阿毗昙毗婆沙論 第十七卷
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終生欲界。
乃至廣說。
此文雲何通耶。
答曰。
此文不說得。
說得所不攝法。
評曰。
不應作是說。
應作是說。
有成就過去未來得者。
所以者何。
以得故。
沙門果有差别。
若不成就過去未來得者。
一一刹那沙門果。
亦得亦舍。
修梵行者。
則無休息心。
複更有過。
以三事故。
舍于聖道。
一退。
二轉根。
三得果。
不因此三。
亦舍聖道。
然無是處。
是故有成就過去未來得者。
苦法忍有十五得。
一是苦法忍俱。
二是苦法智俱。
乃至道比忍俱有十五。
乃至無學初智。
除其自體。
盡是因。
廣說如上。
苦集谛得。
苦集谛攝。
滅谛得。
三谛攝。
道谛得。
即道谛攝。
苦集道谛三世攝。
彼得亦三世攝。
滅谛不在。
三世得。
三世攝。
苦集谛。
是善不善無記。
彼得亦是善不善無記。
滅道谛是善。
彼得亦是善。
苦集谛是三界系。
彼得亦三界系。
滅谛是不系。
彼得是色無色界系。
亦是不系道谛是不系。
得亦是不系。
苦集谛是非學非無學。
彼得亦是非學非無學。
滅谛是非學非無學。
彼得是學無學非學非無學。
道谛是學無學。
彼得亦是學無學。
苦集谛是見道修道斷。
彼得亦是見道修道斷。
滅谛是不斷。
彼得是修道斷不斷。
道谛是不斷。
彼得亦是不斷。
欲界見道修道所斷。
乃至無所有處。
見道修道所斷解脫得有三種。
學無學非學非無學。
非想非非想處。
見道所斷修道所斷八種解脫得有二種。
學無學。
第九種解脫得是無學。
所以者何。
彼得與盡智俱生故 問曰。
欲界見道修道所斷。
乃至非想非非想處見道修道所斷。
彼解脫得幾地所攝耶。
答曰。
或有說者。
随其斷對治道在何地。
彼得亦爾。
諸作是說。
随其斷對治道所在之地。
彼得亦爾者。
欲界見道修道所斷解脫得。
未至禅所攝。
初禅解脫得。
三地所攝。
謂未至初禅中間禅。
第二禅者。
四地所攝。
第三禅者。
五地所攝。
第四禅見道修道所斷無色。
見道所斷者。
是六地所攝。
空處修道所斷者。
七地所攝。
識處八地。
無所有處。
非想非非想處九地。
複有說者随彼過患對治所在之地。
彼得亦爾。
諸作是說。
彼随有過患對治所在之地。
彼得亦爾者。
欲色界見道修道所斷解脫得。
六地所攝。
空處見道修道所斷。
七地識處。
見道修道所斷八地。
無所有處。
非想非非想處。
見道修道所斷九地複有說者。
随地有法智分。
彼地亦有欲界見道修道所斷解脫得。
若地有比智分。
彼亦色無色界見道修道所斷解脫得。
諸作是說。
随彼有法智分。
彼地亦爾者。
欲界見道修道所斷解脫得。
六地所攝。
色無色界見道修道所斷解脫得。
九地所攝。
評曰。
不應作是說。
如前說随地有斷對治道。
彼得亦爾者好 問若以滅道法智。
離色無色界欲。
彼色無色界修道所斷解脫得。
為是法智分。
為是比智分耶。
答曰。
或有說。
是法智分。
所以者何以是法智所證故。
評曰。
不應作是說。
是比智分 問曰。
是法智所證。
雲何是比智分耶。
答曰。
雖是法智所證。
而以比智所知。
然皆是色無色界根本對治。
随以何斷。
而皆是比智分 問曰。
若離五種欲入見道者。
苦法忍滅苦法智生。
彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。
彼刹那中所斷四種欲。
彼九種盡是與苦法忍俱。
生無漏得作證。
如是乃至道法忍滅道法智生。
彼前所斷欲界見道所斷五種欲。
彼刹那中所斷四種欲彼九種盡是與道法智俱生無漏得作證。
若道比忍滅道比智生。
是時得三界見道所斷。
與道比智俱生解脫得。
彼得欲界修道所斷五種欲。
無漏解脫得不。
尊者僧伽婆修答曰得。
所以者何。
以是須陀洹。
亦是斯陀含向故。
評曰。
不應作是說。
言不得者好。
所以者何。
不可說住果時複得趣果道。
彼不得趣果道。
為以何事言是趣果問曰。
為以何時得彼解脫得耶。
答曰。
或有說者若修向斯陀含果方便是時便得。
