阿毗昙毗婆沙論 第四十卷
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陰。
雲何現在法。
答曰。
現在五陰。
問曰。
何故作此論。
答曰。
為止并義者意故。
如譬喻者。
作如是說。
世是常。
行是無常。
行行世時。
如物從器至器。
猶如多人從一舍至一舍。
諸行行世。
亦複如是。
為止如是說者意。
亦明行即是世世即是行。
是故四大揵度。
作如是說。
世名何法。
答曰。
說行之言。
複有說者。
所以作論者。
為止言無過去未來于世中愚說現在是無為法者意故。
亦明過去未來是實有相。
若無過去未來者。
則無成就不成就。
如第二頭第三手第十三入。
無有成就不成就者。
若無過去未來。
則無成就不成就。
若有成就不成就。
則知必有過去未來是實有相。
若言無過去未來。
則應如是說。
彼過去。
若現在時造因。
彼果當言在過去。
當言在未來。
當言在現在耶。
若在過去者。
應言有過去。
不應言無過去。
若言無過去。
是事不然。
若言在未來。
應言有未來。
不應言無未來。
若言無未來。
是事不然。
若言在現在。
則因果共俱。
若因果俱者。
則違偈說。
如說 作惡不即受不如乳成酪 愚蹈灰底火不即時燒足 若果不在過去未來現在則無果。
若無果則無因。
如第二頭第三手第六陰第十三入。
若有因果。
不在過去未來現在者。
則是常。
如無為法。
若果在現在時。
彼因當言在何處。
為在過去。
為在未來。
為在現在。
若在過去。
亦如上說。
若在未來。
亦如上說。
若在現在。
亦如上說。
若不在過去未來現在則無因。
若無因則無果。
如第二頭第三手第六陰第十三入。
若有因果。
不在三世者。
則應是常。
如無為法。
複次若無過去未來者。
則無出家法。
如偈說 若說無過去則無過去佛 若無過去佛則無出家法 複次若無過去未來者。
則常妄語。
如偈說 若說無過去而言有臘數 則是一切時而常故妄語 複次若無過去未來者。
則無現在。
所以者何。
以有過去未來故。
施設現在。
若無三世。
則無有為法。
若無有為法。
亦無無為法。
所以者何。
以有有為故。
則施設無為。
若無有為無為法。
則無一切法。
若無一切法。
則無解脫出離。
欲令無如是過故。
說過去未來是實有相。
是故為止他義欲顯己義。
亦欲顯法相相應義故。
而作此論。
問曰。
世體性是何。
答曰。
過去五陰。
未來現在五陰。
此是世體性。
乃至廣說。
已說體性。
所以今當說。
何故名世。
世是何義。
答曰。
去義是世義。
問曰。
諸行不來不去。
若來者則不去。
若去者則不來。
若來者則來處應空。
所以者何。
從彼處來故。
若去者則妨礙去處。
所以者何。
去至彼處故。
是故尊者和須蜜。
說如是偈 諸行無來相以諸刹那故 而無有去相亦無有住者 若行無來去。
雲何有三世耶。
答曰。
以所作故。
若諸行無所作。
是名未來。
若有所作。
是名現在。
若所作已滅。
是名過去。
若眼未見色。
是未來見色。
是現在見色。
已滅是過去。
問曰。
若然者。
現在彼分眼。
雲何有所作。
答曰。
以作相似因故。
若不現在前。
則不與未來者作相似因。
若現在前。
則與未來者作相似因。
乃至意亦如是。
如色未作障礙是未來。
若作障礙是現在。
若作障礙已滅是過去。
如受未生是未來。
受若生是現在。
受若生已滅是過去。
受乃至想行識亦如是。
複次若法未取果與果是未來。
若取果與果是現在。
若取果與果已滅是過去。
複次若法不取不與。
依果報果。
是未來。
若取依果報果未與者是現在。
若取依果報果已滅是過去。
複次若法未與相似因一切遍因是未來。
若與是現在。
若與已滅是過去。
複次若法未生未滅是未來。
若已生未滅是現在。
