因明入正理論疏卷中
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自答言。
若就正理。
應具說二。
由是具足顯示所立不離其因。
以具顯示同品定有。
異品遍無。
能正對治相違不定。
由具顯二。
故能顯示宗不相離因。
亦顯宗因同品定有。
異品遍無。
二喻既足。
故能正除相違不定。
相違不定二相過故。
相違之因同無異有。
不定之因二有二無。
故說二喻具以除二過。
彼複又言。
若有于此一分已成。
随說一分亦成能立。
謂于二喻。
有已解同。
應但說異有已解異。
應但說同。
不具說二亦成能立。
彼論又言。
若如其聲。
兩義同許。
俱不須說。
或由義準。
一能顯二。
聲謂有法。
所作性因。
依此聲有。
若敵證等聞此宗因。
如其聲上兩義同許。
即解因上二喻之義。
同異二喻俱不須說。
或立論者已說一喻。
義準顯二。
敵證生解但為說一。
此上意說二俱不說。
或随說一。
或二具說。
随對時機一切皆得。
論。
已說宗等如是多言開悟他時說名能立。
述曰。
解能立中。
自下第三總結成前。
簡擇同異。
于中有二。
初結成前。
後簡同異。
結成有二。
初總結成。
後别牒結。
此即初也。
若順世親。
宗亦能立。
故言宗等。
宗因喻三名為多言。
立者以此多言。
開悟敵證之時。
說名能立。
陳那已後。
舉宗能等。
取其所等一因二喻名為能立。
宗是能立之所立具。
故于能立總結明之。
論。
如說聲無常是立宗言。
述曰。
下别牒結能立。
文勢有四。
此文初也。
牒前宗後指法雲。
如有成立聲是無常者。
此是所诤立宗之言。
論。
所作性故者是宗法言。
述曰。
第二文也。
牒前因後指法雲。
此中所作性者。
是宗之法能立因言。
由是宗法故能成前聲無常宗。
名為因也。
有故字者。
前無今有顯立因法必須言故。
不爾便非标宗所以。
前略指法。
由此略無。
前指法中指示二因。
今唯牒一。
前者欲顯同品定有。
餘二言遍三相異故。
别顯二因。
今略結指。
故唯牒一。
論。
若是所作見彼無常如瓶等者是随同品言。
述曰。
第三文也。
牒前同喻。
後指法雲。
謂若有所作因。
見有無常宗。
猶如瓶等。
是無常宗随因所作同品之言。
雖所作因舉聲上有以顯無常。
無常猶未随所作因。
所作因通聲瓶兩處名因同品。
今舉瓶上所作故無常。
顯聲無常亦随因同品。
義決定故。
又同品者。
是宗同品。
昔雖舉因。
宗猶未随自瓶同品無常義定。
今顯有因宗法必有。
如瓶等故。
其所立聲。
定随同品無常義立。
問敵者不解聲有無常。
何得以瓶而為同品。
答兩家共許所作同。
故因正同品。
立者所立本立無常。
故舉于瓶為宗同品。
亦無過也。
論。
若是其常見非所作如虛空者是遠離言。
述曰。
第四文也。
牒前異喻。
後指法雲。
若是其常。
離所立宗。
見非所作。
離能立因。
如虛空者。
指異喻依。
此指于前宗因二濫名遠離言。
遠宗離因。
或通遠離。
或體疏名遠。
義乖名離。
與所能立。
體相疏遠。
義理乖絕。
故名遠離。
問何故但離宗之與因。
不能離喻。
答别離宗因。
合則離喻。
更不别說。
然同成宗。
故必須體。
今以止非。
不須異性。
問何故但名異喻。
不名異宗因耶。
答喻合兩法。
宗因各一。
說異喻以總苞。
言異二而為失。
若言異宗異因。
謂更别成他義。
非是離前。
返成能立。
故總名異喻。
合異宗因。
不别說異宗異因之号。
論。
唯此三分說名能立。
述曰。
此簡同異。
理門論雲。
又比量中。
唯見此理若所比處。
此相審定(遍是宗法性也)于餘同類。
念此定有(同品定有性也)于彼無處。
念此遍無(異品遍無性也)是故由此生決定解。
即是此中唯舉三能立。
彼引本頌言。
如自決定已。
悕他決定生。
說宗法相應。
所立餘遠離。
此說二比。
一自。
二他。
自比處在弟子之位。
此複有二。
一相比量。
如見火相煙。
知下必有火。
二言比量。
聞師所說比度而知。
于此二量自生決定。
他比處在師主之位。
與弟子等。
作其比量。
悕他解生。
上之二句。
如次别配。
彼論自釋下二句言。
為于所比。
顯宗法性。
故說因言。
為顯于此不相離性。
故說喻言(順成返成宗因不相離性即是二喻)為顯所比故說宗言。
故因三相宗之法性。
與所立宗說為相應。
釋餘遠離言。
除此更無其餘支分。
由是遮遣餘審察等。