評曰。
不應作是說言是時得解脫得。
應作是說。
若得斯陀含果是時便得 問曰。
聖人以世俗道離欲。
此道為是曾所得道。
為是未曾得道耶。
答曰。
或有說者。
是曾所得道。
所以者何。
如無始以來所用離欲道。
今所用道。
即是彼道。
若以曾所得道。
離欲界上上欲時。
于離上上欲中。
得二種解脫得。
一是世俗以曾得者。
二是無漏道未來修故。
亦得欲界見道所斷上上煩惱解脫無漏得。
問曰。
若作是說。
是共對治。
亦是不共對治。
所以者何。
以曾所得道。
斷見道修道所斷煩惱。
同在一處。
如斷草束。
亦如刻契。
斷九種欲。
是名共對治道。
若聖人以此道斷修道所斷結時。
是名不共。
答曰。
所曾得道。
唯是共對治。
所以者何。
以見道所斷結已斷。
若當不斷。
此亦能斷。
複有說者。
聖人所用世俗道。
是未曾得道。
所以者何。
無始以來所用道異。
今所用道異。
若作是說。
以未曾得道。
離欲界上上欲時。
得二種解脫得。
一是世俗。
二是無漏。
世俗者。
以未曾得道故。
無漏者。
以未來修故。
于欲界見道所斷上上煩惱非對治。
所以者何。
以未曾得此道故。
若作是說。
則是不共對治。
第九解脫道。
若未曾得道。
已曾得道。
一時悉得。
亦得欲界見道修道所斷漏無漏二種解脫得。
問曰。
以何等故。
第九解脫道。
已曾得道。
已未曾得道修。
餘無礙解脫道。
何以不修耶。
答曰。
離欲得地時修異。
斷欲道時異。
第九解脫道時。
是離欲得地。
是故以曾得道未曾得道修。
斷欲道時不得地。
是故未曾得道修。
曾得道不修以是事故。
智揵度所說善通。
如說。
若成就現在他心智。
亦成就過去未來耶。
答曰。
如是。
評曰。
如是說者好。
以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修。
若作是說。
以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修者。
離欲界修道所斷上上欲時。
得三種解脫得。
一是世俗曾得道。
二未曾得道。
三無漏。
于見道所斷上上欲。
得一解脫得。
以曾得道故。
以是義故。
善去不共對治過。
亦作過說 頗有不退不得果不轉根。
而于見道所斷結。
得作證耶。
答曰有。
如此所說者是也。
如上上煩惱。
乃至下下煩惱說亦如是。
如離欲界欲。
乃至離無所有處欲。
說亦如是 問曰。
頗一刹那頃。
當得信等五根。
得而不舍。
舍而不得。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
向阿那含果。
住最後無礙道時。
當得初禅地善有漏諸根是也。
第二句者欲界悔憂俱根是也。
第三句者無漏諸根。
舍無礙道所攝。
當得解脫道所攝。
第四句者除上爾所事。
問曰。
諸得過去。
彼法亦過去耶。
若法過去。
彼得過去耶。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
數滅非數滅。
得在過去。
彼法非過去是也。
第二句者。
過去世非衆生數法是也。
第三句者。
過去世衆生數法是也。
第四句者虛空未來現在非衆生數法是也。
未來現在亦應如是作四句 問曰。
若法修彼法。
得亦修耶。
答曰。
若法修彼法得亦修。
頗法得修彼法不修耶。
答曰。
有數滅是 問曰。
若法無得。
彼法非不有解脫得耶。
若無解脫得。
彼法非不有得耶。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
非衆生數法。
是謂無得非不有解脫得耶。
第二句者有為無漏數滅非數滅。
是謂無解脫得非不有得也。
第三句者虛空。
是謂非有得非有解脫得也。
第四句者。
衆生數有漏法。
是謂非不有得。
非不有解脫得也。
問曰。
若法有得。
彼法無解脫得耶。
若法有解脫得。
彼法無得耶。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
有為無漏。
