阿毗昙毗婆沙論 第十七卷
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阿毗昙毗婆沙論第十七卷
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
雜揵度愛敬品中
◎雲何數滅。
雲何非數滅。
乃至廣說。
問曰。
何故作此論。
答曰。
為止并義者意。
如譬喻者說。
三種滅無體。
為止如是說者意。
欲明三種滅各有體相故而作此論。
複次所以作此論者。
毗婆阇婆提說。
三種滅皆是無為。
欲止如是說者意。
說三種滅。
二是無為。
一是有為故而作此論 雲何數滅。
答曰。
若滅得解脫是也。
彼法滅。
彼得得解脫。
得解脫得。
是名數滅。
雲何非數滅。
答曰。
若滅非解脫是也。
彼法若滅。
彼得不得解脫。
不得解脫得。
是名非數滅。
雲何無常滅。
答曰。
諸行散滅是也。
無常滅。
散滅諸行。
非如散豆谷等。
無常滅。
令諸行于前一刹那能有所作。
于後刹那。
更不能有所作。
非無行體。
止其所作故。
作如是說。
問曰。
非數滅無常滅。
有何差别。
答曰。
非數滅者。
疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事。
如是随世等法。
若得解脫。
是名非數滅。
若說疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事等法。
若得解脫。
是名有漏諸行得非數滅。
若說随世等法。
若得解脫。
是名無漏諸行得非數滅。
所以者何無漏諸行。
亦在世故。
無常滅者。
令諸行散滅。
乃至廣說。
問曰。
何故但問非數滅無常滅。
不問數滅耶。
答曰。
或有說者。
彼作經者意欲爾。
乃至廣說。
複有說者。
先已說差别。
如說雲何數滅。
其滅者是解脫。
乃至廣說。
二滅者非解脫。
是以問其差别。
複有說者以此二滅俱不用功滅故。
複有說者盡應問三種滅差别。
雲何數滅。
答曰。
若滅是解脫不系相。
非數滅者。
是解脫非不系相。
無常滅。
非是解脫。
亦非不系相。
複有說者。
數滅三世陰入界中可得。
非數滅未來世不生法中可得。
無常滅現在世中可得。
複有說者。
數滅是善。
彼得亦善。
非數滅是無記。
彼得亦是無記。
無常滅有三種。
彼得亦有三種。
複有說者。
數滅是不系。
彼得是系不系。
非數滅是不系。
彼得是系。
無常是系不系。
彼得亦是系不系。
複有說者。
數滅是非學非無學。
彼得是學無學非學非無學。
非數滅是非學非無學。
彼得亦是非學非無學。
無常滅三種。
彼得亦三種。
複有說者。
數滅是不斷。
彼得或修道斷。
或不斷。
非數滅是不斷。
彼得是修道斷。
無常滅三種。
彼得亦三種。
複有說者。
數滅是道果。
彼得或是道是道果。
或非道非道果。
非數滅非道果。
彼得非道非道果。
無常滅或是道非道果。
或是道亦道果。
或非道非道果。
彼得亦爾。
複有說者。
數滅是滅谛所攝。
彼得是三谛所攝。
非數滅非滅谛所攝。
彼得苦集谛所攝。
無常滅三種谛所攝。
得亦爾 問曰。
何等是數滅義。
答曰。
數者是慧。
滅是慧果。
故名數滅。
複有說者。
别數得故。
言是數滅。
如見苦時苦忍苦智所得别。
見集見滅見道所得亦别。
故名數滅。
複有說者。
以難得多用功故。
名為數滅。
問曰。
此滅為是一體。
為是多體耶。
答曰。
或有說者。
是一體。
問曰。
若是一體者。
證見道所斷諸結滅時。
亦證修道所斷。
諸結滅不耶。
若證者則修道無用。
若不證者。
雲何一體法。
少分證少分不證。
複有說者。
滅體有五見苦所斷煩惱滅。
是一種。
乃至修道所斷煩惱滅。
是第五種。
問曰。
此亦有過。
所以者何。
如證欲界修道所斷上上使滅時。
複證餘品使滅不耶。
若當證者。
餘品對治道。
則無功用。
若不證者。
雲何一體法。