及與合結。
即是此論說唯此言。
即簡别故。
諸外道等立審察支。
立敵皆于未立論前。
先生審察問定宗徒。
以為方便言申宗緻。
集量破雲。
由汝父母生汝身故。
方能立論。
又由證者語具床座等。
方得立論。
皆應名能立。
立者智生。
望他宗智。
皆疏遠故。
尚非能立。
況餘法耶。
古師所立八四三等為能立支。
皆非親勝所以不說。
故說等言。
其合結支。
離因喻無故不别立。
性殊勝故。
于喻過中。
無合倒合過為增勝。
故名似立。
至下當知。
論。
雖樂成立由與現量等相違故名似立宗。
述曰。
依标釋中大文有六。
自下第二次解似立。
文段有二。
初列解似。
後結非真。
初中有三。
初解似宗。
次解似因。
後解似喻。
初複有二。
初牒已說有過非真。
後随标似列指釋結。
此即初也。
樂為有二。
一當時樂為。
二後時樂為。
前樂為當時之所樂。
似宗所立。
後時樂為。
故樂為言。
義通真似。
前将當時之樂。
為簡非當時之所樂。
故似宗等非是真宗。
論說雖言。
義兼德失。
雖複前言樂所成立說名為宗。
此為德也。
當時立故。
無諸過故。
若與現量等相違。
故後時樂為。
非當時之所樂。
名似立宗。
此為失也。
後時立故。
有諸過故。
又此雖言亦顯不定。
欲顯樂為通其今後二時不定。
前當時樂所立名宗。
後時樂為名似立宗。
今顯後樂故名似宗。
論。
謂現量相違比量相違自教相違世間相違自語相違。
述曰。
下随标似列指釋結有三。
初随标列。
次随列指法。
後随指釋結。
列名有二。
初随古列。
後随今列。
此随古也。
陳那唯立此五。
天主又加餘四。
故理門論雲。
非彼相違義能遣。
義如前說。
若依結文。
或列有三。
初顯乖法。
次顯非有。
後顯虛功。
此即初也。
乖法有二。
自教自語。
唯違自而為失。
餘之三種。
違自共而為過。
又現比違立敵之智。
自教違所依憑。
世間依勝義而無違。
依世俗而有犯。
據世間之義立。
違世間之理智。
自語立論之法有體有義。
體據義釋。
立敵共同。
後不順前。
義不符體。
标宗既已乖角能立何所順成。
故此五違皆是過攝。
論。
能别不極成所别不極成俱不極成。
述曰。
若為二科。
下随今列。
初三阙依。
後一義順。
若為三科。
下顯非有。
宗非兩許。
依必共成。
依若不成。
宗依何立。
且如四支無阙勝軍可成。
衆支既虧勝軍甯立。
故依非有宗義不成。
論。
相符極成。
述曰。
此顯虛功。
對敵诤宗。
本由理返。
立宗順敵。
虛棄已功。
故亦過攝。
論。
此中現量相違者如說聲非所聞。
述曰。
自下第二随列指法。
同前科列。
此中簡持。
唯且明一。
現量體者。
立敵親證法自相智。
以相成宗。
本符智境。
立宗已乖正智。
令智那得會真。
耳為現體彼此極成。
聲為現得本來共許。
今随何宗所立。
但言聲非所聞。
便違立敵證智。
故名現量相違。
此有全分一分四句。
全四句者。
有違自現非他。
如勝論師對大乘雲。
同異大有。
非五根得。
彼宗自許現量得故。
雖此亦有違教相符。
今者但彰違自現量。
有違他現非自。
如佛弟子對勝論雲。
覺樂欲嗔非我現境。
彼宗說為我現得故。
雖有此自能别不成。
今此但取違他現量。
有違共現。
謂論所陳。
一切皆許聲所聞故。
雖此亦有違教世間。
今者但取違共現量。
有俱不違。
如前所說聲是無常。
一分四句者。
有違自一分現非他。
如勝論立一切四大。
非眼根境。
彼說風大及三極微非眼根得。
三粗可得。
今說一切。
違自一分。
雖此亦有違教等失。
今取違現。
有違他一分現非自。
如佛弟子對勝論雲。
地水火三非眼所見。
彼說粗三是眼所見。
極微非見。
故違一分。
有俱違一分現。
如勝論師對佛弟子立色香味皆非眼見。
唯色眼見。
彼此共知。
餘皆非見。
名違共一分。
雖此亦有一分違自教世間相符。
今者但取俱違一分。
俱不違一分者。
如佛弟子對數論雲。
自性我體。
皆轉變無常。
雖違彼教。
非現量故。
此二四句中。
違他及俱不違。
并非過攝。
立宗本欲違害他故。
違他非過。
況俱不違。
違自及共皆是過收。
現比量等立義之具。
今既違之。
無所準憑。
依何立義。
論中指法。
依共全違。
例餘諸句。
令皆準悉。
此初示法略顯方隅。
下陳過中非無餘過。
既止繁議皆應準解。
論。
比量相違者如說瓶等是常。
述曰。
比量體者謂證敵者。
籍立論主。
能立衆相而觀義智。
