阿毗昙毗婆沙論 第四十九卷
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相已。
作是思惟。
今此衆生。
為何所觀何所分别。
作是思惟時。
如實知之。
此衆生如是思惟如是分别。
是名他心智。
滿足集法經亦說。
他心智方便雲何。
答曰。
觀五取陰。
是苦空無常無我。
作如是觀無漏智。
問曰。
如他心智緣四谛智。
何故但說緣苦智者耶。
答曰。
應說盡緣。
而不說者。
當知此說有餘。
複次此說初起入法方便。
若說緣苦智。
當知亦說緣餘智。
問曰。
前方便此後方便。
有何差别耶。
答曰。
前所說方便。
至有漏無漏。
此所說方便。
一向是無漏。
複次後方便。
勝妙明淨勝前方便。
問曰。
若眼不見色。
為能知他心不耶。
答曰。
能知。
以耳聞其聲故。
若眼不見色。
耳不聞聲。
為能知他心不。
答曰。
知。
以鼻嗅其香故。
若眼耳鼻不見色聞聲嗅香。
為能知他心不耶。
答曰。
知。
以舌知味故。
若不見色聞聲嗅香知味。
為能知他心不耶。
答曰。
知。
以身觸故。
若不見色。
乃至身不覺觸。
為能知他心不耶。
答曰。
或有說者。
不知。
所以者何。
以他心智因色故。
評曰。
應作是說。
方便時不知。
滿足時能知。
問曰。
何故他心智方便時因色生耶。
答曰。
因粗得入細故。
他心智方便時緣自己。
滿足時不緣自己。
問曰。
何故他心智方便時緣自己。
滿足時不緣自己耶。
答曰。
他心智不緣他心所緣所行。
若他心智。
緣他心所緣所行者。
亦可名自心智。
本曾所得有漏心心數法十五種。
欲界有三種。
謂上中下。
乃至第四禅亦有三種。
初禅地下有漏他心智。
知欲界三種心心數法。
及知初禅下有漏心心數法。
中者。
知欲界三種。
知初禅下中二種。
上者知欲界三種初禅三種。
如初禅乃至第四禅。
上者知十五種。
如本曾起有漏心。
有十五種。
未曾得有漏心。
亦有十五種。
無漏心有十二種。
初禅地有三種。
謂上中下。
乃至第四禅亦爾。
第二禅地下無漏心。
知初禅地下無漏心。
亦知二禅下者第二禅。
中者知初禅第二禅下中二種。
上者知初禅第二禅下中上三種。
知第二禅乃至第四禅。
上者知十二種無漏心心數法。
問曰。
何故下有漏他心智。
知下地三種及自地下者。
無漏下他心智。
知下地下心心數法及自地下者。
非中上耶。
答曰。
有漏心心數法異。
無漏心心數法異。
一身中可有三種有漏心心數法無漏心心數法。
以根故别。
若是下根則無中上根。
乃至若是上根。
則無中下根 他心智不知勝地勝根勝人心。
勝地者。
初禅地他心智。
不知第二禅地心心數法。
乃至第三禅地。
不知第四禅地心心數法。
勝根者。
下根他心智。
不知中上根心心數法。
勝人者。
學人他心智。
不知無學人心心數法。
問曰。
一切無學人他心智。
盡知學人心心數法耶。
答曰。
不知。
時解脫不知見到心。
見到不知時解脫心。
所以者何。
見到于時解脫根勝故。
時解脫于見到人勝故。
問曰。
學人起第二禅心現在前。
無學人起初禅心現在前。
為展轉相知不。
答曰。
不知。
所以者何。
無學人于學人人勝。
學人于無學人地勝。
聲聞起第二禅心心數法現在前佛起初禅心心數法現在前。
為展轉相知不。
答曰。
不知。
所以者何。
佛于聲聞根勝。
聲聞于佛地勝。
欲界有四種變化心。
謂初禅果。
乃至第四禅果。
初禅地他心智。
為知此四種心不。
答曰。
或有說者知。
所以者何。
盡是欲界心故。
複有說者。
唯知初禅果。
餘則不知所以者何。
如不知因。
果亦不知 是佛所有無漏心。
及未曾得有漏心。
無有他心智能知者。
已曾得有漏心。
佛欲令他知則知。
若佛欲令鈍根者知。
利根者不知。
鈍根者則知。
利根者不知。
佛欲令薩波達知舍利弗不知。
薩波達則知。
舍利弗不知。
欲令畜生得知人不知者。
畜生則知人不知。
何以知之。
有經說。
佛住那提迦夜城矜迦精舍時。
衆多比丘。
置缽在露地。
及世尊缽。
亦在露地。
爾時有一猕猴。
從娑羅樹下。
往詣衆多缽所。
時諸比丘。
恐破缽故。
皆共遮之。
爾時世尊告諸比丘。
