阿毗昙毗婆沙論 第二十四卷
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數滅。
非數滅非非數滅者。
未離欲凡夫人是也。
問曰。
頗有法一種時舍九種時斷耶。
答曰有。
謂凡夫性是也。
一種時舍者。
謂苦法忍是也。
九種時斷者。
謂離欲界欲時。
乃至離非想非非想處欲時是也。
諸法與邪見相應。
複與邪覺邪。
乃至廣說。
問曰。
何以說凡夫性。
次說八邪枝耶。
答曰。
以此二法展轉相扶持故。
凡夫性扶持八邪枝。
八邪枝扶持凡夫性。
複次行者憎惡此八邪法。
而修道故。
諸法與邪見相應。
複與邪覺邪。
乃至廣作四句。
邪見一切地中可得。
非一切染污心中可得。
邪覺一切染污心中可得。
非一切地中可得。
此中說謗因果邪見。
不盡說五邪見。
是以作大四句。
與邪見相應非邪覺者。
邪覺相應邪見。
欲界未至禅地禅地邪見相應聚中邪覺體。
與邪見相應非邪覺。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
一者一刹那中無二邪覺。
二者前後刹那不俱。
三者除其自體。
與他一切法作緣。
餘邪覺不相應邪見相應法。
彼是何耶。
謂禅中間。
乃至無色界。
九大地法。
九煩惱大地睡心觀。
如是等法。
與邪見相應非邪覺。
所以者何。
彼地無邪覺故。
邪覺相應非邪見者。
邪見相應邪覺。
欲界未至禅初禅邪見體。
應于邪覺。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
如前說。
餘邪見不相應邪覺相應法。
彼是何耶。
除欲界未至禅初禅邪見相應法。
諸餘染污聚邪覺相應法。
謂身見邊見戒取見取疑愛恚慢不共無明相應聚。
如是等法。
與邪覺相應非邪見。
所以者何。
彼聚中無邪見故。
邪見相應亦邪覺者。
除邪覺應邪見。
除邪見應邪覺。
餘邪見邪覺相應法。
彼是何耶。
謂欲界未至禅初禅邪見邪覺相應聚。
除其自體。
除慧餘有九大地。
餘惡慧。
餘九煩惱大地。
心觀睡時眠時。
如是等法。
與邪見相應。
亦應邪覺。
不與邪見邪覺相應者。
邪覺不應邪見。
彼是何耶。
謂除欲界未至禅初禅邪見相應聚邪覺。
諸餘染污聚邪覺體。
不應邪見。
所以者何。
聚各異故。
亦不應邪覺。
所以者何。
自體不應自體。
以三事故。
亦如上說。
邪見不應邪覺。
彼是何耶。
謂禅中間。
乃至無色界邪見。
不應邪覺不應邪見。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
亦不與邪覺相應。
彼地無覺故。
諸餘心心數法。
謂除中間禅乃至無色界邪見相應法。
諸餘染污聚。
不與邪見相應。
彼聚中無邪見故。
不與邪覺相應。
彼地中無邪覺故。
善心不隐沒無記心。
色無為心不相應行。
善心無記心不應者。
非染污故。
色無為心不相應行不應者。
非緣法故 諸法與邪見相應。
複與邪方便耶。
若與邪方便相應。
複與邪見耶。
乃至廣作四句。
邪見一切地可得。
非一切染污心中可得。
邪方便一切地一切染污心中可得故。
作中四句。
邪見相應非邪方便者。
邪方便應邪見。
邪見相應邪方便體。
應于邪見非邪方便。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
應邪方便非邪見者。
謂邪見邪方便聚中邪見體。
應邪方便非邪見。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
餘邪見不相應法邪方便相應法。
彼是何耶。
除邪見相應聚。
諸餘染污聚。
與邪方便相應非邪見。
如是等法。
與邪方便相應非邪見。
所以者何。
彼聚中無邪見故。
與邪見亦與邪方便相應者。
除邪方便應邪見。
諸餘邪見相應法。
除邪方便者。
以邪方便多故。
除邪見相應聚邪方便體。
彼是所除。
諸餘邪見相應法。
亦除邪見體。
是為于彼聚中除邪方便體。
亦除邪見體。
諸餘心心數法。
彼是何耶。