宗因相順。
他智順生。
宗既違因。
他智返起故所立宗名比量相違。
此中意言。
彼此共悉瓶所作性。
決定無常。
今立為常。
宗既違因。
令義乖返。
義乖返故。
他智異生。
由此宗過名比量相違。
亦有全分一分四句。
全分四句者。
有違自比非他。
如勝論師立和合句義非實有體。
彼宗自許比知有故。
有違他比非自。
如小乘者對大乘立。
第七末那定非實有。
大乘除佛比量知有。
如眼根等為六依故。
有違共比。
即論所陳。
彼此比知瓶無常故。
一分四句者。
有違自一分比非他。
如勝論師對佛法雲。
我六句義皆非實有。
彼說前五現量所得。
和合一句比量知故。
有違他一分比非自。
如大乘者對一切有。
說十色處定非實有。
彼說五根。
除佛已外。
皆比得故。
有違共一分比。
如明論師對佛法者。
立一切聲是常。
彼宗自說明論聲常可成宗義。
除此餘聲。
彼此皆說體是無常。
故成一分。
或是他全自宗一分。
其違比量同前現量。
全及一分。
皆有俱不違。
易故不述。
下皆準知。
違自及共可此過收。
違他非過。
若俱不違。
或非此過。
有相符失。
立量本欲違他比故。
論中指法。
依共全違。
餘準知爾。
此中但明宗法自相比量相違。
準因亦有法之差别。
有法自相。
有法差别比量相違。
因違宗喻既有四失。
宗違因喻理亦有四。
恐文繁愦。
所以略之。
至相違決定。
廣當顯示。
論。
自教相違者如勝論師立聲為常。
述曰。
自教有二。
一若立所師對他異學自宗承教。
二若不顧立随所成教。
今此但舉自宗承教。
對他異學。
凡所競理。
必有據憑。
義既乖于自宗。
所競何有憑據。
亦有全分一分四句。
全四句者。
有違自教非他。
如論說是。
有違他教非自。
如佛弟子對聲論師立聲無常。
有違共教如勝論師對佛弟子立聲為常。
一分四句者。
有違自一分教非他。
如化地部對薩婆多。
立三世非有。
違自所宗現世有故。
有違他一分教非自。
如化地部對大乘師。
立九無為皆有實體。
違大乘師。
除真如外無實體故。
有違共一分教。
如經部師對一切有。
立色處色皆非實有。
粗微非實。
可對成宗。
彼宗共許極微實有。
違共一分。
或違他全自成一分。
上二四句唯違他句。
非是過攝。
違自及共皆是過收。
理如前說。
雖共違教亦是過收。
但取一分違自為失。
故論但說自教相違。
引自為證。
他未信從。
能立之法。
必極成故。
對敵申宗。
必乖競故。
違自憑據即便為失。
毀背所師無宗禀故。
若俱不違。
雖非此過。
必有相符極成之失。
論。
世間相違者如說懷兔非月有故又如說言人頂骨淨衆生分故猶如螺貝。
述曰。
可破壞義。
有遷流義名世也。
堕世中故名間。
大般若雲。
是世間出。
故名世間。
造世間故由世間故。
為世間故。
因世間故屬世間故。
依世間故名為世間。
廣如第五百卷說此有二種。
一非學世間。
除諸學者。
所餘世間所共許法。
二學者世間。
即諸聖者所知粗法。
若深妙法便非世間。
初非學世間者。
即此所言月是懷兔。
人頂骨不淨。
一切共知月有兔故。
說此因緣。
如西域記。
世間共知死人頂骨為不淨故。
若諸外道對佛弟子。
有法不簡擇。
但總說言懷兔非月。
以有體故。
如日星等。
雖因喻正。
宗違世間。
故名為過。
然論但有宗因無喻。
理門論雲。
又若于中由不共故。
無有比量。
為極成言相違義遣。
如說懷兔非月有故彼言意顯以不共世間所共有知故。
無有道理可成比量。
令餘不信者。
信懷兔非月。
是故為過。
正與此同此論又言。
如迦波離外道。
此名結鬘穿人髑髅。
以為鬘飾。
人有诮者。
遂立量言。
人頂骨淨宗。
衆生分故因。
猶如螺貝喻。
能立因喻雖無有過。
宗違世間共為不淨。
是故為失。
此二皆是非學世間。
但有違共。
無自他等。
文唯說全。
理亦應有一分違者。
若有合說懷兔非日月。
唯月一分違共世間。
日不違故。
問且如大師。
周遊西域。
學滿将還。
時戒日王。
王五印度。
為設十八日無遮大會。
令大師立義遍諸天竺。
簡選賢良皆集會所。
遣外道小乘。
競申論诘。
大師立量。
時人無敢對揚者。
大師立唯識比量雲。
真故極成色不離于眼識宗。
自許初三攝眼所不攝故因。
猶如眼識喻。
何故不犯世間相違。
世間共說色離識故。
答凡因明法。
所能立中。
若有簡别。
便無過失。
若自比量。
以許言簡。
顯自許之無他随一等過。
若他比量。