若生已滅是過去。
未生未壞。
已生未壞。
已生已壞。
未生未離。
已生未離。
已生已離。
說亦如是。
複次若法未作三有為相是未來。
若已作一今作二是現在。
若已作三是過去。
複次若法未作四緣是未來。
若作四緣是現在。
若作四緣已滅是過去。
複次若法與三世作因是過去。
若與二世作因是現在。
若與一世作因是未來。
複次若法是三世果是未來。
若是二世果是現在。
若是一世果是過去。
複次以過去未來故。
施設現在。
不以現在施設現在。
以無第四世故。
以過去現在故。
施設未來。
不以未來施設未來。
以無第四世故。
以未來現在。
施設過去。
不以過去施設過去。
以無第四世故。
諸過去所有。
色所有耶。
答曰。
或是過去所有非色所有。
乃至廣作四句。
過去所有非色所有者。
過去四陰是色所有。
非過去所有者。
未來現在色所有。
過去所有亦色所有者。
謂過去色所有。
非過去所有非色所有者。
謂未來現在四陰所有。
及無為所有。
如色作四句。
乃至識亦作四句。
如過去作五四句。
未來現在。
亦作五四句。
是則有十五四句。
若色所有。
盡是方方分所有耶。
答曰。
若是方方分所有。
盡是色所有。
頗有色所有非方方分所有耶。
答曰有。
過去未來色。
現在微塵。
及無作色。
若受所有。
彼盡非方方分所有耶。
答曰。
若受所有。
盡非方方分所有。
頗非方方分所有非受所有耶。
答曰。
有。
想行識所有過去未來色。
現在微塵。
無作色。
及無為法所有。
如受想行識說亦如是。
諸所有色。
盡障礙耶。
答曰。
若障礙者。
盡是色所有。
頗有色非障礙耶。
答曰。
有。
過去未來色。
現在微塵及無作色。
諸所有受。
盡覺耶。
答曰。
若覺盡是受。
頗有受非覺耶。
答曰。
有。
過去未來受。
如受。
想行識說亦如是。
問曰。
為已生生。
未生生。
若已生生。
雲何諸行非還轉耶。
若未生生。
雲何諸行非本無而有耶。
答曰。
應作是說。
以事故已生生。
以事故未生生。
以事故已生生者。
諸法本住自體相故生。
以事故未生生者。
一切未來法。
是未生法故生。
問曰。
為世生。
為世中生。
若世生者。
雲何不一法生時一切法生。
若一法生一切法生者。
則壞世。
若世中生者。
雲何非行異世耶。
答曰。
應作是說。
以事故世生。
以事故世中生。
以事故世生者。
一刹那生時。
即是世故。
以事故世中生者。
于未來世中。
一刹那生。
餘刹那未生故。
問曰。
為彼法生即彼法滅耶。
為餘法生餘法滅耶。
若彼法生即彼法滅者。
未來法生。
即未來法滅耶。
若餘法生餘法滅者。
色生受滅耶。
答曰。
應作是說。
以事故彼法生。
即彼法滅。
以事故餘法生。
餘法滅以事故。
彼法生彼法滅者色生即色滅乃至識生。
即識滅。
以事故餘法生餘法滅者。
未來世生。
現在世滅。
問曰。
為自分生。
為他分生。
若自分生者雲何非本無自分而有自分。
本無物體而有物體。
若他分生者。
雲何法不舍自體。
答曰。
應作是說。
不自分生。
亦不他分生。
然如其法體。
生已而滅。
問曰。
未來世減。
過去世增。
雲何不施設二世有增減耶。
尊者和須蜜說曰。
為增計數過去未來世有增減不。
若不增計數過去未來世。
何故言過去未來世有增減耶。
複次過去未來。
無量無邊。
不說有增減。
譬如于海。
取百千瓶水不減。
投百千瓶水不增。
以海水無量故。
彼亦如是。
複次未來法未生未滅故不減。
過去法生已滅故不增。
複次未來法未生不壞故不減。
過去法生已壞故不增。
複次未來法未生未離故不減。
過去法生已離故不增。
尊者佛陀提婆說曰。
若法行世者。
何不說有增減。
但法因緣和合故生。
因緣離散則滅。
問曰。
過去未來。
為有積聚。
如現在牆壁樹木山岩等。
為散在處處。
若積聚者。
