阿毗昙毗婆沙論 第四十四卷
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無想定。
複次界亦差别。
無想定色界系。
滅定無色界系。
複次地亦差别。
無想定在第四禅地。
滅定在非想非非想地。
複次身亦差别。
無想定在凡夫身。
滅定在聖人身。
複次凡夫人入無想定作離想。
聖人入滅定作休息想。
複次凡夫人厭患想入無想定。
聖人厭患受想入滅定。
複次凡夫人入無想定。
欲滅于想。
聖人入滅定。
欲滅受想。
複次凡夫人入無想定。
滅色界系心心數法。
聖人入滅定。
滅無色界系心心數法。
複次凡夫人入無想定。
滅第四禅地心心數法。
聖人入滅定。
滅非想非非想地心心數法。
複次凡夫人入無想定。
得色界報。
聖人入滅定。
得無色界報。
尊者和須蜜說曰。
無想定滅定。
有何差别。
答曰。
一是無想定。
二是滅定。
複次界亦差别。
無想定是色界系。
滅定是無色界系。
餘廣說如上。
複次凡夫人入無想定。
得無想果。
聖人入滅定。
得非想非非想處果。
複次凡夫人入無想定。
得色界系報。
學人入滅定。
得無色界系報。
無學人入滅定。
得餘依。
無想定滅定。
是謂差别。
問曰。
何故佛經說八解脫二解脫。
說身作證耶。
答曰。
八解脫盡應說身作證如大因緣經說。
八解脫身作證得成就。
問曰。
何故一經說八解脫身作證。
多經說二解脫身作證耶。
答曰。
此二解脫。
多有所作。
多用功而得故。
複次以名義勝故。
八解脫中。
何者最勝此二解脫。
複次此二解脫。
俱在界邊。
淨解脫。
在色界邊。
滅受想解脫。
在無色界邊。
複次此二解脫。
俱在地邊。
淨解脫。
在第四禅地邊。
滅受想解脫。
在非想非非想地邊。
複次淨解脫。
盡四大造色而立。
滅受想解脫。
盡心心數法而立故。
複次淨解脫。
取色淨相。
而不生煩惱。
是故佛說身作證得成就。
滅受想解脫。
無心在身不在心。
以身力起現在前。
不以心力。
是故佛說身作證得成就。
複次經說八解脫身作證者。
皆以此二解脫故。
得成就者得成就。
有多處說。
或說色陰少分是得成就。
或說善五陰。
或說善四陰。
或說心不相應行陰少分。
或說滅盡涅槃。
說色陰少分。
得成就者。
如偈說 汝于勝慧法得成就于戒 一切皆賢善廣有諸珍寶 善五陰者。
如說。
得成就初禅。
乃至第四禅。
善四陰者。
如說。
得成就空處乃至非想非非想處。
心不相應行陰少分者。
如此中說。
滅受想解脫滅盡涅槃者。
如說。
得成就滅盡涅槃。
問曰。
滅定有幾種。
答曰。
或有說者。
有四種。
一具縛人所起滅定。
二斷上三種結。
三斷中三種結。
四斷下三種結。
複有說者。
此定有四種。
非具縛起者。
是斷六種七種八種九種結起者。
複有說者。
此定有九種。
斷上上結起者。
乃至斷下下結起者。
複有說者。
此定有十種具縛起者。
斷上上結起者。
乃至斷下下結起者。
問曰。
若具縛人。
能起滅定者。
凡夫人亦能起。
答曰。
具縛人有二種。
一見道所斷具縛。
二修道所斷具縛。
若無非想非非想處見道所斷具縛。
有修道所斷具縛者。
能起滅定。
若有二具縛者。
則不能起。
評曰。
應作是說。
滅定有十一種。
具縛人。
起滅定者。
斷上上結起者。
乃至斷下下結起者。
時解脫轉根作不動起者。
問曰。
若具縛者所起滅定。
乃至時解脫轉根作不動者所起滅定。
即是具縛者所起滅定耶。
答曰。
或有說者。
即是。
問曰。
若然者。
雲何有十一種。
答曰。
以十一時起故。
有十一種。
複有說者。
具縛者所起異。
乃至不動法所起異。
問曰。
若然者。
具縛者所起。
乃至不動者所起。
有何差别。
答曰。
具縛者所起。
後斷一種結所起者。
于前具縛者所起。
得不在身中成就。
不現前行。
斷一種結所起者。
得在身中成就。
現在前行。
乃至不動法所起。
于時解脫所起。
得不在身中成就。
不現前行。
不動法所起。
得在身中成就現在前行 問曰。
此定為有上中下不耶。
若有上中下者。