汝執等言簡。
無違宗等失。
若共比量等。
以勝義言簡。
無違世間自教等失。
随其所應。
各有标簡。
此比量中。
有所簡别。
故無諸過。
有法言真。
明依勝義。
不依世俗。
故無違于非學世間。
又顯依大乘殊勝義立。
非依小乘。
亦無違于阿含等教色離識有。
亦無違于小乘學者世間之失。
極成之言。
簡諸小乘後身菩薩染污諸色。
一切佛身有漏諸色。
若立為唯識。
便有一分自所别不成。
亦有一分違宗之失。
十方佛色及佛無漏色。
他不許有。
立為唯識有他一分所别不成。
其此二因。
皆有随一一分所依不成。
說極成言為簡于此。
立二所餘共許諸色為唯識故。
因雲初三攝者。
顯十八界六三之中初三所攝。
不爾便有不定。
違宗。
謂若不言初三所攝。
但言眼所不攝故。
便有不定言。
極成之色為如眼識眼所不攝故。
定不離眼識。
為如五三眼所不攝故。
極成之色定離眼識。
若許五三眼所不攝故。
亦不離眼識。
便違自宗。
為簡此過言初三攝。
其眼所不攝言。
亦簡不定及法自相決定相違。
謂若不言眼所不攝。
但言初三所攝故。
作不定言。
極成之色。
為如眼識。
初三攝故定不離眼識。
為如眼根。
初三攝故非定不離眼識。
由大乘師說彼眼根。
非定一向說離眼識。
故此不定雲非定不離眼識。
不得說言定離眼識。
作法自相相違言。
真故極成色非不離眼識。
初三攝故。
猶如眼根。
由此複有決定相違。
為簡此三過。
故言眼所不攝故。
若爾。
何須自許言耶。
為遮有法差别相違過。
故言自許。
非顯極成色。
初三所攝。
眼所不攝。
他所不成。
唯自所許。
謂真故極成色。
是有法自相。
不離于眼識。
是法自相。
定離眼識色。
非定離眼識色。
是有法差别。
立者意許是不離眼識色。
外人遂作差别相違言。
極成之色非是不離眼識色。
初三所攝眼所不攝故。
猶如眼識。
為遮此過。
故言自許。
與彼比量作不定言。
極成之色。
為如眼識。
初三所攝眼所不攝故。
非不離眼識色。
為如自許他方佛等色。
初三所攝眼所不攝故。
是不離眼識色。
若因不言自許。
即不得以他方佛色而為不定。
此言便有随一過故。
汝立比量。
既有此過。
非真不定。
凡顯他過。
必自無過。
成真能立必無似故。
明前所立無有有法差别相違。
故言自許。
然有新羅順憬法師者。
聲振唐蕃學苞大小。
業崇迦葉。
每禀行于杜多。
心務薄俱。
恒馳誡于小欲。
既而蘊藝西夏。
傳照東夷。
名道日新。
缁素欽挹。
雖彼龍象不少。
海外時稱獨步。
于此比量作決定相違。
幹封之歲。
寄請師釋雲。
真故極成色定離于眼識。
自許初三攝眼識不攝故。
猶如眼根。
時為釋言。
凡因明法。
若自比量。
宗因喻中皆須依自。
他共亦爾。
立依自他共。
敵對亦須然。
名善因明無疏謬矣。
前雲唯識。
依共比量。
今依自立。
即一切量皆有此違。
如佛弟子對聲生論。
立聲無常。
所作性故。
譬如瓶等。
聲生論言聲是其常。
所聞性故。
如自許聲性。
應是前量決定相違。
彼既不成。
故依自比。
不可對共而為比量。
又宗依共已言極成。
因言自許。
不相符順。
又因便有随一不成。
大乘不許。
彼自許眼識不攝故。
因于共色轉故。
又同喻亦有所立不成。
大乘眼根。
非定離眼識。
根因識果。
非定即離故。
況成事智。
通緣眼根。
疏所緣緣。
與能緣眼識。
有定相離義。
又立言自許。
依共比量。
簡他有法差别相違。
敵言自許。
顯依自比眼識不攝。
豈相符順。
又彼比量宗喻二種皆依共比。
唯因依自。
皆相乖角。
故雖微詞通起。
而未可為指南。
幸能審鏡前文。
應亦足為理極。
上因傍論廣說師宗。
宗中既标真故。
無違世間之失。
上說名為非學世間。
二學者世間。
衆多學人所共知故。
若違深淺二義。
俱得名違自教。
若唯違于淺義。
亦得名違世間。
深義幽懸。
非是世間所共知故。
亦有全分一分四句。
是過非過。
皆如自教相違中釋。
違學者世間必違自教故。
論中但有違非學世間全分俱句。
餘準定然。
凡若宗标勝義。
如掌珍言。
真性有為空。
如幻緣生故。
無為無有實。
不起似空花。
亦無違自教世間等過失。
論。
自語相違者如言我母是其石女。
述曰。
宗之所依。
謂法有法。
有法是體。
法是其義。
義依彼體。
不相乖角。
可相順立。
今言我母。
明知有子。
複言石女。
明委無兒。
我母之體與石女義。
有法及法不相依順。
