阿毗昙毗婆沙論 第四十六卷
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地想。
是第三第四禅。
彼諸對治。
是無色定。
複次村落想是欲界。
所以者何。
欲界說名村落。
如偈說 若伏村落刺亦無罵系害 苦樂心不動是名為比丘 衆生想是初禅。
所以者何。
彼中有尊卑眷屬故。
阿練若想。
是第二禅。
所以者何。
第二禅是賢聖默然法故。
地想。
是第四禅。
所以者何。
彼中有勝處一切處故。
彼諸對治。
是無色定。
阿難。
是名入無上空。
所謂盡漏不多用功心得解脫。
問曰。
雲何多用功心得解脫。
不多用功心得解脫。
答曰。
時解脫多用功。
非時解脫不多用功。
複次五種阿羅漢。
名多用功。
不動阿羅漢。
不多用功。
若依未至中間三無色定。
所得解脫。
名多用功。
若依根本禅所得解脫。
名不多用功 複有三三昧。
謂空空三昧。
無願無願三昧。
無相無相三昧。
雲何空空三昧。
答曰。
如施設經說。
若比丘觀有漏取行是空。
此有漏取行空中。
無有常不變易法空無我無我所。
作如是思惟時。
複更生心心數法。
觀前思惟心是空。
中無有常不變易法空無我無我所。
譬如有人欲燒十木百木千木聚以為積然火燒之。
複捉長竿在邊其中。
若有堕落不燒者。
以長竿聚之知木已燒。
所捉長竿亦投火中。
行者亦爾。
先觀有漏取行是空。
廣說如上。
雲何無願無願三昧。
答曰。
若比丘觀有漏取行是無常是變易法。
如是思惟時。
複更生心心數法。
觀前思惟心。
亦是無常變易法。
如人燒木。
廣說如上。
比丘亦爾觀有漏取行是無常。
乃至廣說。
是名無願無願。
雲何無相無相三昧。
答曰。
若比丘觀寂滅法此是妙離。
所謂盡愛離欲滅盡涅槃。
作是思惟時。
複更生心心數法。
觀前思惟心亦是寂滅。
乃至廣說如上。
是名取陰是空。
次生空空三昧。
即觀空是空。
汝空亦空。
無願三昧觀五取陰是無常。
後生無願無願三昧。
觀前無願。
汝無願亦是無常。
無相三昧。
觀寂滅涅槃。
後生無相無相三昧。
觀前無相三昧非數寂滅。
汝無相三昧非數滅。
無三相故。
亦是寂滅。
譬如旃陀羅燒死屍時。
手執長竿繞其邊行。
若其中有堕落者。
當以此竿聚之。
知其燒盡。
亦以長竿投之火中。
空三昧亦爾。
觀五取陰是空。
後生空空三昧。
觀空三昧。
汝亦是空。
無願無相說亦如是。
問曰。
雲何得此三昧。
答曰。
或有說者。
是見道邊得。
如見道邊等智。
或有說者。
離欲界欲時。
如變化心。
評曰。
應作是說。
若應得三昧者。
離非想非非想欲時。
得作方便現在前 問曰。
幾智後起此三昧現在前。
答曰。
四法智比智苦智滅智。
總而言之四智後。
欲界者三智後法智苦智滅智。
色無色界。
亦三智後。
比智苦智滅智。
若是欲界。
空空等三昧依未至禅所攝無漏道。
後起現在前。
非想非非想處者。
無所有處所攝無漏道後起現在前。
餘者即自地無漏道。
後起現前 界者在三界。
地者在十一地。
所依身者依欲界身。
行者空有二行空空有一行唯空行。
問曰。
何故空二行空空唯一行耶。
答曰。
以在行空。
行空三昧後生故。
複次此行與有相違。
能舍生死。
此善根能觀無漏是過患。
何況生死。
問曰。
何故不行無我行。
答曰。
若見諸法無我。
不見空者。
雖厭離生死。
其心不勝。
若見諸法空。
則厭離生死心勝。
如人在道。
獨行之時。
不大愁惘。
若共伴行離别之時。
則大愁惘。
彼亦如是。
無願行十行。
無願無願唯行無常行。
問曰。
何故無願行十行。
無願無願唯行無常行。
答曰。
以在行無常行無願後生故。
複次此行與有相違。
能舍生死。
此善根能觀無漏道是過患。