少分證少分不證。
複有說者。
滅體有十三。
見道所斷有四。
修道所斷有九。
問曰。
此亦有過。
所以者何。
若證欲界修道所斷滅時。
複證初禅修道所斷滅不。
若證不證。
俱同前過。
評曰。
應作是說。
随有漏法體滅體亦爾。
問曰。
若然者。
先何故問涅槃為一體為多體耶。
答曰。
先應作是問。
若一衆生。
證一法滅時。
一切衆生。
亦同證此滅不耶。
若同者。
雲何涅槃不是共法。
一衆生得涅槃時。
一切衆生。
亦應得涅槃。
若異者。
雲何涅槃非是相似法耶。
此經複雲何通。
如說如來解脫。
阿羅漢解脫等。
無差别。
答曰。
應作是說。
如一衆生證此法。
一切衆生亦同證此法。
問曰。
若然者。
雲何涅槃不是共法耶。
答曰。
以體言之則同。
以得言之則異。
所以者何。
以諸得各異故。
問曰。
若然者。
雲何不一衆生得涅槃時。
一切衆生亦得涅槃耶。
答曰。
若成就涅槃得者得涅槃。
若不成就得者。
不得涅槃。
複有說者若一衆生。
證此滅時。
餘衆生所證者各異。
問曰。
若然者。
雲何涅槃非是相似法。
答曰。
言非相似者。
非相似因。
以涅槃無相似因故。
言非相似法。
問曰。
若然者。
苦法忍無相似因。
亦是非相似法耶。
答曰。
苦法忍雖不從相似因生。
而能與他作相似因。
涅槃不從相似因生。
亦不與他作相似因。
複有說者。
以不同故。
言不相似。
有為法性同。
雲何性同。
同在世。
同是陰。
同是苦。
無有一法是常是善者。
複有說者。
世法是同。
彼非世故不同。
如是陰法苦法諸生法諸趣法。
當知亦爾。
複有說者。
前後是相似。
彼法無前後。
故言不相似。
如前後。
上中下法亦如是。
如來解脫。
羅漢解脫。
此經雲何通者。
以俱是常是善故。
複有說者。
以在一身中決定俱有故。
所以者何。
一切衆生盡有三種菩提性。
所謂佛辟支佛聲聞菩提。
若從佛道去。
亦證此法。
若從辟支佛聲聞道去。
亦證此法。
是故言無差别。
評曰。
不應作是說。
如前說者好 問曰。
外物中數滅為有得者不耶。
若得者衆生不成就外法雲何得。
若得者此經複雲何通。
如說諸長老。
我斷一切愛。
得内解脫。
若不得者此經複雲何通。
如說雲何斷界。
答曰。
一切諸行斷。
是名斷界。
乃至廣說。
答曰。
應作是說有得者。
問曰。
若然者不成就外法。
雲何得耶。
答曰。
雖不成就外法。
而得外法數滅。
如過去未來命等八根。
雖不成就。
得其數滅。
我斷一切愛。
得内解脫。
此經雲何通者。
此說若内得解脫。
當知外法亦得解脫。
複有說者。
以此解脫從自身修方便得。
不由外人修方便得。
是故言得内解脫。
複有說者。
不得外法中數滅。
問曰。
若然者此經雲何通。
如說一切諸行。
斷名斷界。
乃至廣說。
答曰。
有二種一切。
有分。
一切。
有一切一切。
此中說分一切。
故言一切。
複有說者。
外物中有數滅。
而不可得。
評曰。
不應作是說。
甯當說無。
不應說有而不可得。
何用是無。
用物為亦有亦得。
如是說者好。
若當外物數滅不可得者。
則違波伽羅那經。
如說雲何得作證法。
答言。
一切善法。
此法是善。
亦得可得證。
欲令無如是過故。
說言可得 問曰。
此數滅體。
為是陰為非陰耶。
若是陰者。
何不本是涅槃。
何以故。
先有諸陰故。
若非陰者。
雲何為無所有法。
而修于道。
答曰。
應作是說。
體非是陰亦非陰。
然從色陰乃至識陰體得之。
此數滅亦名涅槃亦名不相似。
亦名非品亦名無跋那(跋那秦言色亦言性亦言稱贊亦言字)。
亦言最勝亦名智。
亦名應亦名不親近。
亦名不修亦名可樂。
亦名近亦名妙亦名離。
問曰。
何故言涅槃。
答曰。
槃那言林。
涅者言離。
永離陰林離三火林離四林。
故言涅槃。
複次不織義是涅槃。
如先說。
何故名不相似者。
無相似因故。
如先說。
無上中下等故。
何故名非品者。
離諸品故。
如說有為法體性是品。
諸作是說。