自言既已乖反。
對敵何所申立。
故為過也。
石女正翻應為虛女。
今順古譯存
若就正理。
應具說二。
由是具足顯示所立不離其因。
以具顯示同品定有。
異品遍無。
能正對治相違不定。
由具顯二。
故能顯示宗不相離因。
亦顯宗因同品定有。
異品遍無。
二喻既足。
故能正除相違不定。
相違不定二相過故。
相違之因同無異有。
不定之因二有二無。
故說二喻具以除二過。
彼複又言。
若有于此一分已成。
随說一分亦成能立。
謂于二喻。
有已解同。
應但說異有已解異。
應但說同。
不具說二亦成能立。
彼論又言。
若如其聲。
兩義同許。
俱不須說。
或由義準。
一能顯二。
聲謂有法。
所作性因。
依此聲有。
若敵證等聞此宗因。
如其聲上兩義同許。
即解因上二喻之義。
同異二喻俱不須說。
或立論者已說一喻。
義準顯二。
敵證生解但為說一。
此上意說二俱不說。
或随說一。
或二具說。
随對時機一切皆得。
論。
已說宗等如是多言開悟他時說名能立。
述曰。
解能立中。
自下第三總結成前。
簡擇同異。
于中有二。
初結成前。
後簡同異。
結成有二。
初總結成。
後别牒結。
此即初也。
若順世親。
宗亦能立。
故言宗等。
宗因喻三名為多言。
立者以此多言。
開悟敵證之時。
說名能立。
陳那已後。
舉宗能等。
取其所等一因二喻名為能立。
宗是能立之所立具。
故于能立總結明之。
論。
如說聲無常是立宗言。
述曰。
下别牒結能立。
文勢有四。
此文初也。
牒前宗後指法雲。
如有成立聲是無常者。
此是所诤立宗之言。
論。
所作性故者是宗法言。
述曰。
第二文也。
牒前因後指法雲。
此中所作性者。
是宗之法能立因言。
由是宗法故能成前聲無常宗。
名為因也。
有故字者。
前無今有顯立因法必須言故。
不爾便非标宗所以。
前略指法。
由此略無。
前指法中指示二因。
今唯牒一。
前者欲顯同品定有。
餘二言遍三相異故。
别顯二因。
今略結指。
故唯牒一。
論。
若是所作見彼無常如瓶等者是随同品言。
述曰。
第三文也。
牒前同喻。
後指法雲。
謂若有所作因。
見有無常宗。
猶如瓶等。
是無常宗随因所作同品之言。
雖所作因舉聲上有以顯無常。
無常猶未随所作因。
所作因通聲瓶兩處名因同品。
今舉瓶上所作故無常。
顯聲無常亦随因同品。
義決定故。
又同品者。
是宗同品。
昔雖舉因。
宗猶未随自瓶同品無常義定。
今顯有因宗法必有。
如瓶等故。
其所立聲。
定随同品無常義立。
問敵者不解聲有無常。
何得以瓶而為同品。
答兩家共許所作同。
故因正同品。
立者所立本立無常。
故舉于瓶為宗同品。
亦無過也。
論。
若是其常見非所作如虛空者是遠離言。
述曰。
第四文也。
牒前異喻。
後指法雲。
若是其常。
離所立宗。
見非所作。
離能立因。
如虛空者。
指異喻依。
此指于前宗因二濫名遠離言。
遠宗離因。
或通遠離。
或體疏名遠。
義乖名離。
與所能立。
體相疏遠。
義理乖絕。
故名遠離。
問何故但離宗之與因。
不能離喻。
答别離宗因。
合則離喻。
更不别說。
然同成宗。
故必須體。
今以止非。
不須異性。
問何故但名異喻。
不名異宗因耶。
答喻合兩法。
宗因各一。
說異喻以總苞。
言異二而為失。
若言異宗異因。
謂更别成他義。
非是離前。
返成能立。
故總名異喻。
合異宗因。
不别說異宗異因之号。
論。
唯此三分說名能立。
述曰。
此簡同異。
理門論雲。
又比量中。
唯見此理若所比處。
此相審定(遍是宗法性也)于餘同類。
念此定有(同品定有性也)于彼無處。
念此遍無(異品遍無性也)是故由此生決定解。
即是此中唯舉三能立。
彼引本頌言。
如自決定已。
悕他決定生。
說宗法相應。
所立餘遠離。
此說二比。
一自。
二他。
自比處在弟子之位。
此複有二。
一相比量。
如見火相煙。
知下必有火。
二言比量。
聞師所說比度而知。
于此二量自生決定。
他比處在師主之位。
與弟子等。
作其比量。
悕他解生。
上之二句。
如次别配。
彼論自釋下二句言。
為于所比。
顯宗法性。
故說因言。
為顯于此不相離性。
故說喻言(順成返成宗因不相離性即是二喻)為顯所比故說宗言。
故因三相宗之法性。
與所立宗說為相應。
釋餘遠離言。
除此更無其餘支分。
由是遮遣餘審察等。
及與合結。
即是此論說唯此言。
即簡别故。
諸外道等立審察支。