雲何施主所作。
不唐捐其功。
雲何不有方所。
雲何不是常。
雲何不現見。
若散在處處者。
雲何說有過去。
王名善見。
城名拘奢跋提。
講堂名善法。
亦說。
有毗婆屍佛乃至迦葉佛。
雲何說有未來。
城名雞頭。
未來佛名彌勒。
雲何施設宿命智。
觀過去事。
願智觀過去未來事。
雲何非本無今有已有還無。
答曰。
應作是說。
或有說者。
積聚如現在牆壁等。
問曰。
若然者。
雲何非檀越所作不唐捐其功。
答曰。
以他見故。
若彼不修功不現。
修功則現。
問曰。
雲何不有方所。
答曰。
若有方所。
複有何過。
雲何非是常耶。
答曰。
以有刹那無常故。
何故不現耶。
答曰。
若未為五識身作境界則不現。
若已作則現。
評曰。
應作是說。
現在者是積聚。
未來過去者。
散在處處。
所以者何。
在法數中故。
問曰。
若然者。
雲何說有過去。
答曰。
說過去。
如本現在時。
雲何說有未來。
答曰。
如未來當現在時。
雲何宿命智願智境界過去。
答曰。
如其所更故。
譬如曾所更字。
次第立句。
以顯明義。
如是彼次第念曾所更事。
生于智見。
雲何願智境界未來。
答曰。
如過去現在比相故知。
猶如農夫。
以比相故知。
雲何非本無今有已有還無。
答曰。
此則不能通。
薩婆多中。
有四種論師。
一說事異。
二說相異。
三說時異。
四說異異。
說事異者言。
法行世時事異體不異。
譬如金銀器。
破已更作。
雖形有異。
其色不異。
亦如乳成酪時。
香味雖異。
其色不異。
如是未來法。
至現在時。
雖舍未來法。
不舍其體。
現在法至過去時。
雖舍現在法。
不舍其體。
說相異者言。
法行世時。
過去法。
有過去相。
非不有未來現在相。
未來法有未來相。
非不有過去現在相。
現在法有現在相。
非不有過去未來相。
如人愛一女色。
于餘女色。
非不有愛。
彼亦如是。
說時異者言。
法行世時。
以時異故。
生于異名。
非其體異。
譬如算籌。
雲何現在法。
答曰。
現在五陰。
問曰。
何故作此論。
答曰。
為止并義者意故。
如譬喻者。
作如是說。
世是常。
行是無常。
行行世時。
如物從器至器。
猶如多人從一舍至一舍。
諸行行世。
亦複如是。
為止如是說者意。
亦明行即是世世即是行。
是故四大揵度。
作如是說。
世名何法。
答曰。
說行之言。
複有說者。
所以作論者。
為止言無過去未來于世中愚說現在是無為法者意故。
亦明過去未來是實有相。
若無過去未來者。
則無成就不成就。
如第二頭第三手第十三入。
無有成就不成就者。
若無過去未來。
則無成就不成就。
若有成就不成就。
則知必有過去未來是實有相。
若言無過去未來。
則應如是說。
彼過去。
若現在時造因。
彼果當言在過去。
當言在未來。
當言在現在耶。
若在過去者。
應言有過去。
不應言無過去。
若言無過去。
是事不然。
若言在未來。
應言有未來。
不應言無未來。
若言無未來。
是事不然。
若言在現在。
則因果共俱。
若因果俱者。
則違偈說。
如說 作惡不即受不如乳成酪 愚蹈灰底火不即時燒足 若果不在過去未來現在則無果。
若無果則無因。
如第二頭第三手第六陰第十三入。
若有因果。
不在過去未來現在者。
則是常。
如無為法。
若果在現在時。
彼因當言在何處。
為在過去。
為在未來。
為在現在。
若在過去。
亦如上說。
若在未來。
亦如上說。
若在現在。
亦如上說。
若不在過去未來現在則無因。
若無因則無果。
如第二頭第三手第六陰第十三入。
若有因果。
不在三世者。
則應是常。
如無為法。
複次若無過去未來者。
則無出家法。
如偈說 若說無過去則無過去佛 若無過去佛則無出家法 複次若無過去未來者。
則常妄語。
如偈說 若說無過去而言有臘數 則是一切時而常故妄語 複次若無過去未來者。
