大乘起信論義疏上之上
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當知一切法不可說不可念者。
就妄法中言說心念皆不相應也。
此明真如體竟也。
自下第二明趣入方法。
此中有二。
一問二答。
問中有二。
一者領前。
二者諸衆生下正明問意。
若如是義者。
若上所言絕言離心。
今者此領前也。
自下正問。
初表行人。
後辨正問。
諸衆生等者表其行人。
正問中二。
一修行方。
二問證入方。
雲何随順者問修行方。
何為修行真如理中而得随順也。
而能得入者問證入方法。
絕言離念雲何而能得入真如。
就答中有二。
一者答修行方法。
二若離念下答趣入方。
若知一切法者總舉諸法也。
雖說無有能說可說者。
雖說是其寄相以明也。
能說是其論主言也。
可說是其所說法也。
若有此二非是舍诠。
有诠不得順理而聞。
是聞慧也。
雖念者寄相明也。
亦無能念可念者。
修行之人名為能念。
所行之法名為可念。
若有能所行則不成。
此則思修二慧也。
寄言解理。
亦舍此言不得著诠會真如理。
如似世間依筏度海。
恒著筏中何由到地。
既度海已舍筏地行。
修行如此。
是名随順者結答行方。
若離于念者前行已熟名為得入。
暫得還失名為修行。
決定離念名得入也。
問曰。
若離念者是修行人不。
答。
最大修行人以理會故皆是大行。
故經中說。
聲聞之人無數劫中修行之福。
不及菩薩一念眠福也。
名為得入者此結答也。
自下第二明真如中空有二義。
此中有三。
一者總表章門。
二者列章門。
三者别釋。
複次真如者此上已說。
欲重說故名為複次。
依言說分别者。
就真之中不得分言空有兩義。
而依名相言說故。
得言空有。
故依言說也。
有二種義者。
謂空有二義也。
雲何為二下列章門略釋。
言以能究竟顯實故者。
雖夫空義是皆真空是諸法之體。
更無複染故究竟實也。
以有自體具足無漏性功德者。
此心體中恒具諸法湛然滿足。
如妄心中具足一切諸煩惱性。
彼心亦爾。
具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德之性故言不空也。
所言空者以下第三别釋。
先釋空門後辨不空。
就第一中有三。
一者總表空體。
二者當知真如以下廣釋其相。
三者故說為空以下結前所釋也。
所言空者顯名也。
從本已來染法不相應者正表空體。
理無相故染所非應。
染是理外以妄而起故。
就真望妄本來無妄。
何得妄立能應真乎。
将妄待真。
無有似妄之物。
以無似有物故名為空也。
非是理孤無也。
何者是義。
萬法皆是總别無障礙。
即是空體。
此之真空。
妄法不爾。
以實成假。
不得以假成實法也。
故言染法不相應也。
言謂離法差别相以無虛妄心故者。
釋其前中染法不相也。
所以染法有其上下優劣差别不同。
真法不爾。
理無彼此。
平等一味故名離也。
尋本而言所以染法有差别者。
以妄心故。
所以真法無差别者。
無妄心故。
故言以無虛妄心念故也。
顯空體竟。
自下第二明其空相。
此中尋經本中有其六種。
一者有無相對以辨空相。
二者一異相對以辨。
三者自他相對以辨。
四者大小相對以辨。
五者彼此相對以辨。
六者就衆生心念以辨空相。
而此論文但有前二後一句耳。
略無中三。
何故爾者義例。
以故論主不備。
經中具有。
此六句中前五之中具有五句。
後一句者結排淺相。
言當知真如自性者。
欲寄相顯故略顯。
言非有相是第一句。
非如虛有故言非有。