謂除慧餘九大地。
除惡慧餘九煩惱大地。
心覺觀睡無慚無愧眠應随相說。
不與邪見邪方便相應者。
邪方便不應邪見。
彼是何耶。
謂除邪見相應聚。
諸餘染污聚。
彼聚中邪方便體。
不應邪見。
所以者何。
彼聚中無邪見故。
不應邪方便。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
諸餘心心數法。
謂善不隐沒無記。
色無為。
心不相應行。
善心不隐沒無記心。
非染污故。
色無為心不相應行。
非緣法故。
如邪見邪方便。
邪念邪定。
說亦如是。
邪覺對邪方便邪念邪定亦如是 諸法與邪方便相應。
複與邪念相應耶。
乃至廣作四句。
此二法一切地一切染污心中可得。
是故作小四句。
與邪方便相應不與邪念相應者。
謂邪念是也。
邪念體應邪方便非邪念。
所以者何。
以三事故。
體不自應。
亦如上說。
邪念相應非邪方便者。
謂邪方便是也。
餘如上說。
亦與邪方便邪念相應者。
除邪方便邪念體。
諸餘染污心心數法。
彼是何耶。
除念餘九大地八煩惱大地睡覺觀眠時心。
無慚無愧應随相說。
非邪方便非邪念相應者。
諸餘心心數法。
謂善心不隐沒無記心。
色無為心不相應行。
所以如前說。
如邪方便對邪念。
對邪定亦如是。
邪念對邪定亦如是 問曰。
此八邪枝。
幾在欲界。
幾在色無色界。
答曰。
欲界有八。
色界有八。
無色界有四。
除邪語邪業邪命邪覺。
幾見道斷。
幾修道斷。
答曰。
一是見道斷。
謂邪見。
三是修道斷。
謂邪語邪業邪命。
四是見道修道斷。
謂邪覺邪方便邪念邪定。
問曰。
此中何故最後說諸邪枝耶。
答曰。
欲顯現世第一法功用故。
此幹度初明出要善法。
如世第一法。
能入見道。
能生聖道。
聖道見道。
能壞邪見。
是故始明聖道。
終明邪道 世第一及智人品與愛敬 無慚色無義思品最在後◎ 宋本此卷首雲。
智犍度八道品中。
若成就見亦成就智耶雲雲。
乃至卷末雲。
與喜覺支相應非念覺支相應者等。
凡二十六紙文。
其與國本宋本逈異者何耶。
今撿宋本錯亂。
此文全是此論第四十八卷之文。
而重書為此第二十四卷耳。
今依二本正之
非數滅非非數滅者。
未離欲凡夫人是也。
問曰。
頗有法一種時舍九種時斷耶。
答曰有。
謂凡夫性是也。
一種時舍者。
謂苦法忍是也。
九種時斷者。
謂離欲界欲時。
乃至離非想非非想處欲時是也。
諸法與邪見相應。
複與邪覺邪。
乃至廣說。
問曰。
何以說凡夫性。
次說八邪枝耶。
答曰。
以此二法展轉相扶持故。
凡夫性扶持八邪枝。
八邪枝扶持凡夫性。
複次行者憎惡此八邪法。
而修道故。
諸法與邪見相應。
複與邪覺邪。
乃至廣作四句。
邪見一切地中可得。
非一切染污心中可得。
邪覺一切染污心中可得。
非一切地中可得。
此中說謗因果邪見。
不盡說五邪見。
是以作大四句。
與邪見相應非邪覺者。
邪覺相應邪見。
欲界未至禅地禅地邪見相應聚中邪覺體。
與邪見相應非邪覺。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
一者一刹那中無二邪覺。
二者前後刹那不俱。
三者除其自體。
與他一切法作緣。
餘邪覺不相應邪見相應法。
彼是何耶。
謂禅中間。
乃至無色界。
九大地法。
九煩惱大地睡心觀。
如是等法。
與邪見相應非邪覺。
所以者何。
彼地無邪覺故。
邪覺相應非邪見者。
邪見相應邪覺。
欲界未至禅初禅邪見體。
應于邪覺。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
如前說。
餘邪見不相應邪覺相應法。
彼是何耶。
除欲界未至禅初禅邪見相應法。
諸餘染污聚邪覺相應法。
謂身見邊見戒取見取疑愛恚慢不共無明相應聚。
如是等法。
與邪覺相應非邪見。
所以者何。
彼聚中無邪見故。
邪見相應亦邪覺者。
除邪覺應邪見。
除邪見應邪覺。
餘邪見邪覺相應法。
彼是何耶。
謂欲界未至禅初禅邪見邪覺相應聚。
除其自體。
除慧餘有九大地。
餘惡慧。
餘九煩惱大地。
