對離名字相也。
但随妄念者。
以妄故有所緣之境。
生死境界但随妄生。
相應不舍。
對上離心緣相也。
自下明其體無之義。
不可得故者。
生死之體迷人即有悟解理。
人終日不得故言不可得也。
自下第五明其遣言。
言真如者亦無有相者。
重題上言也。
謂言說之極者言語道斷而默不顯。
其理絕名故寄極表也。
因言遣言者上雲極言。
恐著理體。
重遣于言也。
自下第六釋名。
論主何故名真如者。
是心法中無所妄。
故名之為真。
故言此真如體無有可遣。
妄法可遣。
諸法皆真故無可遣。
故與真名。
是心法中。
恒沙佛法無差别相。
故名為如。
非如生死彼此差别定性也。
故言亦無可立。
前明真故無有可遣。
然應可存。
釋此疑故言亦無可立。
何故無可立者。
以一切法皆同如故也。
問。
已非如故言同如耶。
答。
如理一味。
就差别中明無相。
故言皆同如故也。
自下第七總結。
而就妄論真。
在因名因。
在果名果。
故名因果。
言作用者。
本在凡時但是理體。
無有真用。
但本有義。
後随對治始生真用。
是故說為方便報佛有作因果。
又雲。
但是一中義分為二。
言能生一切世間出世間善因果者。
世間是其染用之義。
出世間者淨用之義。
此是總說理用也。
下就人以顯諸佛本所乘者依此識。
故諸佛得成。
無此餘緣故。
本所乘故。
菩薩皆乘此法到如來地者。
此識為正因。
菩薩修行得成佛道。
此之用也。
自下緣也。
次說解義分者表顯也。
自下第二廣釋之中有三。
初所辨正理無有邪局故。
先明顯示正義。
立正既周。
宜以遣邪。
故次第二對治邪執示是非。
已拖是可入故。
次第三發趣道相。
段意如是。
之三句别三段名也。
顯示正義者。
以下正明初段。
此中有二。
一明題章門。
二依一心下正釋正義。
就第二中有二。
一者總别略釋。
二者心真如者。
即一法界以下别列廣釋。
初中有四。
一者總表數。
二者列二章門。
三者略釋。
四者此義雲何以下轉釋。
依一心法者。
簡異色無作二聚。
但一心聚故言一心就此明義故名為依。
有二種門者。
随義依數。
雲何為二以下第二列二章門。
心真如者。
是第九識。
全是真故名心真如。
心生滅者。
是第八識随緣成妄。
攝體從用。
攝在心生滅中。
亦一師雲。
六識七識生滅也。
問。
全是妄不是。
若爾生滅不非是。
何故如是。
妄者就用。
生滅者就法體。
随用故成。
法體真故非是生滅。
故經說言。
不染而染其體常住。
問曰。
真妄相違無相合理。
何故言一心。
答曰。
随妄義邊終日成妄而不妨真。
全真義邊終日令真而不妨妄。
如柱實法義邊全滅無有續轉。
假名義邊全轉無有滅義而不相礙。
有為尚在轉滅二義不相礙妨。
何況真心有二義乎。
問曰。
何故如就妄論真。
真與妄合緣集起盡名心生滅。
言是二門皆各總攝一切法者有二義。
一義雲。
心真如中皆攝出世間一切法。
心生滅中皆攝世間一切法。
故皆名總攝也。
二義雲。
心真如中皆攝世間出世間一切法。
心生滅中亦爾。
何者雖真如不随緣染淨所依。
諸法之體。
如影依形。
故言各攝。
心生滅中。
随淨緣者轉理成行。
随染成妄。
故言皆攝。
自下第四轉釋。
此義雲何。
何故二門各攝一切法者。
一心二義故。
故言是二門不相離故也。
義分為二。
非是别體故言不離。
自下第二别釋章門。
此中有三。
一者釋心真如章門。
二者心生滅者以下。
釋心生滅章門。
三者複次真如自體相者以下。
就真如體用以辨當現。
所以爾者。
心真如門。
猶前立義是心真如相也。
心生滅門者。
猶前是心生滅因緣相也。
是心體義衆生現有。
用義在當。
是故第三辨當現也。
初中有二。
一者明真如體一。
二者後次真如者以下就真如中。
義分空有以明真如。
初中有二。
一者真如絕言。
二者問曰以下明其趣入方法。
初中有七。
一者明真如體。
二者一切諸法唯依妄下明妄法體。
三者是故一切法下以明真如法體有相無。