及數滅非數滅是也。
第二句非衆生數法是也。
第三句者衆生數有漏法是也。
第四句者虛空是也(此是句應在非句前)
乃至廣說。
此文雲何通耶。
答曰。
此文不說得。
說得所不攝法。
評曰。
不應作是說。
應作是說。
有成就過去未來得者。
所以者何。
以得故。
沙門果有差别。
若不成就過去未來得者。
一一刹那沙門果。
亦得亦舍。
修梵行者。
則無休息心。
複更有過。
以三事故。
舍于聖道。
一退。
二轉根。
三得果。
不因此三。
亦舍聖道。
然無是處。
是故有成就過去未來得者。
苦法忍有十五得。
一是苦法忍俱。
二是苦法智俱。
乃至道比忍俱有十五。
乃至無學初智。
除其自體。
盡是因。
廣說如上。
苦集谛得。
苦集谛攝。
滅谛得。
三谛攝。
道谛得。
即道谛攝。
苦集道谛三世攝。
彼得亦三世攝。
滅谛不在。
三世得。
三世攝。
苦集谛。
是善不善無記。
彼得亦是善不善無記。
滅道谛是善。
彼得亦是善。
苦集谛是三界系。
彼得亦三界系。
滅谛是不系。
彼得是色無色界系。
亦是不系道谛是不系。
得亦是不系。
苦集谛是非學非無學。
彼得亦是非學非無學。
滅谛是非學非無學。
彼得是學無學非學非無學。
道谛是學無學。
彼得亦是學無學。
苦集谛是見道修道斷。
彼得亦是見道修道斷。
滅谛是不斷。
彼得是修道斷不斷。
道谛是不斷。
彼得亦是不斷。
欲界見道修道所斷。
乃至無所有處。
見道修道所斷解脫得有三種。
學無學非學非無學。
非想非非想處。
見道所斷修道所斷八種解脫得有二種。
學無學。
第九種解脫得是無學。
所以者何。
彼得與盡智俱生故 問曰。
欲界見道修道所斷。
乃至非想非非想處見道修道所斷。
彼解脫得幾地所攝耶。
答曰。
或有說者。
随其斷對治道在何地。
彼得亦爾。
諸作是說。
随其斷對治道所在之地。
彼得亦爾者。
欲界見道修道所斷解脫得。
未至禅所攝。
初禅解脫得。
三地所攝。
謂未至初禅中間禅。
第二禅者。
四地所攝。
第三禅者。
五地所攝。
第四禅見道修道所斷無色。
見道所斷者。
是六地所攝。
空處修道所斷者。
七地所攝。
識處八地。
無所有處。
非想非非想處九地。
複有說者随彼過患對治所在之地。
彼得亦爾。
諸作是說。
彼随有過患對治所在之地。
彼得亦爾者。
欲色界見道修道所斷解脫得。
六地所攝。
空處見道修道所斷。
七地識處。
見道修道所斷八地。
無所有處。
非想非非想處。
見道修道所斷九地複有說者。
随地有法智分。
彼地亦有欲界見道修道所斷解脫得。
若地有比智分。
彼亦色無色界見道修道所斷解脫得。
諸作是說。
随彼有法智分。
彼地亦爾者。
欲界見道修道所斷解脫得。
六地所攝。
色無色界見道修道所斷解脫得。
九地所攝。
評曰。
不應作是說。
如前說随地有斷對治道。
彼得亦爾者好 問若以滅道法智。
離色無色界欲。
彼色無色界修道所斷解脫得。
為是法智分。
為是比智分耶。
答曰。
或有說。
是法智分。
所以者何以是法智所證故。
評曰。
不應作是說。
是比智分 問曰。
是法智所證。
雲何是比智分耶。
答曰。
雖是法智所證。
而以比智所知。
然皆是色無色界根本對治。
随以何斷。
而皆是比智分 問曰。
若離五種欲入見道者。
苦法忍滅苦法智生。
彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。
彼刹那中所斷四種欲。
彼九種盡是與苦法忍俱。
生無漏得作證。
如是乃至道法忍滅道法智生。
彼前所斷欲界見道所斷五種欲。
彼刹那中所斷四種欲彼九種盡是與道法智俱生無漏得作證。
若道比忍滅道比智生。
是時得三界見道所斷。
與道比智俱生解脫得。
彼得欲界修道所斷五種欲。
無漏解脫得不。
尊者僧伽婆修答曰得。
所以者何。
以是須陀洹。
亦是斯陀含向故。
評曰。
不應作是說。
言不得者好。
所以者何。
不可說住果時複得趣果道。
彼不得趣果道。
為以何事言是趣果問曰。
為以何時得彼解脫得耶。
答曰。
或有說者若修向斯陀含果方便是時便得。
評曰。
不應作是說言是時得解脫得。