施設經說雲何通。
如說。
滅法無有差别若無上中下者。
佛所有定。
即是聲聞辟支佛定也。
答曰。
應作是說。
此定無上中下。
問曰。
若然者。
施設經說善通。
滅法無差别故。
佛所有定。
即是辟支佛聲聞定也。
答曰。
如佛心斷入此定。
辟支佛聲聞心斷入此定。
等無差别。
而方便有差别。
佛不以方便起此定現在前。
辟支佛以下方便。
聲聞或以中。
或以上方便。
評曰。
應作是說。
此定有上中下。
問曰。
若然者。
佛定異。
辟支佛聲聞定異。
此說善通。
施設經說雲何通。
如說。
滅法無有差别。
答曰。
以住心故。
施設經說滅法。
無有差别。
定是有為故。
應有上中下。
所以者何。
一切有為法。
有上中下相 問曰。
此定體為有幾耶。
答曰。
或有說者。
體有一。
若滅現在前則無心。
問曰。
若滅刹那現在前。
即彼刹那。
名無心耶。
答曰。
如是。
若滅刹那現在前。
即彼刹那名無心。
如一受刹那。
即彼刹那。
名為有受。
一想刹那。
即彼刹那。
名為有想。
一識刹那。
即彼刹那。
名為有識。
彼亦如是。
若一刹那滅。
即彼刹那名無心。
複有說者。
此定體有十一。
所以者何。
彼滅十大地及心故。
複有說者。
體有二十一種。
所以者何。
彼滅十大地十善大地及心。
評曰。
應作是說。
随滅幾種心數法。
彼定體亦有爾許種。
此是定體。
定相雲何。
答曰。
體即是相。
相即是體。
諸法不可離體别說相。
尊者和須蜜說曰。
心法解脫是其相 問曰。
此定不能斷結。
何故說名心法解脫。
答曰。
此說須臾斷。
有緣法令不行名解脫。
而此定不能斷結。
複有說者。
若法想微細。
為其作因。
微微作次第。
不與此法俱。
而成就是解脫 問曰。
此為說何義。
答曰。
或有說者。
此中說定。
若作是說。
此中說定者想微細。
為其作一因。
謂相似因。
與微微作一因。
謂相似因微細。
亦作次第緣。
若作是說。
此中說定若法想微細。
為其作因微微為其作次第者。
不應說不俱。
所以者何。
彼人起定現在前故。
應說成就。
所以者何。
彼人成就定故。
複有說者。
此中說出定心。
若作是說。
此中說出定心者。
想微細。
為其作一因。
謂相似因。
微細亦作次第緣。
若作是說。
此中說出定心者。
若法想微細。
為其作因。
微微作次第。
應說不俱。
所以者何。
入定時。
不起出定心現在前故。
應說成就。
所以者何。
彼人成就出定心故。
以是事故。
知彼人本得出定心。
複有說者。
此中說入定心。
若作是說。
此中說入定心者。
想與定作一因。
謂相似因。
微細與定作一因。
謂相似因。
亦作次第緣。
若作是說。
此中說入定心者。
應作是說。
想微細與定作因。
定與微細作次第。
應說不俱。
所以者何。
在定時不起入定心現在前。
應說成就。
所以者何。
在定時成就入定心故。
問曰。
此中何者是想。
何者是微細。
何者是微微。
答曰。
或有說者。
空處識處是想。
無所有處是微細。
非想非非想處是微微。
複有說者。
空處識處無所有處是想。
非想非非想處是微細。
若心心數次第入定者是微微。
複有說者。
非想非非想處。
亦是想。
亦是微細。
亦是微微。
所以者何。
非想非非想處。
有上中下。
上者是想。
中者是微細。
下者是微微。
問曰。
想微細微微。
有何差别。
答曰。
或有說者。
名即差别。
是名為想。
是名微細。
是名微微。
複次上者是想。
中者是微細。
下者是微微。
複次想微細。
能令未來無漏道修。
微微不修。
複次想微細現在前時。
三念處。
若一念處現在前。
未來四念處。
修微微現在前時。
法念處現在前。
未來修三念處。
除身念處。
複次想微細。
或曾得或不曾得。
微微是曾得。
問曰。
此中因論生論。
何故入定心。
或曾得或不曾得。
出定心唯曾得。
答曰。
入定心難得。
多有所作多用功乃得。
出定心易得。
不多有所作不多用功而得。
是故唯是曾得。
複次入定心。
能增益定。
令定相續。
出定心。
不增益定。