汝等莫遮此猕猴。
不破汝等缽也。
爾時猕猴取世尊缽。
徐還上樹。
盛滿流蜜。
以奉世尊。
世尊不受。
以雜蟲故。
爾時世尊。
起世俗心。
欲令去蟲。
是時猕猴即知佛意卻在一面。
除蜜中蟲。
複上世尊。
世尊不受。
以未作淨故。
世尊複起世俗心。
若此猕猴。
以水作淨者。
我則受之。
是時猕猴即知佛心。
以水作淨。
佛便受之。
以其淨故。
爾時猕猴以世尊受其蜜故。
心生歡喜。
踴躍無量。
起舞卻行。
堕坑而死。
得生人中。
于佛法出家。
得阿羅漢道。
名摩頭婆肆吒。
以是事故。
尊者波毗奢。
作偈贊佛 欲令人天知佛心随其所念皆能知 若入諸禅深妙定無有能知佛心者 問曰。
佛為得知佛心他心智不耶。
答曰。
或有說者。
不得。
所以者何。
世無二佛故。
複有說者得。
以能緣故。
不以起現在前。
辟支佛如渴伽獸角獨出世者。
與佛無異。
若作是說。
衆多出世者。
有緣辟支佛心他心智亦能緣亦能起現在前。
聲聞有知聲聞心他心智亦能緣亦能起現在前。
佛所有無漏心。
及未曾得有漏心。
無色界心。
無有他心智。
能知此心者 衆生或有生有滅。
生者。
生欲界色界衆生。
及生無色界凡夫人。
為當得他心智不耶。
答曰。
以二事故當得。
一以能緣。
二以現前行。
滅者。
生無色界聖人。
若涅槃者。
為當得他心智不。
答曰。
不當得。
複有說者。
當得。
以能緣故。
不以現前行。
評曰。
不應作是說。
當得不現前行。
甯當說不得。
不當說得。
不現在前行 有境界。
是佛他心智所知。
非辟支佛聲聞所知有境界。
是佛辟支佛他心智所知。
非聲聞所知有境界。
是佛辟支佛聲聞他心智所知。
如經說。
比丘當知。
雪山中有如是處。
猕猴所不能行。
人亦不能行。
有處所猕猴能行人不能行。
有處所猕猴能行。
人亦能行。
雪山猶如境界。
猕猴如辟支佛。
人如聲聞。
如是之義。
今當顯現。
見道有十五心。
他心智知相似法。
有漏者知有漏。
無漏者知無漏。
已曾得者。
知已曾得。
未曾得者。
知未曾得。
法智分者知法智分。
比智分者知比智分。
聲聞人他心智。
見道中知二心。
辟支佛知四
作是思惟。
今此衆生。
為何所觀何所分别。
作是思惟時。
如實知之。
此衆生如是思惟如是分别。
是名他心智。
滿足集法經亦說。
他心智方便雲何。
答曰。
觀五取陰。
是苦空無常無我。
作如是觀無漏智。
問曰。
如他心智緣四谛智。
何故但說緣苦智者耶。
答曰。
應說盡緣。
而不說者。
當知此說有餘。
複次此說初起入法方便。
若說緣苦智。
當知亦說緣餘智。
問曰。
前方便此後方便。
有何差别耶。
答曰。
前所說方便。
至有漏無漏。
此所說方便。
一向是無漏。
複次後方便。
勝妙明淨勝前方便。
問曰。
若眼不見色。
為能知他心不耶。
答曰。
能知。
以耳聞其聲故。
若眼不見色。
耳不聞聲。
為能知他心不。
答曰。
知。
以鼻嗅其香故。
若眼耳鼻不見色聞聲嗅香。
為能知他心不耶。
答曰。
知。
以舌知味故。
若不見色聞聲嗅香知味。
為能知他心不耶。
答曰。
知。
以身觸故。
若不見色。
乃至身不覺觸。
為能知他心不耶。
答曰。
或有說者。
不知。
所以者何。
以他心智因色故。
評曰。
應作是說。
方便時不知。
滿足時能知。
問曰。
何故他心智方便時因色生耶。
答曰。
因粗得入細故。
他心智方便時緣自己。
滿足時不緣自己。
問曰。
何故他心智方便時緣自己。
滿足時不緣自己耶。
答曰。
他心智不緣他心所緣所行。
若他心智。
緣他心所緣所行者。
亦可名自心智。
本曾所得有漏心心數法十五種。
欲界有三種。
謂上中下。
乃至第四禅亦有三種。
初禅地下有漏他心智。
知欲界三種心心數法。
及知初禅下有漏心心數法。
中者。
知欲界三種。
知初禅下中二種。
上者知欲界三種初禅三種。
如初禅乃至第四禅。
上者知十五種。
如本曾起有漏心。
有十五種。
未曾得有漏心。
亦有十五種。
無漏心有十二種。
初禅地有三種。
謂上中下。
乃至第四禅亦爾。
第二禅地下無漏心。
知初禅地下無漏心。
亦知二禅下者第二禅。
中者知初禅第二禅下中二種。