何況生死。
何故不行苦行。
答曰。
不觀道。
作如此行。
何故不行習等行。
答曰。
若行習等行。
則觀聖道。
是有相續法故。
何故不行道等四行。
答曰。
若行道等行。
則适可聖道。
不名過患。
無相行四行。
無相無相行止行。
問曰。
何故無相行四行無相無相行止行。
答曰。
以在行止行無相後生故。
問曰。
何故不行滅行。
答曰。
滅有二種。
有非數滅。
有無常滅。
不知為緣何滅。
何故不行妙行。
答曰。
波伽羅那說。
雲何妙法。
無漏無為法。
彼是中法。
是故不行妙行。
問曰。
何故不行離行。
答曰。
波伽羅那說雲何離法。
答曰。
欲界系善戒。
色無色界出要善定。
學法無學法及數滅。
彼無有是一相緣者。
空空無願無願。
或有說者。
緣最後聖道刹那。
或有說者。
緣最後聖道刹那俱五陰。
或有說者。
緣一生中聖道。
或有說者。
緣一生中聖道俱五陰。
無相無相緣非數滅。
念處者是法念處。
智者與等智俱。
定者即是定。
根者總而言之與三根相應。
世者在三世。
緣世者空空無願無願。
若作是說。
緣最後聖道刹那者。
過去現在緣過去未來。
最初當生者緣現在。
餘未來刹那緣三世。
若作是說。
緣一生中聖道者。
空空無願無願二俱緣三世。
無相無相緣。
非世善不善無記者。
是善緣善不善無記者。
空空無願無願緣善。
無相無相緣無記。
系者是三界系。
緣三界系不系者。
緣不系。
是學無學非學非無學者。
是非學非無學。
緣學無學非學非無學者。
空空無願無願。
緣無學無相無相緣非學非無學。
是見道斷修道斷不斷者。
是修道斷。
緣見道斷修道斷不斷者。
緣不斷。
緣名緣義者。
是緣義。
緣自身他身非身者。
空空無願無願。
緣自身。
無相無相緣非身。
問曰。
何處起是三昧。
答曰。
欲界中非色無色界起者。
是人趣中非餘趣。
人中三天下非郁單越。
依男身女身者俱能。
瞿沙跋摩作如是說。
唯閻浮提非餘方。
依男身非女身。
所以者何。
此善根依牢強身。
女人身劣弱。
評曰。
如前說者好。
所以者何。
男子心得自在。
定得自在。
女人亦心得自在。
定得自在。
為是學人為是無學人者。
是無學人。
時解脫非時解脫者。
是非時解脫。
所以者何。
何等人能起此定。
謂于定自在。
身中無煩惱信解脫人。
不于定得自在。
亦不身中無煩惱。
見到雖于定得自在。
不身中無煩惱。
時解脫雖身中無煩惱。
于定不得自在。
非時解脫身中無煩惱。
于定得自在。
問曰。
何者是三昧。
為初刹那是後相續者是。
若初者是。
餘何所為。
若後相續者是。
識身所說雲何通。
如說頗法是世俗有漏。
是取陰所攝。
從内起。
因慧生。
是善是欲界系。
次聖道生緣無漏。
是不共法。
唯聖人不共凡夫耶。
答曰。
有欲界系空空無願無願無相無相也。
答曰。
應作是說。
初刹那是。
問曰。
若然者。
餘刹那為是何耶。
答曰。
是似彼善根。
複有說者。
相續者盡是。
問曰。
若然者。
識身所說雲何通。
答曰。
初者是聖道次第緣無漏。
餘者雖非聖道。
次第亦緣無漏 問曰。
何時起此三昧現在前。
答曰。
般涅槃時。
阿羅漢。
欲般涅槃時。
從聖道起已。
起此三昧現在前。
從此三昧起已。
便般涅槃。
更不複起。
更不複起聖道。
評曰。
應作是說。
得此三昧已。
欲用便起現在前。
問曰。
聖道後起此三昧現在前。
此三昧後。
複起聖道現在前不耶。
答曰。
或有說者不起。
所以者何。
此三昧憎惡聖道故。
複有說者能起。
問曰。
若能起者。
雲何名憎惡聖道。
答曰。
此三昧雖複憎惡聖道。
不如聖道憎惡。
于有聖道後。
猶起有漏心。
何況此定後不起無漏心耶。
然聖道次第起此定。
此定次第不起無漏心。