立敵皆于未立論前。
先生審察問定宗徒。
以為方便言申宗緻。
集量破雲。
由汝父母生汝身故。
方能立論。
又由證者語具床座等。
方得立論。
皆應名能立。
立者智生。
望他宗智。
皆疏遠故。
尚非能立。
況餘法耶。
古師所立八四三等為能立支。
皆非親勝所以不說。
故說等言。
其合結支。
離因喻無故不别立。
性殊勝故。
于喻過中。
無合倒合過為增勝。
故名似立。
至下當知。
論。
雖樂成立由與現量等相違故名似立宗。
述曰。
依标釋中大文有六。
自下第二次解似立。
文段有二。
初列解似。
後結非真。
初中有三。
初解似宗。
次解似因。
後解似喻。
初複有二。
初牒已說有過非真。
後随标似列指釋結。
此即初也。
樂為有二。
一當時樂為。
二後時樂為。
前樂為當時之所樂。
似宗所立。
後時樂為。
故樂為言。
義通真似。
前将當時之樂。
為簡非當時之所樂。
故似宗等非是真宗。
論說雖言。
義兼德失。
雖複前言樂所成立說名為宗。
此為德也。
當時立故。
無諸過故。
若與現量等相違。
故後時樂為。
非當時之所樂。
名似立宗。
此為失也。
後時立故。
有諸過故。
又此雖言亦顯不定。
欲顯樂為通其今後二時不定。
前當時樂所立名宗。
後時樂為名似立宗。
今顯後樂故名似宗。
論。
謂現量相違比量相違自教相違世間相違自語相違。
述曰。
下随标似列指釋結有三。
初随标列。
次随列指法。
後随指釋結。
列名有二。
初随古列。
後随今列。
此随古也。
陳那唯立此五。
天主又加餘四。
故理門論雲。
非彼相違義能遣。
義如前說。
若依結文。
或列有三。
初顯乖法。
次顯非有。
後顯虛功。
此即初也。
乖法有二。
自教自語。
唯違自而為失。
餘之三種。
違自共而為過。
又現比違立敵之智。
自教違所依憑。
世間依勝義而無違。
依世俗而有犯。
據世間之義立。
違世間之理智。
自語立論之法有體有義。
體據義釋。
立敵共同。
後不順前。
義不符體。
标宗既已乖角能立何所順成。
故此五違皆是過攝。
論。
能别不極成所别不極成俱不極成。
述曰。
若為二科。
下随今列。
初三阙依。
後一義順。
若為三科。
下顯非有。
宗非兩許。
依必共成。
依若不成。
宗依何立。
且如四支無阙勝軍可成。
衆支既虧勝軍甯立。
故依非有宗義不成。
論。
相符極成。
述曰。
此顯虛功。
對敵诤宗。
本由理返。
立宗順敵。
虛棄已功。
故亦過攝。
論。
此中現量相違者如說聲非所聞。
述曰。
自下第二随列指法。
同前科列。
此中簡持。
唯且明一。
現量體者。
立敵親證法自相智。
以相成宗。
本符智境。
立宗已乖正智。
令智那得會真。
耳為現體彼此極成。
聲為現得本來共許。
今随何宗所立。
但言聲非所聞。
便違立敵證智。
故名現量相違。
此有全分一分四句。
全四句者。
有違自現非他。
如勝論師對大乘雲。
同異大有。
非五根得。
彼宗自許現量得故。
雖此亦有違教相符。
今者但彰違自現量。
有違他現非自。
如佛弟子對勝論雲。
覺樂欲嗔非我現境。
彼宗說為我現得故。
雖有此自能别不成。
今此但取違他現量。
有違共現。
謂論所陳。
一切皆許聲所聞故。
雖此亦有違教世間。
今者但取違共現量。
有俱不違。
如前所說聲是無常。
一分四句者。
有違自一分現非他。
如勝論立一切四大。
非眼根境。
彼說風大及三極微非眼根得。
三粗可得。
今說一切。
違自一分。
雖此亦有違教等失。
今取違現。
有違他一分現非自。
如佛弟子對勝論雲。
地水火三非眼所見。
彼說粗三是眼所見。
極微非見。
故違一分。
有俱違一分現。
如勝論師對佛弟子立色香味皆非眼見。
唯色眼見。
彼此共知。
餘皆非見。
名違共一分。
雖此亦有一分違自教世間相符。
今者但取俱違一分。
俱不違一分者。
如佛弟子對數論雲。
自性我體。
皆轉變無常。
雖違彼教。
非現量故。
此二四句中。
違他及俱不違。
并非過攝。
立宗本欲違害他故。
違他非過。
況俱不違。
違自及共皆是過收。
現比量等立義之具。
今既違之。
無所準憑。
依何立義。
論中指法。
依共全違。
例餘諸句。
令皆準悉。
此初示法略顯方隅。
下陳過中非無餘過。
既止繁議皆應準解。
論。
比量相違者如說瓶等是常。
述曰。
比量體者謂證敵者。
籍立論主。
能立衆相而觀義智。
宗因相順。
他智順生。
宗既違因。
他智返起故所立宗名比量相違。