則無現在。
所以者何。
以有過去未來故。
施設現在。
若無三世。
則無有為法。
若無有為法。
亦無無為法。
所以者何。
以有有為故。
則施設無為。
若無有為無為法。
則無一切法。
若無一切法。
則無解脫出離。
欲令無如是過故。
說過去未來是實有相。
是故為止他義欲顯己義。
亦欲顯法相相應義故。
而作此論。
問曰。
世體性是何。
答曰。
過去五陰。
未來現在五陰。
此是世體性。
乃至廣說。
已說體性。
所以今當說。
何故名世。
世是何義。
答曰。
去義是世義。
問曰。
諸行不來不去。
若來者則不去。
若去者則不來。
若來者則來處應空。
所以者何。
從彼處來故。
若去者則妨礙去處。
所以者何。
去至彼處故。
是故尊者和須蜜。
說如是偈 諸行無來相以諸刹那故 而無有去相亦無有住者 若行無來去。
雲何有三世耶。
答曰。
以所作故。
若諸行無所作。
是名未來。
若有所作。
是名現在。
若所作已滅。
是名過去。
若眼未見色。
是未來見色。
是現在見色。
已滅是過去。
問曰。
若然者。
現在彼分眼。
雲何有所作。
答曰。
以作相似因故。
若不現在前。
則不與未來者作相似因。
若現在前。
則與未來者作相似因。
乃至意亦如是。
如色未作障礙是未來。
若作障礙是現在。
若作障礙已滅是過去。
如受未生是未來。
受若生是現在。
受若生已滅是過去。
受乃至想行識亦如是。
複次若法未取果與果是未來。
若取果與果是現在。
若取果與果已滅是過去。
複次若法不取不與。
依果報果。
是未來。
若取依果報果未與者是現在。
若取依果報果已滅是過去。
複次若法未與相似因一切遍因是未來。
若與是現在。
若與已滅是過去。
複次若法未生未滅是未來。
若已生未滅是現在。
若生已滅是過去。
未生未壞。
已生未壞。
已生已壞。
未生未離。
已生未離。
已生已離。
說亦如是。
複次若法未作三有為相是未來。
若已作一今作二是現在。
若已作三是過去。
複次若法未作四緣是未來。
若作四緣是現在。
若作四緣已滅是過去。
複次若法與三世作因是過去。
若與二世作因是現在。
若與一世作因是未來。
複次若法是三世果是未來。
若是二世果是現在。
若是一世果是過去。
複次以過去未來故。
施設現在。
不以現在施設現在。
以無第四世故。
以過去現在故。
施設未來。
不以未來施設未來。
以無第四世故。
以未來現在。
施設過去。
不以過去施設過去。
以無第四世故。
諸過去所有。
色所有耶。
答曰。
或是過去所有非色所有。
乃至廣作四句。
過去所有非色所有者。
過去四陰是色所有。
非過去所有者。
未來現在色所有。
過去所有亦色所有者。
謂過去色所有。
非過去所有非色所有者。
謂未來現在四陰所有。
及無為所有。
如色作四句。
乃至識亦作四句。
如過去作五四句。
未來現在。
亦作五四句。
是則有十五四句。
若色所有。
盡是方方分所有耶。
答曰。
若是方方分所有。
盡是色所有。
頗有色所有非方方分所有耶。
答曰有。
過去未來色。
現在微塵。
及無作色。
若受所有。
彼盡非方方分所有耶。
答曰。
若受所有。
盡非方方分所有。
頗非方方分所有非受所有耶。
答曰。
有。
想行識所有過去未來色。
現在微塵。
無作色。
及無為法所有。
如受想行識說亦如是。
諸所有色。
盡障礙耶。
答曰。
若障礙者。
盡是色所有。
頗有色非障礙耶。
答曰。
有。
過去未來色。
現在微塵及無作色。
諸所有受。
盡覺耶。
答曰。
若覺盡是受。
頗有受非覺耶。
答曰。
有。
過去未來受。
如受。
想行識說亦如是。
問曰。
為已生生。
未生生。
若已生生。
雲何諸行非還轉耶。
若未生生。
雲何諸行非本無而有耶。
答曰。
應作是說。
以事故已生生。