言非無者是第二句。
非如獨無故。
此是二句題其所無。
非同世間有無法也。
然則何物非非有相是第三句。
淨法滿足故。
非非無相者是第四句。
真如湛然故。
此之二句顯其所有。
然則有無合相可取故是第五。
非有無俱相。
爾乃法相了顯然矣。
餘後五句其相同爾。
非一相者就實法門。
非是令一一相。
故名非一相。
無守性故。
如一常法萬皆是常。
萬德之外無得常體。
餘皆亦爾。
言非異相者非是别。
故非異相也。
萬德皆是同一體。
故非是别體異也。
非非一者能無一性。
而無不性。
常義為言終日是常。
非是樂義。
餘皆同爾。
言非非異者常義樂義非一。
故名非非異也。
非一異相者是雙遣也。
言非自相者離相離性。
言離相者猶如醍醐湛然滿器。
而無青黃赤白等相。
亦如衆生心識無大小長短等相。
真法亦爾。
故名離相也。
言離性者無别守性。
萬法之外常體匹得。
故名離性。
故言非自相也。
非他相者無生死相故。
問曰。
是互無耶。
答。
非是也。
互無者就馬中無牛。
故名馬空也。
無他相者就真法中。
尋推生死法相不可得故。
故名為空。
言非非自相者雖無别自相取萬中不生滅義。
以為常故。
即是常相也。
餘皆同爾。
非非他相者常對樂。
非是常相故名非非他也。
非自他俱相者雙遣也。
言非大相者就假實門。
俗中假大實小總别異故。
真法不爾。
無有優劣差别之相。
等同一味。
又可。
俗中以實成假。
不得以假成實法也。
真法不爾。
于一常中俱有總别。
攬樂成常。
名之為總。
還即是常成樂之義。
名之為别。
何以爾者以無常者不得成樂故。
非總定大相别定小相也。
非非大者恒總故也。
非非小相者恒别故也。
非非大小俱相者是雙遣也。
萬法皆有總别之義。
總别無障礙。
是真法中真谛空也。
問曰。
妄法如一柱中。
望四微為假。
望舍為實。
故一柱中總别無障礙。
何故但真總别無礙耶。
答曰。
不例。
真法之中以樂成常。
還即是常。
以成樂義望法之中。
不得還以柱令成微。
故有障礙。
問曰。
以樂成常時。
以樂中别義成以總義耶。
答。
以别義成。
問。
若爾别恒成總非總成别。
答。
雖義爾而以樂成常。
爾時常總令常。
亦是别還成樂義。
總非别異。
别非總異。
故得言無障礙也。
言彼此相者就心境門。
非是俗中。
以境異心故非此。
故非相。
以心異境故名非彼相也。
雖是一體心義能知。
法為所知。
故言非非此相非非彼相。
第五句雙遣。
同前也。
以俗中一切法不得當故。
第六句中總說妄心非所應也。
言乃至者經本六句。
略無中三。
超至第六故言乃至也。
總說一切衆生妄心分别皆不相應。
必無像故。
自下第三結前也。
故說為空者正結前說。
次下釋結。
何故空者。
若離妄心實無可空。
真法湛然故。
而将妄心所造之物不得湛故。
故說為空也。
自下第二釋不空章門。
所言不空者是顯首也。
此中有三。
一者釋不空義。
二者亦無有相以下遣著。
三者唯證以下取人以證。
已者其也。
其法體空無妄故。
即真心常住也。
非但一心。
恒沙淨法滿足無缺。
故名不空也。
然既法滿足似有所相。
故次遣著。
亦無有相可取也。
雖體有而非有相也。
何故無相者故言離念境界也。
自下第三以證唯證相應故也。
非證人者言說所不及證人唯知耳。
總而為言。
此真識體唯是法界。
恒沙佛法同體緣集。
互以相成不離不脫不斷不異。
良以諸法同體緣集。
互相成故無有一法别守自性。
雖無守性而無不性無有守性。
即是如如一實之門。