令定衰退不相續。
複次入定心。
是有漏。
或是曾得。
或未曾得。
出定心。
是
複次界亦差别。
無想定色界系。
滅定無色界系。
複次地亦差别。
無想定在第四禅地。
滅定在非想非非想地。
複次身亦差别。
無想定在凡夫身。
滅定在聖人身。
複次凡夫人入無想定作離想。
聖人入滅定作休息想。
複次凡夫人厭患想入無想定。
聖人厭患受想入滅定。
複次凡夫人入無想定。
欲滅于想。
聖人入滅定。
欲滅受想。
複次凡夫人入無想定。
滅色界系心心數法。
聖人入滅定。
滅無色界系心心數法。
複次凡夫人入無想定。
滅第四禅地心心數法。
聖人入滅定。
滅非想非非想地心心數法。
複次凡夫人入無想定。
得色界報。
聖人入滅定。
得無色界報。
尊者和須蜜說曰。
無想定滅定。
有何差别。
答曰。
一是無想定。
二是滅定。
複次界亦差别。
無想定是色界系。
滅定是無色界系。
餘廣說如上。
複次凡夫人入無想定。
得無想果。
聖人入滅定。
得非想非非想處果。
複次凡夫人入無想定。
得色界系報。
學人入滅定。
得無色界系報。
無學人入滅定。
得餘依。
無想定滅定。
是謂差别。
問曰。
何故佛經說八解脫二解脫。
說身作證耶。
答曰。
八解脫盡應說身作證如大因緣經說。
八解脫身作證得成就。
問曰。
何故一經說八解脫身作證。
多經說二解脫身作證耶。
答曰。
此二解脫。
多有所作。
多用功而得故。
複次以名義勝故。
八解脫中。
何者最勝此二解脫。
複次此二解脫。
俱在界邊。
淨解脫。
在色界邊。
滅受想解脫。
在無色界邊。
複次此二解脫。
俱在地邊。
淨解脫。
在第四禅地邊。
滅受想解脫。
在非想非非想地邊。
複次淨解脫。
盡四大造色而立。
滅受想解脫。
盡心心數法而立故。
複次淨解脫。
取色淨相。
而不生煩惱。
是故佛說身作證得成就。
滅受想解脫。
無心在身不在心。
以身力起現在前。
不以心力。
是故佛說身作證得成就。
複次經說八解脫身作證者。
皆以此二解脫故。
得成就者得成就。
有多處說。
或說色陰少分是得成就。
或說善五陰。
或說善四陰。
或說心不相應行陰少分。
或說滅盡涅槃。
說色陰少分。
得成就者。
如偈說 汝于勝慧法得成就于戒 一切皆賢善廣有諸珍寶 善五陰者。
如說。
得成就初禅。
乃至第四禅。
善四陰者。
如說。
得成就空處乃至非想非非想處。
心不相應行陰少分者。
如此中說。
滅受想解脫滅盡涅槃者。
如說。
得成就滅盡涅槃。
問曰。
滅定有幾種。
答曰。
或有說者。
有四種。
一具縛人所起滅定。
二斷上三種結。
三斷中三種結。
四斷下三種結。
複有說者。
此定有四種。
非具縛起者。
是斷六種七種八種九種結起者。
複有說者。
此定有九種。
斷上上結起者。
乃至斷下下結起者。
複有說者。
此定有十種具縛起者。
斷上上結起者。
乃至斷下下結起者。
問曰。
若具縛人。
能起滅定者。
凡夫人亦能起。
答曰。
具縛人有二種。
一見道所斷具縛。
二修道所斷具縛。
若無非想非非想處見道所斷具縛。
有修道所斷具縛者。
能起滅定。
若有二具縛者。
則不能起。
評曰。
應作是說。
滅定有十一種。
具縛人。
起滅定者。
斷上上結起者。
乃至斷下下結起者。
時解脫轉根作不動起者。
問曰。
若具縛者所起滅定。
乃至時解脫轉根作不動者所起滅定。
即是具縛者所起滅定耶。
答曰。
或有說者。
即是。
問曰。
若然者。
雲何有十一種。
答曰。
以十一時起故。
有十一種。
複有說者。
具縛者所起異。
乃至不動法所起異。
問曰。
若然者。
具縛者所起。
乃至不動者所起。
有何差别。
答曰。
具縛者所起。
後斷一種結所起者。
于前具縛者所起。
得不在身中成就。
不現前行。
斷一種結所起者。
得在身中成就。
現在前行。
乃至不動法所起。
于時解脫所起。
得不在身中成就。
不現前行。
不動法所起。
得在身中成就現在前行 問曰。
此定為有上中下不耶。
若有上中下者。
施設經說雲何通。
如說。
滅法無有差别若無上中下者。
佛所有定。