心觀睡時眠時。
如是等法。
與邪見相應。
亦應邪覺。
不與邪見邪覺相應者。
邪覺不應邪見。
彼是何耶。
謂除欲界未至禅初禅邪見相應聚邪覺。
諸餘染污聚邪覺體。
不應邪見。
所以者何。
聚各異故。
亦不應邪覺。
所以者何。
自體不應自體。
以三事故。
亦如上說。
邪見不應邪覺。
彼是何耶。
謂禅中間。
乃至無色界邪見。
不應邪覺不應邪見。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
亦不與邪覺相應。
彼地無覺故。
諸餘心心數法。
謂除中間禅乃至無色界邪見相應法。
諸餘染污聚。
不與邪見相應。
彼聚中無邪見故。
不與邪覺相應。
彼地中無邪覺故。
善心不隐沒無記心。
色無為心不相應行。
善心無記心不應者。
非染污故。
色無為心不相應行不應者。
非緣法故 諸法與邪見相應。
複與邪方便耶。
若與邪方便相應。
複與邪見耶。
乃至廣作四句。
邪見一切地可得。
非一切染污心中可得。
邪方便一切地一切染污心中可得故。
作中四句。
邪見相應非邪方便者。
邪方便應邪見。
邪見相應邪方便體。
應于邪見非邪方便。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
應邪方便非邪見者。
謂邪見邪方便聚中邪見體。
應邪方便非邪見。
所以者何。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
餘邪見不相應法邪方便相應法。
彼是何耶。
除邪見相應聚。
諸餘染污聚。
與邪方便相應非邪見。
如是等法。
與邪方便相應非邪見。
所以者何。
彼聚中無邪見故。
與邪見亦與邪方便相應者。
除邪方便應邪見。
諸餘邪見相應法。
除邪方便者。
以邪方便多故。
除邪見相應聚邪方便體。
彼是所除。
諸餘邪見相應法。
亦除邪見體。
是為于彼聚中除邪方便體。
亦除邪見體。
諸餘心心數法。
彼是何耶。
謂除慧餘九大地。
除惡慧餘九煩惱大地。
心覺觀睡無慚無愧眠應随相說。
不與邪見邪方便相應者。
邪方便不應邪見。
彼是何耶。
謂除邪見相應聚。
諸餘染污聚。
彼聚中邪方便體。
不應邪見。
所以者何。
彼聚中無邪見故。
不應邪方便。
以三事故。
自體不應自體。
亦如上說。
諸餘心心數法。
謂善不隐沒無記。
色無為。
心不相應行。
善心不隐沒無記心。
非染污故。
色無為心不相應行。
非緣法故。
如邪見邪方便。
邪念邪定。
說亦如是。
邪覺對邪方便邪念邪定亦如是 諸法與邪方便相應。
複與邪念相應耶。
乃至廣作四句。
此二法一切地一切染污心中可得。
是故作小四句。
與邪方便相應不與邪念相應者。
謂邪念是也。
邪念體應邪方便非邪念。
所以者何。
以三事故。
體不自應。
亦如上說。
邪念相應非邪方便者。
謂邪方便是也。
餘如上說。
亦與邪方便邪念相應者。
除邪方便邪念體。
諸餘染污心心數法。
彼是何耶。
除念餘九大地八煩惱大地睡覺觀眠時心。
無慚無愧應随相說。
非邪方便非邪念相應者。
諸餘心心數法。
謂善心不隐沒無記心。
色無為心不相應行。
所以如前說。
如邪方便對邪念。
對邪定亦如是。
邪念對邪定亦如是 問曰。
此八邪枝。
幾在欲界。
幾在色無色界。
答曰。
欲界有八。
色界有八。
無色界有四。
除邪語邪業邪命邪覺。
幾見道斷。
幾修道斷。
答曰。
一是見道斷。
謂邪見。
三是修道斷。
謂邪語邪業邪命。
四是見道修道斷。
謂邪覺邪方便邪念邪定。
問曰。
此中何故最後說諸邪枝耶。
答曰。
欲顯現世第一法功用故。
此幹度初明出要善法。
如世第一法。
能入見道。
能生聖道。
聖道見道。
能壞邪見。
是故始明聖道。
終明邪道 世第一及智人品與愛敬 無慚色無義思品最在後◎ 宋本此卷首雲。
智犍度八道品中。
若成就見亦成就智耶雲雲。
乃至卷末雲。
與喜覺支相應非念覺支相應者等。
凡二十六紙文。
其與國本宋本逈異者何耶。
今撿宋本錯亂。
此文全是此論第四十八卷之文。
而重書為此第二十四卷耳。
今依二本正之