阿毗昙毗婆沙論 第三十二卷
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灰。
更無木用。
如是阿羅漢。
以智慧火。
燒諸煩惱。
更無煩惱用。
以是現喻故。
言無退法。
為斷如是說者意。
亦明退法有實體。
若言無退法。
則違佛經。
佛經說有二種阿羅漢。
一退法。
二不退法。
複違餘經。
如說有五因緣。
時解脫阿羅漢退。
雲何為五。
一營事。
二多誦。
三和鬥诤。
四遠行。
五長病。
複違餘經。
如說。
尊者瞿醯迦。
得阿羅漢。
是時解脫。
六反退失阿羅漢果。
第七反時。
畏退此法。
以刀自害而死。
欲令無如是過故。
說退法實有定體 問曰。
若退法實有定體者。
毗婆阇婆提。
說現喻。
雲何通。
答曰。
此不必須通。
所以者何。
此非修多羅毗尼阿毗昙。
不可以世間現事過賢聖法。
賢聖法異。
世間法異。
若欲必通。
有何意耶。
答曰。
應說喻過。
若喻有過。
義亦有過。
如瓶破時。
有餘碎瓦。
阿羅漢諸結斷時。
為有餘結。
為無有耶。
若有餘結。
是名有結。
不名阿羅漢。
若無餘結。
義異喻異。
猶如燒木有餘灰在。
如是阿羅漢諸結盡時為有餘結。
為無餘結。
若有餘結。
不名阿羅漢。
若無餘結。
義異喻異。
然木無燒義。
木微塵與火微塵作因已滅。
火微塵與灰微塵作因已滅。
是故作如是說。
木是灰因。
灰因木生。
作燒木想。
燒木已有餘灰。
非無所有。
是故喻不似義。
如是阿羅漢煩惱盡時。
非無本性。
在過去未來世中。
有相有實體。
若與結相違。
諸善功德。
在彼身中。
未生之時。
名結不斷。
若與結相違諸善功德。
在彼身中出生之時。
彼結名斷。
如是修聖道時。
不令結體使無本性。
如是聖道。
是希有事。
能令阿羅漢斷一切結不令此結非無本性。
是故尊者瞿沙。
作如是說。
煩惱不在身中行故名斷。
如提婆達多。
不在舍中。
非無提婆達多性。
彼亦如是 問曰。
毗婆阇婆提。
雲何通育多婆提所引經耶。
答曰。
彼作是說。
阿羅漢退道不退果。
所以者何。
果是無為法故。
問曰。
若然者。
雖不退果。
而退于道。
退于道非是退耶。
若退無學道時。
為得學道。
為不得耶。
若得者亦應言退果。
若不得者。
便有大過。
退無學道。
不得學道。
是時應是凡夫。
毗婆阇婆提。
複作是說。
使是纏種子。
使不與心相應。
纏與心相應。
使能生纏。
纏若現在前名退。
阿羅漢諸使已斷故。
不能生纏。
雲何起纏現在前而退耶。
是故彼作是說。
言無退法。
如是說者好。
彼作是說。
言無退法者。
是無知果。
闇果。
愚果。
不勤方便果。
而退法有相有實體。
是故為止他義。
乃至欲顯己義故。
而作此論 問曰。
退法體性是何。
答曰。
是不成就性。
不隐沒無記。
心不相應行陰攝。
在如是法中。
如說。
如是等諸法。
名心不相應行。
退異退法異。
退者。
是不成就性。
如上說。
退法是不善法。
及隐沒無記法。
亦如破僧異。
破僧罪異。
破僧是不和合性。
是不隐沒無記。
心不相應行陰攝。
破僧罪是妄語僧。
成就不和合破僧人成就罪。
如是退異退法異。
廣說如上。
複有說者。
若起使若起纏現在前。
是退性。
若然者。
退法性是染污。
複有說者。
若法随順退法是退性。
若作是說。
一切諸法。
盡是退性。
所以者何。
一切諸法。
随順退性故。
尊者浮陀提婆。
作如是說。
退無體性。
所以者何。
行者本有如是諸善功德。
于彼法退失堕落。
如人為賊所劫财物。
有人問言。
汝失财物。
體性是何彼答言。
無有體性。
本有财物。
賊劫之去。
複有何性。
猶如有一人劫衣去。
他人問言。
汝今失衣。
體性是何。
彼答言無有體性。
所以者何。
本有此衣。
人劫之去。
當有何性。
猶如有一人裂其衣。
他人問言。
汝今衣裂。
體性是何。
彼答言無有體性。
所以者何。
衣本是完。
他人裂破。
當有何性。
彼亦如是。
評曰。
應如上說。
退體性是不成就性。
乃至廣說◎ ◎問曰。
為退已煩惱現在前。
為煩惱現在前退耶。