應作是說。
若得斯陀含果是時便得 問曰。
聖人以世俗道離欲。
此道為是曾所得道。
為是未曾得道耶。
答曰。
或有說者。
是曾所得道。
所以者何。
如無始以來所用離欲道。
今所用道。
即是彼道。
若以曾所得道。
離欲界上上欲時。
于離上上欲中。
得二種解脫得。
一是世俗以曾得者。
二是無漏道未來修故。
亦得欲界見道所斷上上煩惱解脫無漏得。
問曰。
若作是說。
是共對治。
亦是不共對治。
所以者何。
以曾所得道。
斷見道修道所斷煩惱。
同在一處。
如斷草束。
亦如刻契。
斷九種欲。
是名共對治道。
若聖人以此道斷修道所斷結時。
是名不共。
答曰。
所曾得道。
唯是共對治。
所以者何。
以見道所斷結已斷。
若當不斷。
此亦能斷。
複有說者。
聖人所用世俗道。
是未曾得道。
所以者何。
無始以來所用道異。
今所用道異。
若作是說。
以未曾得道。
離欲界上上欲時。
得二種解脫得。
一是世俗。
二是無漏。
世俗者。
以未曾得道故。
無漏者。
以未來修故。
于欲界見道所斷上上煩惱非對治。
所以者何。
以未曾得此道故。
若作是說。
則是不共對治。
第九解脫道。
若未曾得道。
已曾得道。
一時悉得。
亦得欲界見道修道所斷漏無漏二種解脫得。
問曰。
以何等故。
第九解脫道。
已曾得道。
已未曾得道修。
餘無礙解脫道。
何以不修耶。
答曰。
離欲得地時修異。
斷欲道時異。
第九解脫道時。
是離欲得地。
是故以曾得道未曾得道修。
斷欲道時不得地。
是故未曾得道修。
曾得道不修以是事故。
智揵度所說善通。
如說。
若成就現在他心智。
亦成就過去未來耶。
答曰。
如是。
評曰。
如是說者好。
以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修。
若作是說。
以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修者。
離欲界修道所斷上上欲時。
得三種解脫得。
一是世俗曾得道。
二未曾得道。
三無漏。
于見道所斷上上欲。
得一解脫得。
以曾得道故。
以是義故。
善去不共對治過。
亦作過說 頗有不退不得果不轉根。
而于見道所斷結。
得作證耶。
答曰有。
如此所說者是也。
如上上煩惱。
乃至下下煩惱說亦如是。
如離欲界欲。
乃至離無所有處欲。
說亦如是 問曰。
頗一刹那頃。
當得信等五根。
得而不舍。
舍而不得。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
向阿那含果。
住最後無礙道時。
當得初禅地善有漏諸根是也。
第二句者欲界悔憂俱根是也。
第三句者無漏諸根。
舍無礙道所攝。
當得解脫道所攝。
第四句者除上爾所事。
問曰。
諸得過去。
彼法亦過去耶。
若法過去。
彼得過去耶。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
數滅非數滅。
得在過去。
彼法非過去是也。
第二句者。
過去世非衆生數法是也。
第三句者。
過去世衆生數法是也。
第四句者虛空未來現在非衆生數法是也。
未來現在亦應如是作四句 問曰。
若法修彼法。
得亦修耶。
答曰。
若法修彼法得亦修。
頗法得修彼法不修耶。
答曰。
有數滅是 問曰。
若法無得。
彼法非不有解脫得耶。
若無解脫得。
彼法非不有得耶。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
非衆生數法。
是謂無得非不有解脫得耶。
第二句者有為無漏數滅非數滅。
是謂無解脫得非不有得也。
第三句者虛空。
是謂非有得非有解脫得也。
第四句者。
衆生數有漏法。
是謂非不有得。
非不有解脫得也。
問曰。
若法有得。
彼法無解脫得耶。
若法有解脫得。
彼法無得耶。
乃至廣作四句。
答曰。
有初句者。
有為無漏。
及數滅非數滅是也。
第二句非衆生數法是也。
第三句者衆生數有漏法是也。
第四句者虛空是也(此是句應在非句前)