此中意言。
彼此共悉瓶所作性。
決定無常。
今立為常。
宗既違因。
令義乖返。
義乖返故。
他智異生。
由此宗過名比量相違。
亦有全分一分四句。
全分四句者。
有違自比非他。
如勝論師立和合句義非實有體。
彼宗自許比知有故。
有違他比非自。
如小乘者對大乘立。
第七末那定非實有。
大乘除佛比量知有。
如眼根等為六依故。
有違共比。
即論所陳。
彼此比知瓶無常故。
一分四句者。
有違自一分比非他。
如勝論師對佛法雲。
我六句義皆非實有。
彼說前五現量所得。
和合一句比量知故。
有違他一分比非自。
如大乘者對一切有。
說十色處定非實有。
彼說五根。
除佛已外。
皆比得故。
有違共一分比。
如明論師對佛法者。
立一切聲是常。
彼宗自說明論聲常可成宗義。
除此餘聲。
彼此皆說體是無常。
故成一分。
或是他全自宗一分。
其違比量同前現量。
全及一分。
皆有俱不違。
易故不述。
下皆準知。
違自及共可此過收。
違他非過。
若俱不違。
或非此過。
有相符失。
立量本欲違他比故。
論中指法。
依共全違。
餘準知爾。
此中但明宗法自相比量相違。
準因亦有法之差别。
有法自相。
有法差别比量相違。
因違宗喻既有四失。
宗違因喻理亦有四。
恐文繁愦。
所以略之。
至相違決定。
廣當顯示。
論。
自教相違者如勝論師立聲為常。
述曰。
自教有二。
一若立所師對他異學自宗承教。
二若不顧立随所成教。
今此但舉自宗承教。
對他異學。
凡所競理。
必有據憑。
義既乖于自宗。
所競何有憑據。
亦有全分一分四句。
全四句者。
有違自教非他。
如論說是。
有違他教非自。
如佛弟子對聲論師立聲無常。
有違共教如勝論師對佛弟子立聲為常。
一分四句者。
有違自一分教非他。
如化地部對薩婆多。
立三世非有。
違自所宗現世有故。
有違他一分教非自。
如化地部對大乘師。
立九無為皆有實體。
違大乘師。
除真如外無實體故。
有違共一分教。
如經部師對一切有。
立色處色皆非實有。
粗微非實。
可對成宗。
彼宗共許極微實有。
違共一分。
或違他全自成一分。
上二四句唯違他句。
非是過攝。
違自及共皆是過收。
理如前說。
雖共違教亦是過收。
但取一分違自為失。
故論但說自教相違。
引自為證。
他未信從。
能立之法。
必極成故。
對敵申宗。
必乖競故。
違自憑據即便為失。
毀背所師無宗禀故。
若俱不違。
雖非此過。
必有相符極成之失。
論。
世間相違者如說懷兔非月有故又如說言人頂骨淨衆生分故猶如螺貝。
述曰。
可破壞義。
有遷流義名世也。
堕世中故名間。
大般若雲。
是世間出。
故名世間。
造世間故由世間故。
為世間故。
因世間故屬世間故。
依世間故名為世間。
廣如第五百卷說此有二種。
一非學世間。
除諸學者。
所餘世間所共許法。
二學者世間。
即諸聖者所知粗法。
若深妙法便非世間。
初非學世間者。
即此所言月是懷兔。
人頂骨不淨。
一切共知月有兔故。
說此因緣。
如西域記。
世間共知死人頂骨為不淨故。
若諸外道對佛弟子。
有法不簡擇。
但總說言懷兔非月。
以有體故。
如日星等。
雖因喻正。
宗違世間。
故名為過。
然論但有宗因無喻。
理門論雲。
又若于中由不共故。
無有比量。
為極成言相違義遣。
如說懷兔非月有故彼言意顯以不共世間所共有知故。
無有道理可成比量。
令餘不信者。
信懷兔非月。
是故為過。
正與此同此論又言。
如迦波離外道。
此名結鬘穿人髑髅。
以為鬘飾。
人有诮者。
遂立量言。
人頂骨淨宗。
衆生分故因。
猶如螺貝喻。
能立因喻雖無有過。
宗違世間共為不淨。
是故為失。
此二皆是非學世間。
但有違共。
無自他等。
文唯說全。
理亦應有一分違者。
若有合說懷兔非日月。
唯月一分違共世間。
日不違故。
問且如大師。
周遊西域。
學滿将還。
時戒日王。
王五印度。
為設十八日無遮大會。
令大師立義遍諸天竺。
簡選賢良皆集會所。
遣外道小乘。
競申論诘。
大師立量。
時人無敢對揚者。
大師立唯識比量雲。
真故極成色不離于眼識宗。
自許初三攝眼所不攝故因。
猶如眼識喻。
何故不犯世間相違。
世間共說色離識故。
答凡因明法。
所能立中。
若有簡别。
便無過失。
若自比量。
以許言簡。
顯自許之無他随一等過。
若他比量。
汝執等言簡。
無違宗等失。
若共比量等。
以勝義言簡。
無違世間自教等失。