若煩惱現在前退者。
波伽羅那說雲何通。
如說。
以三事故。
起欲愛結。
一不斷不知欲愛使。
二起欲愛具現在前。
三不正觀。
若煩惱現在前退者。
此經雲何通。
如說。
有五因緣。
時解脫阿羅漢退。
若煩惱現在前退者。
定犍度說雲何通。
如說。
以非學非無學心退。
生學法得。
雲何是阿羅漢。
起煩惱心現在前。
何等心次第起煩惱心。
若當退已起煩惱者。
施設經說雲何通。
如說或時心遠。
或時心剛強。
以遠以剛強故。
或時起無色界三纏現在前。
謂愛慢無明然多起慢纏。
若彼人于無色界。
三纏起一一現在前。
是人名于無色界欲盡退住色界欲盡中。
識身經說複雲何通。
猶如有一起無色界染污心現在前。
是時名舍何善根何善根相續耶。
答曰。
舍無學善根學善根相續。
退無學心。
住于學心。
波伽羅那經說雲何通。
如說雲何退法。
不善隐沒無記法。
住何等心。
煩惱現在前。
答曰。
應作是論。
或有說者。
起煩惱現在前退。
如是後說善通。
波伽羅那說雲何通。
答曰。
此為說煩惱不斷者。
或有已斷煩惱起煩惱現在前。
或有未斷煩惱起煩惱現在前。
此中說煩惱未斷現在前者。
或有染污心次第起煩惱現在前。
或有不染污心次第起煩惱現在前。
此中說染污心次第起煩惱現在前者。
或有退煩惱現在前。
或有不退煩惱現在前。
此中說不退煩惱現在前者。
複次此中說能起滿足煩惱者。
以三事故。
衆生起于煩惱。
一以因力。
二以境界力。
三以方便力。
如說不斷不知欲愛使者。
是說因力。
起欲愛具現在前者。
是說境界力。
不正觀者。
是說方便力。
複次不同外道故。
作如是說外道說以境界故煩惱生。
若境界壞則無煩惱。
為止如是意故。
彼尊者說因不正觀故煩惱生。
佛經雲何通。
有五因緣。
時解脫阿羅漢退。
答曰。
此中說退具名退。
餘經亦說。
以餘法具故說名餘法。
此亦如是。
以退具故名退法。
定犍度說雲何通。
答曰。
此中說根退。
不說果退。
雲何阿羅漢起煩惱心。
答曰。
阿羅漢起煩惱現在前。
若起煩惱現在前。
便非阿羅漢如凡夫人。
起無漏法現在前。
若起無漏法現在前
更無木用。
如是阿羅漢。
以智慧火。
燒諸煩惱。
更無煩惱用。
以是現喻故。
言無退法。
為斷如是說者意。
亦明退法有實體。
若言無退法。
則違佛經。
佛經說有二種阿羅漢。
一退法。
二不退法。
複違餘經。
如說有五因緣。
時解脫阿羅漢退。
雲何為五。
一營事。
二多誦。
三和鬥诤。
四遠行。
五長病。
複違餘經。
如說。
尊者瞿醯迦。
得阿羅漢。
是時解脫。
六反退失阿羅漢果。
第七反時。
畏退此法。
以刀自害而死。
欲令無如是過故。
說退法實有定體 問曰。
若退法實有定體者。
毗婆阇婆提。
說現喻。
雲何通。
答曰。
此不必須通。
所以者何。
此非修多羅毗尼阿毗昙。
不可以世間現事過賢聖法。
賢聖法異。
世間法異。
若欲必通。
有何意耶。
答曰。
應說喻過。
若喻有過。
義亦有過。
如瓶破時。
有餘碎瓦。
阿羅漢諸結斷時。
為有餘結。
為無有耶。
若有餘結。
是名有結。
不名阿羅漢。
若無餘結。
義異喻異。
猶如燒木有餘灰在。
如是阿羅漢諸結盡時為有餘結。
為無餘結。
若有餘結。
不名阿羅漢。
若無餘結。
義異喻異。
然木無燒義。
木微塵與火微塵作因已滅。
火微塵與灰微塵作因已滅。
是故作如是說。
木是灰因。
灰因木生。
作燒木想。
燒木已有餘灰。
非無所有。
是故喻不似義。
如是阿羅漢煩惱盡時。
非無本性。
在過去未來世中。
有相有實體。
若與結相違。
諸善功德。
在彼身中。
未生之時。
名結不斷。
若與結相違諸善功德。
在彼身中出生之時。
彼結名斷。
如是修聖道時。
不令結體使無本性。
如是聖道。
是希有事。
能令阿羅漢斷一切結不令此結非無本性。
是故尊者瞿沙。
作如是說。
煩惱不在身中行故名斷。
如提婆達多。
不在舍中。
非無提婆達多性。
彼亦如是 問曰。
毗婆阇婆提。
雲何通育多婆提所引經耶。
答曰。
彼作是說。
阿羅漢退道不退果。
所以者何。
果是無為法故。