而無不性即是真實常樂淨等法界門也體性常然古今不變名湛然常也。
大乘起信論義疏上之上
就妄法中言說心念皆不相應也。
此明真如體竟也。
自下第二明趣入方法。
此中有二。
一問二答。
問中有二。
一者領前。
二者諸衆生下正明問意。
若如是義者。
若上所言絕言離心。
今者此領前也。
自下正問。
初表行人。
後辨正問。
諸衆生等者表其行人。
正問中二。
一修行方。
二問證入方。
雲何随順者問修行方。
何為修行真如理中而得随順也。
而能得入者問證入方法。
絕言離念雲何而能得入真如。
就答中有二。
一者答修行方法。
二若離念下答趣入方。
若知一切法者總舉諸法也。
雖說無有能說可說者。
雖說是其寄相以明也。
能說是其論主言也。
可說是其所說法也。
若有此二非是舍诠。
有诠不得順理而聞。
是聞慧也。
雖念者寄相明也。
亦無能念可念者。
修行之人名為能念。
所行之法名為可念。
若有能所行則不成。
此則思修二慧也。
寄言解理。
亦舍此言不得著诠會真如理。
如似世間依筏度海。
恒著筏中何由到地。
既度海已舍筏地行。
修行如此。
是名随順者結答行方。
若離于念者前行已熟名為得入。
暫得還失名為修行。
決定離念名得入也。
問曰。
若離念者是修行人不。
答。
最大修行人以理會故皆是大行。
故經中說。
聲聞之人無數劫中修行之福。
不及菩薩一念眠福也。
名為得入者此結答也。
自下第二明真如中空有二義。
此中有三。
一者總表章門。
二者列章門。
三者别釋。
複次真如者此上已說。
欲重說故名為複次。
依言說分别者。
就真之中不得分言空有兩義。
而依名相言說故。
得言空有。
故依言說也。
有二種義者。
謂空有二義也。
雲何為二下列章門略釋。
言以能究竟顯實故者。
雖夫空義是皆真空是諸法之體。
更無複染故究竟實也。
以有自體具足無漏性功德者。
此心體中恒具諸法湛然滿足。
如妄心中具足一切諸煩惱性。
彼心亦爾。
具足一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等功德之性故言不空也。
所言空者以下第三别釋。
先釋空門後辨不空。
就第一中有三。
一者總表空體。
二者當知真如以下廣釋其相。
三者故說為空以下結前所釋也。
所言空者顯名也。
從本已來染法不相應者正表空體。
理無相故染所非應。
染是理外以妄而起故。
就真望妄本來無妄。
何得妄立能應真乎。
将妄待真。
無有似妄之物。
以無似有物故名為空也。
非是理孤無也。
何者是義。
萬法皆是總别無障礙。
即是空體。
此之真空。
妄法不爾。
以實成假。
不得以假成實法也。
故言染法不相應也。
言謂離法差别相以無虛妄心故者。
釋其前中染法不相也。
所以染法有其上下優劣差别不同。
真法不爾。
理無彼此。
平等一味故名離也。
尋本而言所以染法有差别者。
以妄心故。
所以真法無差别者。
無妄心故。
故言以無虛妄心念故也。
顯空體竟。
自下第二明其空相。
此中尋經本中有其六種。
一者有無相對以辨空相。
二者一異相對以辨。
三者自他相對以辨。
四者大小相對以辨。
五者彼此相對以辨。
六者就衆生心念以辨空相。
而此論文但有前二後一句耳。
略無中三。
何故爾者義例。
以故論主不備。
經中具有。
此六句中前五之中具有五句。
後一句者結排淺相。
言當知真如自性者。
欲寄相顯故略顯。
言非有相是第一句。
非如虛有故言非有。
言非無者是第二句。
非如獨無故。
此是二句題其所無。
非同世間有無法也。