四者以一切言說假名以下以明妄法相有體無。
五者言真如者以下因言遣言。
六者此真如體以下釋真如名。
七者當知一切法以下總結絕名。
此中大概正明真如。
兼明妄法者是對來耳。
非是正宗。
初中有二。
一者總明體義。
二者所謂以下正表其體。
言即是一法界者是一心也。
異彼餘法故言法界。
亦可對妄。
據真為一。
大總相者。
心是能總恒沙佛法。
榄衆諸法。
以成總心。
豈得不大故言大總相。
若通言之諸法各有總别之義。
然心一總者。
心為能知。
法為所知。
故名為總。
依此心生種種法故言法門體。
此是總相。
明體之自下第二正表其體。
上明諸法之體。
何為所謂心性非色無作。
何為諸法以心為體。
不生不滅故湛然常。
一得不退名為常。
不生不滅名為恒。
此真如心不生滅故諸法之體。
自下第二明妄法體。
此中有二。
一者順釋。
二者若離心念以下返釋。
一切諸法者。
生死妄法非一。
故名一切諸。
如虛非無故名之為法。
唯依妄念而有差别者。
無明是其為妄念也。
以有無明迷真如故即有生滅。
如空中花。
眼患故有。
眼治則無。
衆生如是。
無明眼瞙故生滅。
非有妄計為有。
起種種業受種種苦。
若以修起緣知金神決其眼瞙。
方知妄無豁然會真。
故肇師言。
所以衆生輪轉生死者皆著欲故也若欲止于心即無複生死。
自下返釋。
若離心念者。
是七識為心念也。
則無一切境界之相者。
是生死境界也。
有妄念故則有妄境。
若無妄念生死妄境何由得起。
故下文言。
心生法生心滅法滅。
三界虛妄但一心作。
問曰。
何故上中八識為生死體。
今此何故妄心為體。
答。
近體者妄心是也。
若遠由者真識亦是。
又問。
即此法界輪轉五道名為衆生。
何故遠由尋妄根原即為是也。
而體非妄故雲遠由也。
自下第三明其真如體有相無。
此中有三。
初結前。
中明相無。
後辨體有。
是故者結前心性。
頌前釋成不生不滅故絕相妙有。
自下明其離相。
此中有二。
一者無他相。
二畢竟下無自相也。
一切法者真如中恒沙法是也。
從本以來者非始絕相。
表其久來清淨也。
離言說相者。
以無像故不可以言著。
體非是生死有相。
故言所不及。
離名字相者。
非是生死名字呼法。
故涅槃雲。
涅槃無名。
強與立名。
離心緣相者。
非是意識所對法塵境界。
前二句者非身識境。
後一句非意識境。
六識皆非所對之境也。
自下明其無自相義。
畢竟平等者無有優劣也。
無有變異者。
明其非是變易生死。
不可破壞者。
明其絕斷分段生死。
永絕二種生死。
離性平等故名無自相也。
自下明其體有之義。
唯是一心者表其真體。
心外更無餘法可得。
故言一心。
相無而體有也。
故名真如者總結釋之。
自下第四明其妄法相有體無。
此中有二。
一者明相有。
二者不可得下明其體無。
以一切言說者。
以言說著體。
對上離言說也。
假名無實者生死法中以名呼法。
定著彼法。
不得呼餘。
無實而作名呼彼法。
故有名而無實。
尋名推求不得。
故無實也。
對離名字相也。
但随妄念者。
以妄故有所緣之境。
生死境界但随妄生。
相應不舍。
對上離心緣相也。
自下明其體無之義。
不可得故者。
生死之體迷人即有悟解理。
人終日不得故言不可得也。
自下第五明其遣言。
言真如者亦無有相者。
重題上言也。
謂言說之極者言語道斷而默不顯。
其理絕名故寄極表也。
因言遣言者上雲極言。
恐著理體。
重遣于言也。
自下第六釋名。
論主何故名真如者。
是心法中無所妄。
故名之為真。
故言此真如體無有可遣。
妄法可遣。
諸法皆真故無可遣。
故與真名。
是心法中。
恒沙佛法無差别相。
故名為如。
非如生死彼此差别定性也。
故言亦無可立。
前明真故無有可遣。
然應可存。
釋此疑故言亦無可立。
何故無可立者。
以一切法皆同如故也。
問。
已非如故言同如耶。
答。
如理一味。
就差别中明無相。
故言皆同如故也。
自下第七總結。