随其所應。
各有标簡。
此比量中。
有所簡别。
故無諸過。
有法言真。
明依勝義。
不依世俗。
故無違于非學世間。
又顯依大乘殊勝義立。
非依小乘。
亦無違于阿含等教色離識有。
亦無違于小乘學者世間之失。
極成之言。
簡諸小乘後身菩薩染污諸色。
一切佛身有漏諸色。
若立為唯識。
便有一分自所别不成。
亦有一分違宗之失。
十方佛色及佛無漏色。
他不許有。
立為唯識有他一分所别不成。
其此二因。
皆有随一一分所依不成。
說極成言為簡于此。
立二所餘共許諸色為唯識故。
因雲初三攝者。
顯十八界六三之中初三所攝。
不爾便有不定。
違宗。
謂若不言初三所攝。
但言眼所不攝故。
便有不定言。
極成之色為如眼識眼所不攝故。
定不離眼識。
為如五三眼所不攝故。
極成之色定離眼識。
若許五三眼所不攝故。
亦不離眼識。
便違自宗。
為簡此過言初三攝。
其眼所不攝言。
亦簡不定及法自相決定相違。
謂若不言眼所不攝。
但言初三所攝故。
作不定言。
極成之色。
為如眼識。
初三攝故定不離眼識。
為如眼根。
初三攝故非定不離眼識。
由大乘師說彼眼根。
非定一向說離眼識。
故此不定雲非定不離眼識。
不得說言定離眼識。
作法自相相違言。
真故極成色非不離眼識。
初三攝故。
猶如眼根。
由此複有決定相違。
為簡此三過。
故言眼所不攝故。
若爾。
何須自許言耶。
為遮有法差别相違過。
故言自許。
非顯極成色。
初三所攝。
眼所不攝。
他所不成。
唯自所許。
謂真故極成色。
是有法自相。
不離于眼識。
是法自相。
定離眼識色。
非定離眼識色。
是有法差别。
立者意許是不離眼識色。
外人遂作差别相違言。
極成之色非是不離眼識色。
初三所攝眼所不攝故。
猶如眼識。
為遮此過。
故言自許。
與彼比量作不定言。
極成之色。
為如眼識。
初三所攝眼所不攝故。
非不離眼識色。
為如自許他方佛等色。
初三所攝眼所不攝故。
是不離眼識色。
若因不言自許。
即不得以他方佛色而為不定。
此言便有随一過故。
汝立比量。
既有此過。
非真不定。
凡顯他過。
必自無過。
成真能立必無似故。
明前所立無有有法差别相違。
故言自許。
然有新羅順憬法師者。
聲振唐蕃學苞大小。
業崇迦葉。
每禀行于杜多。
心務薄俱。
恒馳誡于小欲。
既而蘊藝西夏。
傳照東夷。
名道日新。
缁素欽挹。
雖彼龍象不少。
海外時稱獨步。
于此比量作決定相違。
幹封之歲。
寄請師釋雲。
真故極成色定離于眼識。
自許初三攝眼識不攝故。
猶如眼根。
時為釋言。
凡因明法。
若自比量。
宗因喻中皆須依自。
他共亦爾。
立依自他共。
敵對亦須然。
名善因明無疏謬矣。
前雲唯識。
依共比量。
今依自立。
即一切量皆有此違。
如佛弟子對聲生論。
立聲無常。
所作性故。
譬如瓶等。
聲生論言聲是其常。
所聞性故。
如自許聲性。
應是前量決定相違。
彼既不成。
故依自比。
不可對共而為比量。
又宗依共已言極成。
因言自許。
不相符順。
又因便有随一不成。
大乘不許。
彼自許眼識不攝故。
因于共色轉故。
又同喻亦有所立不成。
大乘眼根。
非定離眼識。
根因識果。
非定即離故。
況成事智。
通緣眼根。
疏所緣緣。
與能緣眼識。
有定相離義。
又立言自許。
依共比量。
簡他有法差别相違。
敵言自許。
顯依自比眼識不攝。
豈相符順。
又彼比量宗喻二種皆依共比。
唯因依自。
皆相乖角。
故雖微詞通起。
而未可為指南。
幸能審鏡前文。
應亦足為理極。
上因傍論廣說師宗。
宗中既标真故。
無違世間之失。
上說名為非學世間。
二學者世間。
衆多學人所共知故。
若違深淺二義。
俱得名違自教。
若唯違于淺義。
亦得名違世間。
深義幽懸。
非是世間所共知故。
亦有全分一分四句。
是過非過。
皆如自教相違中釋。
違學者世間必違自教故。
論中但有違非學世間全分俱句。
餘準定然。
凡若宗标勝義。
如掌珍言。
真性有為空。
如幻緣生故。
無為無有實。
不起似空花。
亦無違自教世間等過失。
論。
自語相違者如言我母是其石女。
述曰。
宗之所依。
謂法有法。
有法是體。
法是其義。
義依彼體。
不相乖角。
可相順立。
今言我母。
明知有子。
複言石女。
明委無兒。
我母之體與石女義。
有法及法不相依順。
自言既已乖反。
對敵何所申立。
故為過也。
石女正翻應為虛女。
今順古譯存