此定唯是有漏。
問曰。
此定何以唯是有漏。
答曰。
以不斷結故
是第三第四禅。
彼諸對治。
是無色定。
複次村落想是欲界。
所以者何。
欲界說名村落。
如偈說 若伏村落刺亦無罵系害 苦樂心不動是名為比丘 衆生想是初禅。
所以者何。
彼中有尊卑眷屬故。
阿練若想。
是第二禅。
所以者何。
第二禅是賢聖默然法故。
地想。
是第四禅。
所以者何。
彼中有勝處一切處故。
彼諸對治。
是無色定。
阿難。
是名入無上空。
所謂盡漏不多用功心得解脫。
問曰。
雲何多用功心得解脫。
不多用功心得解脫。
答曰。
時解脫多用功。
非時解脫不多用功。
複次五種阿羅漢。
名多用功。
不動阿羅漢。
不多用功。
若依未至中間三無色定。
所得解脫。
名多用功。
若依根本禅所得解脫。
名不多用功 複有三三昧。
謂空空三昧。
無願無願三昧。
無相無相三昧。
雲何空空三昧。
答曰。
如施設經說。
若比丘觀有漏取行是空。
此有漏取行空中。
無有常不變易法空無我無我所。
作如是思惟時。
複更生心心數法。
觀前思惟心是空。
中無有常不變易法空無我無我所。
譬如有人欲燒十木百木千木聚以為積然火燒之。
複捉長竿在邊其中。
若有堕落不燒者。
以長竿聚之知木已燒。
所捉長竿亦投火中。
行者亦爾。
先觀有漏取行是空。
廣說如上。
雲何無願無願三昧。
答曰。
若比丘觀有漏取行是無常是變易法。
如是思惟時。
複更生心心數法。
觀前思惟心。
亦是無常變易法。
如人燒木。
廣說如上。
比丘亦爾觀有漏取行是無常。
乃至廣說。
是名無願無願。
雲何無相無相三昧。
答曰。
若比丘觀寂滅法此是妙離。
所謂盡愛離欲滅盡涅槃。
作是思惟時。
複更生心心數法。
觀前思惟心亦是寂滅。
乃至廣說如上。
是名取陰是空。
次生空空三昧。
即觀空是空。
汝空亦空。
無願三昧觀五取陰是無常。
後生無願無願三昧。
觀前無願。
汝無願亦是無常。
無相三昧。
觀寂滅涅槃。
後生無相無相三昧。
觀前無相三昧非數寂滅。
汝無相三昧非數滅。
無三相故。
亦是寂滅。
譬如旃陀羅燒死屍時。
手執長竿繞其邊行。
若其中有堕落者。
當以此竿聚之。
知其燒盡。
亦以長竿投之火中。
空三昧亦爾。
觀五取陰是空。
後生空空三昧。
觀空三昧。
汝亦是空。
無願無相說亦如是。
問曰。
雲何得此三昧。
答曰。
或有說者。
是見道邊得。
如見道邊等智。
或有說者。
離欲界欲時。
如變化心。
評曰。
應作是說。
若應得三昧者。
離非想非非想欲時。
得作方便現在前 問曰。
幾智後起此三昧現在前。
答曰。
四法智比智苦智滅智。
總而言之四智後。
欲界者三智後法智苦智滅智。
色無色界。
亦三智後。
比智苦智滅智。
若是欲界。
空空等三昧依未至禅所攝無漏道。
後起現在前。
非想非非想處者。
無所有處所攝無漏道後起現在前。
餘者即自地無漏道。
後起現前 界者在三界。
地者在十一地。
所依身者依欲界身。
行者空有二行空空有一行唯空行。
問曰。
何故空二行空空唯一行耶。
答曰。
以在行空。
行空三昧後生故。
複次此行與有相違。
能舍生死。
此善根能觀無漏是過患。
何況生死。
問曰。
何故不行無我行。
答曰。
若見諸法無我。
不見空者。
雖厭離生死。
其心不勝。
若見諸法空。
則厭離生死心勝。
如人在道。
獨行之時。
不大愁惘。
若共伴行離别之時。
則大愁惘。
彼亦如是。
無願行十行。
無願無願唯行無常行。
問曰。
何故無願行十行。
無願無願唯行無常行。
答曰。
以在行無常行無願後生故。
複次此行與有相違。
能舍生死。
此善根能觀無漏道是過患。
何況生死。
何故不行苦行。
答曰。
不觀道。
作如此行。