問曰。
若然者。
雖不退果。
而退于道。
退于道非是退耶。
若退無學道時。
為得學道。
為不得耶。
若得者亦應言退果。
若不得者。
便有大過。
退無學道。
不得學道。
是時應是凡夫。
毗婆阇婆提。
複作是說。
使是纏種子。
使不與心相應。
纏與心相應。
使能生纏。
纏若現在前名退。
阿羅漢諸使已斷故。
不能生纏。
雲何起纏現在前而退耶。
是故彼作是說。
言無退法。
如是說者好。
彼作是說。
言無退法者。
是無知果。
闇果。
愚果。
不勤方便果。
而退法有相有實體。
是故為止他義。
乃至欲顯己義故。
而作此論 問曰。
退法體性是何。
答曰。
是不成就性。
不隐沒無記。
心不相應行陰攝。
在如是法中。
如說。
如是等諸法。
名心不相應行。
退異退法異。
退者。
是不成就性。
如上說。
退法是不善法。
及隐沒無記法。
亦如破僧異。
破僧罪異。
破僧是不和合性。
是不隐沒無記。
心不相應行陰攝。
破僧罪是妄語僧。
成就不和合破僧人成就罪。
如是退異退法異。
廣說如上。
複有說者。
若起使若起纏現在前。
是退性。
若然者。
退法性是染污。
複有說者。
若法随順退法是退性。
若作是說。
一切諸法。
盡是退性。
所以者何。
一切諸法。
随順退性故。
尊者浮陀提婆。
作如是說。
退無體性。
所以者何。
行者本有如是諸善功德。
于彼法退失堕落。
如人為賊所劫财物。
有人問言。
汝失财物。
體性是何彼答言。
無有體性。
本有财物。
賊劫之去。
複有何性。
猶如有一人劫衣去。
他人問言。
汝今失衣。
體性是何。
彼答言無有體性。
所以者何。
本有此衣。
人劫之去。
當有何性。
猶如有一人裂其衣。
他人問言。
汝今衣裂。
體性是何。
彼答言無有體性。
所以者何。
衣本是完。
他人裂破。
當有何性。
彼亦如是。
評曰。
應如上說。
退體性是不成就性。
乃至廣說◎ ◎問曰。
為退已煩惱現在前。
為煩惱現在前退耶。
若煩惱現在前退者。
波伽羅那說雲何通。
如說。
以三事故。
起欲愛結。
一不斷不知欲愛使。
二起欲愛具現在前。
三不正觀。
若煩惱現在前退者。
此經雲何通。
如說。
有五因緣。
時解脫阿羅漢退。
若煩惱現在前退者。
定犍度說雲何通。
如說。
以非學非無學心退。
生學法得。
雲何是阿羅漢。
起煩惱心現在前。
何等心次第起煩惱心。
若當退已起煩惱者。
施設經說雲何通。
如說或時心遠。
或時心剛強。
以遠以剛強故。
或時起無色界三纏現在前。
謂愛慢無明然多起慢纏。
若彼人于無色界。
三纏起一一現在前。
是人名于無色界欲盡退住色界欲盡中。
識身經說複雲何通。
猶如有一起無色界染污心現在前。
是時名舍何善根何善根相續耶。
答曰。
舍無學善根學善根相續。
退無學心。
住于學心。
波伽羅那經說雲何通。
如說雲何退法。
不善隐沒無記法。
住何等心。
煩惱現在前。
答曰。
應作是論。
或有說者。
起煩惱現在前退。
如是後說善通。
波伽羅那說雲何通。
答曰。
此為說煩惱不斷者。
或有已斷煩惱起煩惱現在前。
或有未斷煩惱起煩惱現在前。
此中說煩惱未斷現在前者。
或有染污心次第起煩惱現在前。
或有不染污心次第起煩惱現在前。
此中說染污心次第起煩惱現在前者。
或有退煩惱現在前。
或有不退煩惱現在前。
此中說不退煩惱現在前者。
複次此中說能起滿足煩惱者。
以三事故。
衆生起于煩惱。
一以因力。
二以境界力。
三以方便力。
如說不斷不知欲愛使者。
是說因力。
起欲愛具現在前者。
是說境界力。
不正觀者。
是說方便力。
複次不同外道故。
作如是說外道說以境界故煩惱生。
若境界壞則無煩惱。
為止如是意故。
彼尊者說因不正觀故煩惱生。
佛經雲何通。
有五因緣。
時解脫阿羅漢退。
答曰。
此中說退具名退。
餘經亦說。
以餘法具故說名餘法。
此亦如是。
以退具故名退法。
定犍度說雲何通。
答曰。
此中說根退。
不說果退。
雲何阿羅漢起煩惱心。
答曰。
阿羅漢起煩惱現在前。
若起煩惱現在前。
便非阿羅漢如凡夫人。
起無漏法現在前。
若起無漏法現在前