然則何物非非有相是第三句。
淨法滿足故。
非非無相者是第四句。
真如湛然故。
此之二句顯其所有。
然則有無合相可取故是第五。
非有無俱相。
爾乃法相了顯然矣。
餘後五句其相同爾。
非一相者就實法門。
非是令一一相。
故名非一相。
無守性故。
如一常法萬皆是常。
萬德之外無得常體。
餘皆亦爾。
言非異相者非是别。
故非異相也。
萬德皆是同一體。
故非是别體異也。
非非一者能無一性。
而無不性。
常義為言終日是常。
非是樂義。
餘皆同爾。
言非非異者常義樂義非一。
故名非非異也。
非一異相者是雙遣也。
言非自相者離相離性。
言離相者猶如醍醐湛然滿器。
而無青黃赤白等相。
亦如衆生心識無大小長短等相。
真法亦爾。
故名離相也。
言離性者無别守性。
萬法之外常體匹得。
故名離性。
故言非自相也。
非他相者無生死相故。
問曰。
是互無耶。
答。
非是也。
互無者就馬中無牛。
故名馬空也。
無他相者就真法中。
尋推生死法相不可得故。
故名為空。
言非非自相者雖無别自相取萬中不生滅義。
以為常故。
即是常相也。
餘皆同爾。
非非他相者常對樂。
非是常相故名非非他也。
非自他俱相者雙遣也。
言非大相者就假實門。
俗中假大實小總别異故。
真法不爾。
無有優劣差别之相。
等同一味。
又可。
俗中以實成假。
不得以假成實法也。
真法不爾。
于一常中俱有總别。
攬樂成常。
名之為總。
還即是常成樂之義。
名之為别。
何以爾者以無常者不得成樂故。
非總定大相别定小相也。
非非大者恒總故也。
非非小相者恒别故也。
非非大小俱相者是雙遣也。
萬法皆有總别之義。
總别無障礙。
是真法中真谛空也。
問曰。
妄法如一柱中。
望四微為假。
望舍為實。
故一柱中總别無障礙。
何故但真總别無礙耶。
答曰。
不例。
真法之中以樂成常。
還即是常。
以成樂義望法之中。
不得還以柱令成微。
故有障礙。
問曰。
以樂成常時。
以樂中别義成以總義耶。
答。
以别義成。
問。
若爾别恒成總非總成别。
答。
雖義爾而以樂成常。
爾時常總令常。
亦是别還成樂義。
總非别異。
别非總異。
故得言無障礙也。
言彼此相者就心境門。
非是俗中。
以境異心故非此。
故非相。
以心異境故名非彼相也。
雖是一體心義能知。
法為所知。
故言非非此相非非彼相。
第五句雙遣。
同前也。
以俗中一切法不得當故。
第六句中總說妄心非所應也。
言乃至者經本六句。
略無中三。
超至第六故言乃至也。
總說一切衆生妄心分别皆不相應。
必無像故。
自下第三結前也。
故說為空者正結前說。
次下釋結。
何故空者。
若離妄心實無可空。
真法湛然故。
而将妄心所造之物不得湛故。
故說為空也。
自下第二釋不空章門。
所言不空者是顯首也。
此中有三。
一者釋不空義。
二者亦無有相以下遣著。
三者唯證以下取人以證。
已者其也。
其法體空無妄故。
即真心常住也。
非但一心。
恒沙淨法滿足無缺。
故名不空也。
然既法滿足似有所相。
故次遣著。
亦無有相可取也。
雖體有而非有相也。
何故無相者故言離念境界也。
自下第三以證唯證相應故也。
非證人者言說所不及證人唯知耳。
總而為言。
此真識體唯是法界。
恒沙佛法同體緣集。
互以相成不離不脫不斷不異。
良以諸法同體緣集。
互相成故無有一法别守自性。
雖無守性而無不性無有守性。
即是如如一實之門。
而無不性即是真實常樂淨等法界門也體性常然古今不變名湛然常也。
大乘起信論義疏上之上