即是聲聞辟支佛定也。
答曰。
應作是說。
此定無上中下。
問曰。
若然者。
施設經說善通。
滅法無差别故。
佛所有定。
即是辟支佛聲聞定也。
答曰。
如佛心斷入此定。
辟支佛聲聞心斷入此定。
等無差别。
而方便有差别。
佛不以方便起此定現在前。
辟支佛以下方便。
聲聞或以中。
或以上方便。
評曰。
應作是說。
此定有上中下。
問曰。
若然者。
佛定異。
辟支佛聲聞定異。
此說善通。
施設經說雲何通。
如說。
滅法無有差别。
答曰。
以住心故。
施設經說滅法。
無有差别。
定是有為故。
應有上中下。
所以者何。
一切有為法。
有上中下相 問曰。
此定體為有幾耶。
答曰。
或有說者。
體有一。
若滅現在前則無心。
問曰。
若滅刹那現在前。
即彼刹那。
名無心耶。
答曰。
如是。
若滅刹那現在前。
即彼刹那名無心。
如一受刹那。
即彼刹那。
名為有受。
一想刹那。
即彼刹那。
名為有想。
一識刹那。
即彼刹那。
名為有識。
彼亦如是。
若一刹那滅。
即彼刹那名無心。
複有說者。
此定體有十一。
所以者何。
彼滅十大地及心故。
複有說者。
體有二十一種。
所以者何。
彼滅十大地十善大地及心。
評曰。
應作是說。
随滅幾種心數法。
彼定體亦有爾許種。
此是定體。
定相雲何。
答曰。
體即是相。
相即是體。
諸法不可離體别說相。
尊者和須蜜說曰。
心法解脫是其相 問曰。
此定不能斷結。
何故說名心法解脫。
答曰。
此說須臾斷。
有緣法令不行名解脫。
而此定不能斷結。
複有說者。
若法想微細。
為其作因。
微微作次第。
不與此法俱。
而成就是解脫 問曰。
此為說何義。
答曰。
或有說者。
此中說定。
若作是說。
此中說定者想微細。
為其作一因。
謂相似因。
與微微作一因。
謂相似因微細。
亦作次第緣。
若作是說。
此中說定若法想微細。
為其作因微微為其作次第者。
不應說不俱。
所以者何。
彼人起定現在前故。
應說成就。
所以者何。
彼人成就定故。
複有說者。
此中說出定心。
若作是說。
此中說出定心者。
想微細。
為其作一因。
謂相似因。
微細亦作次第緣。
若作是說。
此中說出定心者。
若法想微細。
為其作因。
微微作次第。
應說不俱。
所以者何。
入定時。
不起出定心現在前故。
應說成就。
所以者何。
彼人成就出定心故。
以是事故。
知彼人本得出定心。
複有說者。
此中說入定心。
若作是說。
此中說入定心者。
想與定作一因。
謂相似因。
微細與定作一因。
謂相似因。
亦作次第緣。
若作是說。
此中說入定心者。
應作是說。
想微細與定作因。
定與微細作次第。
應說不俱。
所以者何。
在定時不起入定心現在前。
應說成就。
所以者何。
在定時成就入定心故。
問曰。
此中何者是想。
何者是微細。
何者是微微。
答曰。
或有說者。
空處識處是想。
無所有處是微細。
非想非非想處是微微。
複有說者。
空處識處無所有處是想。
非想非非想處是微細。
若心心數次第入定者是微微。
複有說者。
非想非非想處。
亦是想。
亦是微細。
亦是微微。
所以者何。
非想非非想處。
有上中下。
上者是想。
中者是微細。
下者是微微。
問曰。
想微細微微。
有何差别。
答曰。
或有說者。
名即差别。
是名為想。
是名微細。
是名微微。
複次上者是想。
中者是微細。
下者是微微。
複次想微細。
能令未來無漏道修。
微微不修。
複次想微細現在前時。
三念處。
若一念處現在前。
未來四念處。
修微微現在前時。
法念處現在前。
未來修三念處。
除身念處。
複次想微細。
或曾得或不曾得。
微微是曾得。
問曰。
此中因論生論。
何故入定心。
或曾得或不曾得。
出定心唯曾得。
答曰。
入定心難得。
多有所作多用功乃得。
出定心易得。
不多有所作不多用功而得。
是故唯是曾得。
複次入定心。
能增益定。
令定相續。
出定心。
不增益定。
令定衰退不相續。
複次入定心。
是有漏。
或是曾得。
或未曾得。
出定心。
是