以事故未生生。
以事故已生生者。
諸法本住自體相故生。
以事故未生生者。
一切未來法。
是未生法故生。
問曰。
為世生。
為世中生。
若世生者。
雲何不一法生時一切法生。
若一法生一切法生者。
則壞世。
若世中生者。
雲何非行異世耶。
答曰。
應作是說。
以事故世生。
以事故世中生。
以事故世生者。
一刹那生時。
即是世故。
以事故世中生者。
于未來世中。
一刹那生。
餘刹那未生故。
問曰。
為彼法生即彼法滅耶。
為餘法生餘法滅耶。
若彼法生即彼法滅者。
未來法生。
即未來法滅耶。
若餘法生餘法滅者。
色生受滅耶。
答曰。
應作是說。
以事故彼法生。
即彼法滅。
以事故餘法生。
餘法滅以事故。
彼法生彼法滅者色生即色滅乃至識生。
即識滅。
以事故餘法生餘法滅者。
未來世生。
現在世滅。
問曰。
為自分生。
為他分生。
若自分生者雲何非本無自分而有自分。
本無物體而有物體。
若他分生者。
雲何法不舍自體。
答曰。
應作是說。
不自分生。
亦不他分生。
然如其法體。
生已而滅。
問曰。
未來世減。
過去世增。
雲何不施設二世有增減耶。
尊者和須蜜說曰。
為增計數過去未來世有增減不。
若不增計數過去未來世。
何故言過去未來世有增減耶。
複次過去未來。
無量無邊。
不說有增減。
譬如于海。
取百千瓶水不減。
投百千瓶水不增。
以海水無量故。
彼亦如是。
複次未來法未生未滅故不減。
過去法生已滅故不增。
複次未來法未生不壞故不減。
過去法生已壞故不增。
複次未來法未生未離故不減。
過去法生已離故不增。
尊者佛陀提婆說曰。
若法行世者。
何不說有增減。
但法因緣和合故生。
因緣離散則滅。
問曰。
過去未來。
為有積聚。
如現在牆壁樹木山岩等。
為散在處處。
若積聚者。
雲何施主所作。
不唐捐其功。
雲何不有方所。
雲何不是常。
雲何不現見。
若散在處處者。
雲何說有過去。
王名善見。
城名拘奢跋提。
講堂名善法。
亦說。
有毗婆屍佛乃至迦葉佛。
雲何說有未來。
城名雞頭。
未來佛名彌勒。
雲何施設宿命智。
觀過去事。
願智觀過去未來事。
雲何非本無今有已有還無。
答曰。
應作是說。
或有說者。
積聚如現在牆壁等。
問曰。
若然者。
雲何非檀越所作不唐捐其功。
答曰。
以他見故。
若彼不修功不現。
修功則現。
問曰。
雲何不有方所。
答曰。
若有方所。
複有何過。
雲何非是常耶。
答曰。
以有刹那無常故。
何故不現耶。
答曰。
若未為五識身作境界則不現。
若已作則現。
評曰。
應作是說。
現在者是積聚。
未來過去者。
散在處處。
所以者何。
在法數中故。
問曰。
若然者。
雲何說有過去。
答曰。
說過去。
如本現在時。
雲何說有未來。
答曰。
如未來當現在時。
雲何宿命智願智境界過去。
答曰。
如其所更故。
譬如曾所更字。
次第立句。
以顯明義。
如是彼次第念曾所更事。
生于智見。
雲何願智境界未來。
答曰。
如過去現在比相故知。
猶如農夫。
以比相故知。
雲何非本無今有已有還無。
答曰。
此則不能通。
薩婆多中。
有四種論師。
一說事異。
二說相異。
三說時異。
四說異異。
說事異者言。
法行世時事異體不異。
譬如金銀器。
破已更作。
雖形有異。
其色不異。
亦如乳成酪時。
香味雖異。
其色不異。
如是未來法。
至現在時。
雖舍未來法。
不舍其體。
現在法至過去時。
雖舍現在法。
不舍其體。
說相異者言。
法行世時。
過去法。
有過去相。
非不有未來現在相。
未來法有未來相。
非不有過去現在相。
現在法有現在相。
非不有過去未來相。
如人愛一女色。
于餘女色。
非不有愛。
彼亦如是。
說時異者言。
法行世時。
以時異故。
生于異名。
非其體異。
譬如算籌。