有住相者。
四相及彼法五法。
是俱生品。
諸作是說。
無住相者。
三相及彼法四法。
是俱生品。
彼法無如是相故。
名為非品。
複有說者。
世是品法。
雲何非數滅。
乃至廣說。
問曰。
何故作此論。
答曰。
為止并義者意。
如譬喻者說。
三種滅無體。
為止如是說者意。
欲明三種滅各有體相故而作此論。
複次所以作此論者。
毗婆阇婆提說。
三種滅皆是無為。
欲止如是說者意。
說三種滅。
二是無為。
一是有為故而作此論 雲何數滅。
答曰。
若滅得解脫是也。
彼法滅。
彼得得解脫。
得解脫得。
是名數滅。
雲何非數滅。
答曰。
若滅非解脫是也。
彼法若滅。
彼得不得解脫。
不得解脫得。
是名非數滅。
雲何無常滅。
答曰。
諸行散滅是也。
無常滅。
散滅諸行。
非如散豆谷等。
無常滅。
令諸行于前一刹那能有所作。
于後刹那。
更不能有所作。
非無行體。
止其所作故。
作如是說。
問曰。
非數滅無常滅。
有何差别。
答曰。
非數滅者。
疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事。
如是随世等法。
若得解脫。
是名非數滅。
若說疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事等法。
若得解脫。
是名有漏諸行得非數滅。
若說随世等法。
若得解脫。
是名無漏諸行得非數滅。
所以者何無漏諸行。
亦在世故。
無常滅者。
令諸行散滅。
乃至廣說。
問曰。
何故但問非數滅無常滅。
不問數滅耶。
答曰。
或有說者。
彼作經者意欲爾。
乃至廣說。
複有說者。
先已說差别。
如說雲何數滅。
其滅者是解脫。
乃至廣說。
二滅者非解脫。
是以問其差别。
複有說者以此二滅俱不用功滅故。
複有說者盡應問三種滅差别。
雲何數滅。
答曰。
若滅是解脫不系相。
非數滅者。
是解脫非不系相。
無常滅。
非是解脫。
亦非不系相。
複有說者。
數滅三世陰入界中可得。
非數滅未來世不生法中可得。
無常滅現在世中可得。
複有說者。
數滅是善。
彼得亦善。
非數滅是無記。
彼得亦是無記。
無常滅有三種。
彼得亦有三種。
複有說者。
數滅是不系。
彼得是系不系。
非數滅是不系。
彼得是系。
無常是系不系。
彼得亦是系不系。
複有說者。
數滅是非學非無學。
彼得是學無學非學非無學。
非數滅是非學非無學。
彼得亦是非學非無學。
無常滅三種。
彼得亦三種。
複有說者。
數滅是不斷。
彼得或修道斷。
或不斷。
非數滅是不斷。
彼得是修道斷。
無常滅三種。
彼得亦三種。
複有說者。
數滅是道果。
彼得或是道是道果。
或非道非道果。
非數滅非道果。
彼得非道非道果。
無常滅或是道非道果。
或是道亦道果。
或非道非道果。
彼得亦爾。
複有說者。
數滅是滅谛所攝。
彼得是三谛所攝。
非數滅非滅谛所攝。
彼得苦集谛所攝。
無常滅三種谛所攝。
得亦爾 問曰。
何等是數滅義。
答曰。
數者是慧。
滅是慧果。
故名數滅。
複有說者。
别數得故。
言是數滅。
如見苦時苦忍苦智所得别。
見集見滅見道所得亦别。
故名數滅。
複有說者。
以難得多用功故。
名為數滅。
問曰。
此滅為是一體。
為是多體耶。
答曰。
或有說者。
是一體。
問曰。
若是一體者。
證見道所斷諸結滅時。
亦證修道所斷。
諸結滅不耶。
若證者則修道無用。
若不證者。
雲何一體法。
少分證少分不證。
複有說者。
滅體有五見苦所斷煩惱滅。
是一種。
乃至修道所斷煩惱滅。
是第五種。
問曰。
此亦有過。
所以者何。
如證欲界修道所斷上上使滅時。
複證餘品使滅不耶。
若當證者。
餘品對治道。
則無功用。
若不證者。
雲何一體法。
少分證少分不證。
複有說者。
滅體有十三。
見道所斷有四。
修道所斷有九。
問曰。
此亦有過。
所以者何。
若證欲界修道所斷滅時。
複證初禅修道所斷滅不。