何故不行習等行。
答曰。
若行習等行。
則觀聖道。
是有相續法故。
何故不行道等四行。
答曰。
若行道等行。
則适可聖道。
不名過患。
無相行四行。
無相無相行止行。
問曰。
何故無相行四行無相無相行止行。
答曰。
以在行止行無相後生故。
問曰。
何故不行滅行。
答曰。
滅有二種。
有非數滅。
有無常滅。
不知為緣何滅。
何故不行妙行。
答曰。
波伽羅那說。
雲何妙法。
無漏無為法。
彼是中法。
是故不行妙行。
問曰。
何故不行離行。
答曰。
波伽羅那說雲何離法。
答曰。
欲界系善戒。
色無色界出要善定。
學法無學法及數滅。
彼無有是一相緣者。
空空無願無願。
或有說者。
緣最後聖道刹那。
或有說者。
緣最後聖道刹那俱五陰。
或有說者。
緣一生中聖道。
或有說者。
緣一生中聖道俱五陰。
無相無相緣非數滅。
念處者是法念處。
智者與等智俱。
定者即是定。
根者總而言之與三根相應。
世者在三世。
緣世者空空無願無願。
若作是說。
緣最後聖道刹那者。
過去現在緣過去未來。
最初當生者緣現在。
餘未來刹那緣三世。
若作是說。
緣一生中聖道者。
空空無願無願二俱緣三世。
無相無相緣。
非世善不善無記者。
是善緣善不善無記者。
空空無願無願緣善。
無相無相緣無記。
系者是三界系。
緣三界系不系者。
緣不系。
是學無學非學非無學者。
是非學非無學。
緣學無學非學非無學者。
空空無願無願。
緣無學無相無相緣非學非無學。
是見道斷修道斷不斷者。
是修道斷。
緣見道斷修道斷不斷者。
緣不斷。
緣名緣義者。
是緣義。
緣自身他身非身者。
空空無願無願。
緣自身。
無相無相緣非身。
問曰。
何處起是三昧。
答曰。
欲界中非色無色界起者。
是人趣中非餘趣。
人中三天下非郁單越。
依男身女身者俱能。
瞿沙跋摩作如是說。
唯閻浮提非餘方。
依男身非女身。
所以者何。
此善根依牢強身。
女人身劣弱。
評曰。
如前說者好。
所以者何。
男子心得自在。
定得自在。
女人亦心得自在。
定得自在。
為是學人為是無學人者。
是無學人。
時解脫非時解脫者。
是非時解脫。
所以者何。
何等人能起此定。
謂于定自在。
身中無煩惱信解脫人。
不于定得自在。
亦不身中無煩惱。
見到雖于定得自在。
不身中無煩惱。
時解脫雖身中無煩惱。
于定不得自在。
非時解脫身中無煩惱。
于定得自在。
問曰。
何者是三昧。
為初刹那是後相續者是。
若初者是。
餘何所為。
若後相續者是。
識身所說雲何通。
如說頗法是世俗有漏。
是取陰所攝。
從内起。
因慧生。
是善是欲界系。
次聖道生緣無漏。
是不共法。
唯聖人不共凡夫耶。
答曰。
有欲界系空空無願無願無相無相也。
答曰。
應作是說。
初刹那是。
問曰。
若然者。
餘刹那為是何耶。
答曰。
是似彼善根。
複有說者。
相續者盡是。
問曰。
若然者。
識身所說雲何通。
答曰。
初者是聖道次第緣無漏。
餘者雖非聖道。
次第亦緣無漏 問曰。
何時起此三昧現在前。
答曰。
般涅槃時。
阿羅漢。
欲般涅槃時。
從聖道起已。
起此三昧現在前。
從此三昧起已。
便般涅槃。
更不複起。
更不複起聖道。
評曰。
應作是說。
得此三昧已。
欲用便起現在前。
問曰。
聖道後起此三昧現在前。
此三昧後。
複起聖道現在前不耶。
答曰。
或有說者不起。
所以者何。
此三昧憎惡聖道故。
複有說者能起。
問曰。
若能起者。
雲何名憎惡聖道。
答曰。
此三昧雖複憎惡聖道。
不如聖道憎惡。
于有聖道後。
猶起有漏心。
何況此定後不起無漏心耶。
然聖道次第起此定。
此定次第不起無漏心。
此定唯是有漏。
問曰。
此定何以唯是有漏。
答曰。
以不斷結故