上者知初禅第二禅下中上三種。
知第二禅乃至第四禅。
上者知十二種無漏心心數法。
問曰。
何故下有漏他心智。
知下地三種及自地下者。
無漏下他心智。
知下地下心心數法及自地下者。
非中上耶。
答曰。
有漏心心數法異。
無漏心心數法異。
一身中可有三種有漏心心數法無漏心心數法。
以根故别。
若是下根則無中上根。
乃至若是上根。
則無中下根 他心智不知勝地勝根勝人心。
勝地者。
初禅地他心智。
不知第二禅地心心數法。
乃至第三禅地。
不知第四禅地心心數法。
勝根者。
下根他心智。
不知中上根心心數法。
勝人者。
學人他心智。
不知無學人心心數法。
問曰。
一切無學人他心智。
盡知學人心心數法耶。
答曰。
不知。
時解脫不知見到心。
見到不知時解脫心。
所以者何。
見到于時解脫根勝故。
時解脫于見到人勝故。
問曰。
學人起第二禅心現在前。
無學人起初禅心現在前。
為展轉相知不。
答曰。
不知。
所以者何。
無學人于學人人勝。
學人于無學人地勝。
聲聞起第二禅心心數法現在前佛起初禅心心數法現在前。
為展轉相知不。
答曰。
不知。
所以者何。
佛于聲聞根勝。
聲聞于佛地勝。
欲界有四種變化心。
謂初禅果。
乃至第四禅果。
初禅地他心智。
為知此四種心不。
答曰。
或有說者知。
所以者何。
盡是欲界心故。
複有說者。
唯知初禅果。
餘則不知所以者何。
如不知因。
果亦不知 是佛所有無漏心。
及未曾得有漏心。
無有他心智能知者。
已曾得有漏心。
佛欲令他知則知。
若佛欲令鈍根者知。
利根者不知。
鈍根者則知。
利根者不知。
佛欲令薩波達知舍利弗不知。
薩波達則知。
舍利弗不知。
欲令畜生得知人不知者。
畜生則知人不知。
何以知之。
有經說。
佛住那提迦夜城矜迦精舍時。
衆多比丘。
置缽在露地。
及世尊缽。
亦在露地。
爾時有一猕猴。
從娑羅樹下。
往詣衆多缽所。
時諸比丘。
恐破缽故。
皆共遮之。
爾時世尊告諸比丘。
汝等莫遮此猕猴。
不破汝等缽也。
爾時猕猴取世尊缽。
徐還上樹。
盛滿流蜜。
以奉世尊。
世尊不受。
以雜蟲故。
爾時世尊。
起世俗心。
欲令去蟲。
是時猕猴即知佛意卻在一面。
除蜜中蟲。
複上世尊。
世尊不受。
以未作淨故。
世尊複起世俗心。
若此猕猴。
以水作淨者。
我則受之。
是時猕猴即知佛心。
以水作淨。
佛便受之。
以其淨故。
爾時猕猴以世尊受其蜜故。
心生歡喜。
踴躍無量。
起舞卻行。
堕坑而死。
得生人中。
于佛法出家。
得阿羅漢道。
名摩頭婆肆吒。
以是事故。
尊者波毗奢。
作偈贊佛 欲令人天知佛心随其所念皆能知 若入諸禅深妙定無有能知佛心者 問曰。
佛為得知佛心他心智不耶。
答曰。
或有說者。
不得。
所以者何。
世無二佛故。
複有說者得。
以能緣故。
不以起現在前。
辟支佛如渴伽獸角獨出世者。
與佛無異。
若作是說。
衆多出世者。
有緣辟支佛心他心智亦能緣亦能起現在前。
聲聞有知聲聞心他心智亦能緣亦能起現在前。
佛所有無漏心。
及未曾得有漏心。
無色界心。
無有他心智。
能知此心者 衆生或有生有滅。
生者。
生欲界色界衆生。
及生無色界凡夫人。
為當得他心智不耶。
答曰。
以二事故當得。
一以能緣。
二以現前行。
滅者。
生無色界聖人。
若涅槃者。
為當得他心智不。
答曰。
不當得。
複有說者。
當得。
以能緣故。
不以現前行。
評曰。
不應作是說。
當得不現前行。
甯當說不得。
不當說得。
不現在前行 有境界。
是佛他心智所知。
非辟支佛聲聞所知有境界。
是佛辟支佛他心智所知。
非聲聞所知有境界。
是佛辟支佛聲聞他心智所知。
如經說。
比丘當知。
雪山中有如是處。
猕猴所不能行。
人亦不能行。
有處所猕猴能行人不能行。
有處所猕猴能行。
人亦能行。
雪山猶如境界。
猕猴如辟支佛。
人如聲聞。
如是之義。
今當顯現。
見道有十五心。
他心智知相似法。
有漏者知有漏。
無漏者知無漏。
已曾得者。
知已曾得。
未曾得者。
知未曾得。
法智分者知法智分。
比智分者知比智分。
聲聞人他心智。
見道中知二心。
辟支佛知四