若證不證。
俱同前過。
評曰。
應作是說。
随有漏法體滅體亦爾。
問曰。
若然者。
先何故問涅槃為一體為多體耶。
答曰。
先應作是問。
若一衆生。
證一法滅時。
一切衆生。
亦同證此滅不耶。
若同者。
雲何涅槃不是共法。
一衆生得涅槃時。
一切衆生。
亦應得涅槃。
若異者。
雲何涅槃非是相似法耶。
此經複雲何通。
如說如來解脫。
阿羅漢解脫等。
無差别。
答曰。
應作是說。
如一衆生證此法。
一切衆生亦同證此法。
問曰。
若然者。
雲何涅槃不是共法耶。
答曰。
以體言之則同。
以得言之則異。
所以者何。
以諸得各異故。
問曰。
若然者。
雲何不一衆生得涅槃時。
一切衆生亦得涅槃耶。
答曰。
若成就涅槃得者得涅槃。
若不成就得者。
不得涅槃。
複有說者若一衆生。
證此滅時。
餘衆生所證者各異。
問曰。
若然者。
雲何涅槃非是相似法。
答曰。
言非相似者。
非相似因。
以涅槃無相似因故。
言非相似法。
問曰。
若然者。
苦法忍無相似因。
亦是非相似法耶。
答曰。
苦法忍雖不從相似因生。
而能與他作相似因。
涅槃不從相似因生。
亦不與他作相似因。
複有說者。
以不同故。
言不相似。
有為法性同。
雲何性同。
同在世。
同是陰。
同是苦。
無有一法是常是善者。
複有說者。
世法是同。
彼非世故不同。
如是陰法苦法諸生法諸趣法。
當知亦爾。
複有說者。
前後是相似。
彼法無前後。
故言不相似。
如前後。
上中下法亦如是。
如來解脫。
羅漢解脫。
此經雲何通者。
以俱是常是善故。
複有說者。
以在一身中決定俱有故。
所以者何。
一切衆生盡有三種菩提性。
所謂佛辟支佛聲聞菩提。
若從佛道去。
亦證此法。
若從辟支佛聲聞道去。
亦證此法。
是故言無差别。
評曰。
不應作是說。
如前說者好 問曰。
外物中數滅為有得者不耶。
若得者衆生不成就外法雲何得。
若得者此經複雲何通。
如說諸長老。
我斷一切愛。
得内解脫。
若不得者此經複雲何通。
如說雲何斷界。
答曰。
一切諸行斷。
是名斷界。
乃至廣說。
答曰。
應作是說有得者。
問曰。
若然者不成就外法。
雲何得耶。
答曰。
雖不成就外法。
而得外法數滅。
如過去未來命等八根。
雖不成就。
得其數滅。
我斷一切愛。
得内解脫。
此經雲何通者。
此說若内得解脫。
當知外法亦得解脫。
複有說者。
以此解脫從自身修方便得。
不由外人修方便得。
是故言得内解脫。
複有說者。
不得外法中數滅。
問曰。
若然者此經雲何通。
如說一切諸行。
斷名斷界。
乃至廣說。
答曰。
有二種一切。
有分。
一切。
有一切一切。
此中說分一切。
故言一切。
複有說者。
外物中有數滅。
而不可得。
評曰。
不應作是說。
甯當說無。
不應說有而不可得。
何用是無。
用物為亦有亦得。
如是說者好。
若當外物數滅不可得者。
則違波伽羅那經。
如說雲何得作證法。
答言。
一切善法。
此法是善。
亦得可得證。
欲令無如是過故。
說言可得 問曰。
此數滅體。
為是陰為非陰耶。
若是陰者。
何不本是涅槃。
何以故。
先有諸陰故。
若非陰者。
雲何為無所有法。
而修于道。
答曰。
應作是說。
體非是陰亦非陰。
然從色陰乃至識陰體得之。
此數滅亦名涅槃亦名不相似。
亦名非品亦名無跋那(跋那秦言色亦言性亦言稱贊亦言字)。
亦言最勝亦名智。
亦名應亦名不親近。
亦名不修亦名可樂。
亦名近亦名妙亦名離。
問曰。
何故言涅槃。
答曰。
槃那言林。
涅者言離。
永離陰林離三火林離四林。
故言涅槃。
複次不織義是涅槃。
如先說。
何故名不相似者。
無相似因故。
如先說。
無上中下等故。
何故名非品者。
離諸品故。
如說有為法體性是品。
諸作是說。
有住相者。
四相及彼法五法。
是俱生品。
諸作是說。
無住相者。
三相及彼法四法。
是俱生品。
彼法無如是相故。
名為非品。
複有說者。
世是品法。